Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Ошской области за II-кв. 1950 года

Transcription

<<l.74>>

Секретно

<<Штамп: Рассекречено>>

<<штамп с датой:>> 4 сентября 1950 г.

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР

тов. Ахтямову

гор. Фрунзе Дзержинского 25 комната 4.

Копия: Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

гор. Москва Островского д. № 10.

Информационный отчет

О деятельности религиозных культов в пределах Ошской области Киргизской ССР за II-кв. 1950 года.

1. О фактически действующих, но незарегистрированных религиозных общин.

В информационном отчете за II-й квартал мною указывалось, что 4 религиозных общины мусульман, действующие без регистрации были мною распущены и о их возобновлении, за отчетный квартал в дальнейшем не сообщалось.

Кроме этого за отчетный квартал мною установлены факты, т. е. действуют религиозные общины мусульман в 2-х селениях, которые по моему предложению прекратили молитвенные собрания, первая в колхозе «Кызыл-Шарк» Карасуйского района, где ежедневно собирались 20-30 человек на общественные пятикратные молитвы и на Джума-намаз в здании бывшей мечети, существующей с 1944 года, вместимостью 40-50 человек с руководителем компетентным в религии, о чем было известно пред. с/с. Максутову и пред. колхоза, которые благодушно относились к этим фактам и только при присутствии руководителей Облисполкома зам. пред. тов. Курбанова, председателя Карасуйского райисполкома тов. Григорьянц в результате моих требований последняя была прекращена.

Вторая в колхозе им. Кирова Карасуйского района /о которой мною будет упомянуто ниже/ построенная в 1944 году силами и на средства ворующих данного колхоза – мечеть вместимостью 40-45 человек, с этого времени в ней проводились общественные моления, о чем безусловно знал пред. колхоза и сельсовет, райисполком и райком партии, однако они умалчивали и никаких мер к предотвращению и закрытию последней не принимали, все же по моему требованию она была закрыта, как функционирующая незаконно.

Самовозникшие религиозные общины может быть существовали в других районах, однако местные Советские и партийные органы об этом умалчивают, а органы финансов не облагают безмечетных бродячих мулл налогами, получаемые от исполнений религиозных обрядов среди мусульман, несмотря на то, что мною неоднократно представлялись списки безмечетных мулл в Облфо, Обком партии и Облисполком, которые к предотвращению им действий никаких мер не принято.

<<l.75>>

– 2 –

Как Вам известно из предыдущих моих информационных отчетов, что в пределах Ошской области насчитывается 20 районов и отдаленные друг от друга, в которых имеется 14 зарегистрированных молитвенные дома-мечети, которые далеко не охватывают верующих мусульман области стремящихся к общественным молитвенным собраниям. Там где нет зарегистрированной мечети возможно и молятся пятикратные, джума и айд-намазы и соблюдают ураза-байрам, курбан-байрам, чтения мавлюдов, хатем-куран, ибо в каждом селении есть мулла, который проповедует религию, организует общественное моление, открывая мечеть, на что я неоднократно заявлял Облфин отдел составлением списков на безмечетных мулл об обложении налогом, однако со стороны Облфо должных результатов до сего времени нет, поэтому прошу Вас задействовать через Министерство Финансов Киргизской ССР по обложении и принятию соответствующих мер по сбору налогов незарегистрированных безмечетных мулл.

Факты соблюдения религиозных обрядов со стороны челнов партии и других  Советских работников.

За отчетный квартал случаев соблюдения религиозных обрядов коммунистов и советских работников, за исключением двух фактов, не наблюдалось. Однако не менее важных факт со стороны пред. колхоза им. Кирова Карасуйского района тов. Умурзатов и его колхозный актив, допускают проявления религиозных обрядов, кроме этого директор школы им. Максима Горького – Садыков у которого жена в течение нескольких лет находилась под паранджой /Садыков коммунист/, а тов. Сандыков был согласен и способствовал ее носить паранджу и никаким мер ее воспитания не принимал и общественным воспитанием с ней не занимался, в результате чего их брак расторгнут, а тов. Сандыков женился на молодой учительнице с которой живет также плохо. Других фактов мною не наблюдалось.

