Доклад Полянского в Центральный комитет ВКП/б/ о проведении уразы- и курбан-байрам в 1951 году
Transcription
<<l.181>>
<<Штамп: Рассекречено>>
Секретно
Экз. № 2
Полянский
№23-165с
27 декабря 51
Центральный комитет ВКП/б/
товарищу Суслову М. А.
Совет по делам религиозных культов настоящим докладывает Вам, в порядке информации, о том, как в текущем году верующие мусульмане отмечали два главных религиозных праздника – ураза- и курбан-байрам.
Ураза-байрам празднуется верующими мусульманами по окончании месячного пока /уразы/. Согласно легенде месячный пост якобы был установлен самим богом в честь ниспослания людям корана.
Курбан-байрам /праздник жертвы/, согласно мифическому сказанию религии ислама, установлен якобы в честь послания богом из рая откормленного барана Ибрагиму /библейский Авраам/, который, вместо своего сына Исмаила /библейский Исаак/, и принес этого барана в жертву богу.
Обычно с наступлением месяца уразы и в отмеченные выше праздники религиозность у верующей части мусульманского населения заметно оживляется. Это проявляется в том, что многие верующие соблюдали уразу, возрастает число посетителей мечетей, режется мелкий и крупный рогатый скот в качестве жертвы и т. п.
Несмотря на том, что в текущем году месячный пост совпал с периодом самых длинных дней год /пост начался 5 июня и окончился 4 июля/, многие из верующих соблюдали этот изнурительный пост полностью, не принимая пищи и воды от восхода солнца до его захода.
В подтверждение изложенного можно привести следующие факты.
<<l.182>>
- 2.
В ряде селений Дагестанской АССР уразу соблюдало, ориентировочно, 70-75% всего взрослого мусульманского населения.
В Кабардинской АССР 75-80% всего взрослого мусульманского населения.
В г. Уфе по двум зарегистрированным религиозным общинам уразу соблюдало, по ориентировочным данным, 1200 чел.
В г. Чимкенте – около 2000 чел.
В населенных пунктах Литовской ССР, где проживают татары, полностью уразу соблюдало около 20% всего взрослого мусульманского населения, а 60% верующих соблюдало не полностью.
Следует отметить, что ураза, как один из догматов ислама, соблюдается верующими мусульманами не только там, где имеются зарегистрированные мечети, но и в не меньшей степени в тех местах, где этих мечетей нет, но в то же время имеются верующие мусульмане.
Пост, как правило, в первую очередь соблюдают верующие мусульмане – старики и старухи, не работающие на производстве и в колхозах. Однако, помимо этого, зарегистрировано много случаев, когда пост соблюдают мужчины и женщины средних возрастов и даже молодежь школьного возраста.
Оживление религиозности в месяц поста идет не только по линии выполнения верующими уразы, но это оживление сказывается также на увеличении числа посетителей мечетей в ночное время. Особенно много бывает посетителей ночных молений в мечетях там, где в течение ряда вечеров устраиваются чтения корана специально приглашенными для этого лицами, так наз. карыями, читающими коран наизусть.
Для иллюстрации сказанного приводятся следующие примеры.
В 10 зарегистрированных мечетях Дагестанской АССР в ночных молитвах принимало участие около 1200 чел. каждый раз, тогда, как в обычные дни года посещаемость этих же мечетей составляет не многим более 150 чел.
В г. Сталинабаде в 5 зарегистрированных мечетях ежедневная посещаемость составляла 570 чел.
В мечети «Билял-Баба» в Туркменской ССР присутствовало в среднем около 125 чел.
<<l.183>>
- 3.
В 5 зарегистрированных мечетях Башкирской АССР количество верующих в ночных молитвах достигало ежедневно 175 чел.
В 6 зарегистрированных мечетях в Ставропольском крае – 230 чел.