О религиозном движении.

Из религиозных проявлений в данном информационном отчете включаю о прохождении мусульманского поста «ураза» и последовавшем за постом религиозного праздника «ураза-байрам», которые проходили с 16 июня по 16 июля , где под влиянием религиозных обрядов часть мусульманского населения преклонного возрасто области соблюдали пост и праздник.

Когда проходили пост и праздник я продолжительное время /18 дней/ находился в командировке по хлопковой кампании в качестве уполномоченного Обкома КП/б/ Киргизии в колхозе им. Кирова Карасуйского района, где мною наблюдались следующие факты:

В 1944 году силами и средствами верующих данного колхоза была построена мечеть вместимостью молящихся 40-45 человек, в которой проводились пятикратные общественные намазы численностью 12-15 человек, а джума и праздничные аид-намазы посещали в законно зарегистрированную мечеть в поселке Карасу. Деятельность данной общины была мною прекращена, как действующая без регистрации.

<<l.76>>

– 3 –

Из числа 286 членов колхоза им. Кирова Карасуйского района 37 человек считаются достигшими преклонного возраста /65 до 85 лет/, которые соблюдали пост и не организованно молились богу /намаз Укыдылор/. Основная масса колхозников не соблюдала пост, работала на хлопковой плантации, питаясь из общего котла, организованный колхозом на полевых станах каждой бригадой.

Приглашенные на дому отдельными колхозниками соблюдающими пост на ужин /ифтар-авыз ачтрирга/ по колхозу не наблюдалось. Перед праздничным днем «ураза-байрам» среди колхозников наблюдалось оживление /особенно среди женщин, стариков и детей/ к встрече праздника, как стирки белья, приготовление праздничной продукции, покупка нового платья, чистка придворных площадей, убой скота /3-х баранов/ отдельными колхозниками. Затем вечером колхозники обменивались специально приготовленной пищей и приглашали друг друга в гости, при этом проводилоись религиозные читки «Куран» /пата-Кылыш/.

Перед вечером, празднично одетые несколько стариков обратились с просьбой к председателю колхоза, что бы он их завтра воскресение базарный день утром отпустил на два часа в поселок Карасу молиться «Ураза-аид-намаз» в зарегистрированной мечети.

Мечеть находится в расстоянии до 3-х километров. Председатель задумался, если отпустить их в тот самый праздничный и базарный день молиться, то он имел ввиду, за этими стариками будут идти остальная масса колхозников, с этим самым будет остановлена на целый день вся работа колхоза, чем допустить это, он нашел целесообразным разрешить этим старикам проводить молитву на задах колхоза и с окончанием молитвы приступить к работе колхоза. Старики охотно согласились.

Вечером этого же дня на заседании колхозного актива председателем колхоза был поставлен вопрос «Об укреплении колхозной трудовой дисциплины, выполнения дневной нормы колхозниками обеспечение общим питанием колхозников на полевых станах и др. Затем предупреждал присутствующих чтобы они сами не ушли на базар и не отпускали ни одного колхозника, чтобы все колхозники с самого утра, как один вышли на работу и выполняли дневные нормы.

Несмотря на это утром в день праздника значительная часть колхозников не вышли на работу. Старики за неимением служителя культа, не стали проводить аид-намаз на указанном месте, а ушли молиться в мечеть Карасу, что и является побудителем религиозных чувств среди колхозников присоединиться к ним идти вмести молиться в Карасу.

Колхозный актив тоже не остался вне влияния религиозного праздника. Их тоже не было видно на работе, членов семьи были одетые празднично, ходили в гости, кушали плов, конфеты и другие отличающиеся от обычных кушаний. В первой половине первого дня праздника из числа 286 распределенных в 8 бригаде работали 98, во второй половине дня работали 173 человека, в следующий день праздника работали все колхозники без прогула. По словам колхозников и руководящих работников вышеизложенные факты по случаю религиозного праздника, имели место в соседних колхозах /колхозы им. Тельмана, «Кызыл-Сай», «Кызыл-Байрак»/.

В беседе членами Исполнительного органа зарегистрированной Карасуйской религиозной общины мусульман выяснилось, что

<<l.77>>

– 4 –

общее молитво «Ураза-аид-намаз» у них в мечети проводилось с большим наплывом молящихся. Число молящихся достигало до 2000, не помещались в мечеть, во двор, не успевшие занять молитвенные места молились рядом с мечетью на улице и на крышах. К большому наплыву молящихся, как они разъясняли служило совпадение «ураза-байрам» с днем базарным и выходным.

Молитво было закончено без 10 минут восемь часов без задержки, ввиду чего многие верующие не доуспели на общее молитво, остались без намаза.

Количество проведенных ифтаров /Авыз Ачтру/ на дому верующими, по словам официальных мулл и др. и по моим наблюдениям в нижеследующих:

1. В пределах мечети «Рават-Абдула-Хан» город Ош в 6 местах.

2. В пределах мечети по Рабоче-Декханской улице, г. Ош в 8 местах.

3. В пределах мечети Шаги тубят Тулейн. р. На 12 мест.

4. В пределах мечети по улице им. Фрунзе гор. Ош 7 мест

5. В пределах мечети Кашгар-Кишлак Ошского района 7 мест.

6. В пределах мечети Карасуйского района 13 мест.

7. В пределах мечети Гульчинского района 3 мест.

Ориентированное число приглашенных на домашние ифтары определялось цифрами между 15-30 чиловек. В числе приведенных ифтаров на дому верующими и в среде приглашенных, из руководящих работников, коммунистов не наблюдалось и не сообщалось. Возможно были но установить таковых очень трудно, ибо они стараются стирать свои следы со избежание партийного наказания.

Ориентированная численность собравшихся на общее молитво «Ураза-аид-намаз» о мечетям зарегистрированных общин выражалось в нижеследующих:

1. В мечети «Рават-Абудлла-Хан» в г. Ош более 25000 ч.

2. В мечети по Рабоче-Декханской г. Ош до 2000 ч.

3. В мечети в поселке Карасу Карасуйского р. До 2000 ч.

4. В мечети Шаги-Тубя Тулейкенск. Района до 3000 чел.

5. В мечети по ул. им. Фрунзе г. Ош до 3000 человек.

6. В мечети гор. Узген до 3500 чел.

7. В мечети Наукатского района до 4000 человек.

От остальных общин сообщения не было.

В беседах [со] служителем культа Халыкназаровым отдельными членами исполнительных органов религиозных общин выяснилось, что сбор денежных средств добровольно внесенные верующими по случаю «Ураза-аид-намаз» по нижеследующим мечетям выражались нижеследующие суммы:

<<l.78>>

– 5 –

1. В мечети «Рават Абудлла-Хан» 14050 рублей. Из этой суммы община перечислила в счет САДУМ-а 7350 рублей и 750 рублей дали Казыю Назарбику Максуду.

2. В мечети Наукатского района 3000 руб. Перечислена в САДУМ.

3. город Узген 1500 рубл. Перечислены в счет САДУМ.

4. В мечети Араван 1000 р. в счет САДУМ.

5. В мечети Гульча 1200 р. в счет САДУМ.

6. В мечети Шай-Тубя 560 руб. в счет САДУМ.

7. В мечети по улице Фрунзе 950 рублей в счет САДУМ.

8. В мечети по улице Рабоче-Декханской 500 р. в счет САДУМ.

9. В мечети Карасу 400 рублей в счет САДУМ.

10. В мечети Кызыл-Кия 700 р. счет САДУМ.

Из остальных общин сообщения не было.

В пост месяца главному имаму мечети «Рават-Абудулла-Хан» гор. Ош Халыкназарову поступил приказ /бюрук/ САДУМа о том, чтобы по Ошской области весь сбор денежных средств от «Ураза-аид-намаза» и сбор Фытир-Садана от уразы сдать в банк в счет САДУМ-а.