В мечети «Равват-Абдулла-Хан» в г. Ош, Киргизской ССР – 150 чел., в то время как в обычные дни года посещаемость этой мечети составляет 80 чел.
Однако, особенно многолюдными бывают молитвенные собрания в мечетях, посвященные ураза- и курбан-байраму. Причем, эти молитвенные собрания верующими мусульманами проводятся почти во всех городах и селах, где имеется мусульманское население, независимо от того, есть ли там зарегистрированные мечети или таковых не имеется совершенно.
Вот несколько примеров, характеризующих численность такх молитвенных собраний.
В мечети «Равват-Абдулла-Хан» в г. Ош Киргизской ССР в день ураза-байрама собралось, ориентировочно, около 20 тыс. Молящихся, а в день курбан-байрама – около 55 тыс.
На мазаре «Шах-Фазыл» в Джалал-Абадской обл. в день курбан-байрама собралось паломников, по ориентировочным данным, около 15 тыс. чел.
В г. Ташкенте в 16 зарегистрированных мечетях в день ураза-байрама, ориентировочно, было 42 тыс. молящихся, а в день курбан-байрама около 35 тыс.
В одной мечети гор. Фрунзе в день ураза-байрама присутствовало около 3500 чел. молящихся, а в куран-байрам около 3 тыс. чел.
В 4 зарегистрированных в Ферганской обл. мечетях на молитвенных собраниях, посвященных ураза-байраму, ориентировочно, было 17,500 чел. и курбан-байраму – 10,400 чел.
В 3 зарегистрированных мечетях в Наманганской обл. в день ураза-байрам было около 11 тыс. молящихся.
В 5 зарегистрированных мечетях в Кара-Калпакской АССР в день ураза-байрама присутствовало, ориентировочно, 5300 чел. молящихся.
В г. Алма-Ата в одной зарегистрированной мечети участников молитвенного собрания в день ураза-байрама было около 5 тыс. чел. и такое же количество в день курбан-байрама.
<<l.184>>
- 4.
В Джалал-Абадской обл. в день ураза-байрама было 3500 чел., в курбн-байрам около 2500 чел.
В Семипалатинске, ориентировочно, присутствовало по 3 тыс. чел. в день ураза-байрам и курбан-байрам.
В Сталинабаде только в одной, из 5-ти зарегистрированных, мечети «Ходжа-Якуб» в день ураза-байрам собралось окло 4500 чел., а в день курбан-байрама не менее 2 тыс. чел.
В 2-х зарегистрированных мечетях в Астрахани в день ураза-байрама молящихся было около 6 тыс. чел. и в день курбан-байрама свыше 5 тыс. чел.
В Казани на молитвенном собрании, посвященном курбан-байраму, было более 3 тыс. молящихся.
В Ижевске в день курбан-байрама было ориентировочно 2500 чел.
В Москве в день уразы-байрама присутствовало не менее 5 тыс. чел., такое же количество молящихся посетило мечеть в день курбан-байрама.
Для женщин-мусульманок в г. Москве было огранизовано женское молитвенное собрание, на котором присутствовало в ураза-байрам около 2 тыс. чел., а в курбан-байрам – 1 тыс. чел.
В тех населенных пунктах, где отсутствуют зарегистрированные мечети, молитвенные собрания, посвященные ураза- и курбан-байраму проводились под открытым небом, главным образом, на кладбищах.
Характерно отметить, что мечети в день ураза- и курбан-байрама посещались, наравне с мужчинами пожилого и среднего возраста, также молодежью мужского пола, в том числе, и школьного возраста.
Так, в г. Фрунзе участие молодежи /от 15 до 25 лет/ в молитвеннх собраниях, посвященных ураза- и курбан-байраму составило, ориентировочно, 10-15% к общему числу участников этих молитвенных собраний.
В г. Ош /Киргизская ССР/ - 30%
В г. Джалал-Абаде - 25%
В г. Коканде - 25%
В г. Астрахани - 20%
В г. Семипалатинске - 10%
В Москве - 10%
<<l.185>>
- 5.
Следует, кроме того, отметить снижение посещаемости школ, в которых учатся дети верующих мусульман в день курбан-байрама.
Так, в г. Фрунзе посещаемость одной из средних школ снизилась до 50%.
В с. Сузак, Киргизской ССР, до 40%.
В Петропавловске, Казахской ССР, 10 сентября /канун курбан-байрама/ не посетило одну из средних школ 34 учащихся, а 11 сентября /первый день курбан-байрама/ 30 учащихся, а в г. Ош – 35 учащихся.
Религиозные праздники ураза- и курбан-байрам приносят не малый материальный ущерб колхозному хозяйству. Это выражается, прежде всего, в массовых прогулах колхозников в эти дни. Об этом свидетельствуют следующие факты.
В колхозе «Киргизия», Кзыл-Аскреского р-на, Ферганской обл. в день ураза-байрама колхозники н работу не выходили совершенно.
В колхозе им. Калинина Ала-Вукинского р-на, Джалал-Абадской обл. колхозники не выходили на работу в курбан-байрам 4 дня, а посещали в этом районе мазар «Шах-Фазыл».
Во многих колхозах Дагестанской АССР в день курбан-байрама колхозники вышли на работу с опозданием.
В колхозе им. Калинина, Сайрамского р-на, Казахской ССР многие из колхозников, прикрепленных к хлопковым бригадам, в день ураза-байрама не выходили на работу, вследствие чего задание по выполнению хлопка было выполнено только на 50%, а по всему району на 55%.
В ряде колхозов Наримановскогои Приволжского р-нов, Астраханской обл. имели место невыходу на работу значительной части колхозников. В колхозах «Хиярат», «Безнен-Кечь» и имени 16-го партсъезда /Сталинградская обл./ в дни ураза- и курбан-байрама колхозники не выходили на работу совсем.
В с. Индерка, Пензенской обл., в день ураза-байрама не работала значительная часть колхозников.
В колхозе «3-й Интернационал», Кировской обл., в дни курбан-байрама колхозники также на работу не выходили.
<<l.186>>
- 6.
Необходимо отметить, что в некоторых случаях невыходу колхозников на работу, в связи с религиозными праздниками, допускались с разрешения руководителей колхоза.
Так, правление колхоза им. Амангельды, Казахской ССР, решило праздновать курбан-байрам, в результате чего колхозники, в том числе коммунисты и комсомольцы, 3 дня не выходили на работу.
Религиозный праздник курбан-байрам отдельными, наиболее фанатично настроенными, верующими мусульманами отмечается тем, что верующие режут скот /баранов, коров, коз/ в качестве жертвы богу. Количество забитого скота точно учесть весьма трудно, поскольку он составляет личное хозяйство верующих. Однако, на основании далеко неполных данных, полученных Советом от своих Уполномоченных, можно составить некоторое ориентировочное представление о количестве скота, принесенного верующим мусульманским населением в жертву. Эти данные выражаются в следующем.
В Ферганской обл. , Узбекской ССР, забито не менее 2200 баранов.
На мазаре «Шах-Фазыл», Киргизской ССР, - 500 баранов.
На мазаре «Арслан-Баба», Джалал-Абадской обл., - 250 баранов.
В г. Пржевальске – 200 баранов.
В Западно-Казахстанской обл. – 200 баранов и 20 коров.
В Кабардинской АССР – 230 баранов.
В Азербайджанской ССР – 280 баранов.
В Астраханской обл. – 900 баранов.
В дер. Андреевка, Горьковской обл. и в некоторых близ расположенных к ней других населенных пунктах – 200 баранов.
Забой скота имел место не только в перечисленных выше городах и селах. Он практикуется в той или иной мере почти повсеместно, где проживает мусульманское население.