В связи с поступлением такового приказа САДУМа наблюдалось недовольство среди духовенства, а также и верующих мусульман, которые не желают сдать своих доходов в САДУМ, или быть сборщиками его, как из одного города в другой сбор фитар-сада и других ценностей отправить в принудительном порядке что не предусмотрены в мусульманской религии Куране /это они доказывают/.

Установить факты о сборе фитыр-сада от уразы трудно, ибо служители культа зарегистрированных общин не сообщают о таких вещах. По словам главного имама мечети гор. Ош Халыкназарова по окончанию поста в гор. Ош пожертвования верующими фатыр-садыка служителям культа не наблюдалось, однако за последнее время стало известно, что в зоне мечети по улице Фрунзе гор. Ош по Мадынскому сельсовету пожертвования фатыр-садыка верующими было 8,5 центнеров зерна, которое поступило в пользу выше указанной мечети.

Где нет зарегистрированной мечети и далеко от зарегистрированной о молении, там верующими «Ураза-аид-намаз» специальных сообщений не имел. Однако в случайных разговорах колхозниками и другими Советского, Чон-Алайского, Мирзакинского районов и с несколькими членами исполнительных органов зарегистрированных общин в известной мере выяснилось, что верующие под руководством религиозного старика и безмечетно-бродячими муллами выше означенных районах собирались территориально группами. Под открытым небом на окраине поселка или на других, где им удобно молились «ураза-аид-намаз», принимая массовый характер.

<<l.79>>

– 6 –

За отчетный квартал в религиозном движении мною было отмечены нижеследующие факты, что из 14 молитвенных зданий зарегистрированных религиозных общин мусульман, 5 зданий капитально ремонтировались силами и средствами самих общин.

Ремонт производился нижеследующими общинами:

1. Община гор. Ош по улице Фрунзе покрыла крышу молитвенного здания шифером /450 листов/. За покупку шифера, лесоматериала, оплата строительным рабочим израсходовано денежных средств выражалось в сумме 26000 рублей.

2. Община гор. Ош по улице Рабоче-Декханская произвела подобный ремонт вышеупомянутой общины – покрыла крышу молитвенного здания шифером, на что израсходованные средства выражались в сумме более 25000 рублей.

3. Община Карасуйского района в поселке Карасу произвела пристройку к старому молитвенному зданию с целью расширить помещение ибо вместимость молитвенного здания, в которое они раньше молились было тесно, а значительная часть из них собирались просто во дворе молитвенного здания и во дворе не помещались особенно в пятничных намазах /джума/, которые молились даже на улице.

По вопросу пристройки они неоднократно обращались ко мне с просьбой чтобы им то было разрешено, с моей стороны по пристройке возражений не было с целью того чтобы не происходили моления на улице и под открытым небом. Но сколько было израсходовано средств на производство указанной пристройки было пока не установлено. Установить точно трудно, потому что на эти цели происходило общественное пожертвование кто давал лес, кто готовые рамы, кто помогал хлебом рабочим, которые там работали, а некоторые сами работали на этой пристройке.

4. Молитвенное здание религиозной общины мусульман Гульчинского района в поселке Гульча перешло в негодность угрожающих естественной опасностью в нем проводившимся молитвенной собрание. Ввиду того, что представители этой общины неоднократно обращались ко мне с просьбой о производстве капитального ремонта молитвенному зданию с расширением молитвенного зала здания с боковой стороны примерно на 1,5-2 метра ибо помещение в котором они проводили молитвенные собрания было тесно, т.е. часть верующих зачастую молились во дворе здания, что и наблюдалось окружающими гражданами населения. Ввиду вышеупомянутых причин в просьбе представителями Гульчинской общины о производстве капитального ремонта силами и средствами самой общины с моей стороны возражения не было.

Согласно технического акта техника Райкомхоза Гульчинская религиозная община произвела капитальный ремонт молитвенному зданию с расширением с одной стороны здания мечети на 2 метра. Но сколько было израсходовано денежных средств на производство указанном ремонте мною пока еще не установлено.

5. Община Араванского района в поселке Аравана произвела подобный ремонт вышеупомянутой Гульчинской общины к молитвенному зданию. Израсходованные денежные средства на ремонт мечети мною пока еще не установлено.

<<l.80>>

– 7 –

Кроме вышеупомянутых общин ведутся подготовительные работы /сбор средств, стройматериалов/ к капитальными ремонтам зданий мечети зарегистрированными религиозными общинами мусульман Ляйлякского района и в городе Кызыл-Кия.

Вышеупомянутые зарегистрированные религиозные общины мусульман и остальные стремятся произвести капитальный ремонт переданных им по договорам молитвенных зданий мечетей, потому что вопервых привести все здания согласно договора в надлежащий вид т.е. произвести капитальный ремонт и пристройки зданий в целях дальнейшей безопасности <МРозенкранц: наверное, имелось в виду «возможная опасность»?>, могущей произойти в результате разрушений, вовторых в целях сохранения их и в третьих чтобы не перечислять собранных средств в счет САДУМа, так как последним требуют перечисления всех средств в их распоряжение. Одновременно прошу вас разъяснить как поступить в дальнейшем с каким уклоном по поводу собранных средств общинами, перечислять их в САДУМ или расходовать на нужды ремонта здания, так как все представители религиозных общин обращаясь ко мне с этими вопросами придерживаются цели расходования средств на нужды мечетей уклоняясь от перечисления их в САДУМ. На что я им пока даю ответы, что я в дела по сбору и расходованию средств не вмешиваюсь, эти вопросы разрешайте на собраниях ваших религиозных общин.

Однако в дальнейшем такие ответы необходимо разъяснить в более целесообразном смысле. В религиозном движении надо отметить о прохождении праздника «Курбан-байрам». В предпраздничные дни на больших молитвенных собраниях «джума-намаз» служителей культа мечети Рават Абудлла Хан гор. Ош Шафагат-Хаджи Халыкназаровым проводилась разъяснительная работа среди мусульман, что в празднование «Курбан-байрам» мусульмане не должны приносить жертвоприношение так как согласно Курана жертвоприношение может совершить те лица, которые имеют годовой запас продуктов питания, одежду, скот, лошадь, не имеющие долгов как государству, а также другим и имеющие не менее сорок баранов, а если таковых нет то жертвоприношение согласно Курана не считается богом.

Наряду с этим разъяснялось что моения Сулейман горе как святая гора, святым могилам, святым ключам, святым деревьям и т.д. моление по курану неправильно, по курану предусмотрено моление только одному богу, поэтому не нужно из далеких мест приезжать на паломничество «Сулейман горе» и не нужно делать прогулов на производстве, в колхозе не нарушать общественный порядок при этом он привел следующую цитату из Куран Сураи-Фатахдан «Идз конаг-будо ваия канастягин» и другие на подобие этой цитаты. Затем он призвал закончить моление «Курбан-аид-намаз» до 8 часов утра, чтобы не сделали ущерба производству и колхозам моление рабочие и колхозники и в результате по его призыву моление «Курбан-аид-намаз» было закончено в 7:30 часов утра в гор. Ош в мечети «Рават- Абдулла-Хан».

В предпраздничные дни особенно в канун все верующие мусульмане приводили дворы и улицы в чистоту, поливали их, покупали и одевали новую одежду, варили плов по вечерам, ходили друг к другу в гости и обменивались своими праздничными угощениями.

<<l.81>>

– 8 –

На праздник «Курбан-байрам» съехались много мусульман мужчин и женщин из Узбекской ССР и из других районов Советской Средней Азии, особенно Андижанской, Наманганской, Ферганской и часть из районов Ошской области. Ночь приезжие помолники проводили на Сулейман горе и у жителей проживающих около нее, молясь богу. На молитво «Курбан-аид-намаз» 22 сентября пятница начали собираться с 5 часов утра и затем в 7 часов начали моление аид-намаз и в течение 30 минут кончили его.

Расположение Сулейман горы и мечети были покрыты помолниками, молящимися аид-намаз большим количеством людских масс в праздничной одежде, все близлежащие улицы были затоплены приезжими, много мусульман посетили Сулейман гору общее количество посетителей можно было предполагать по 3000 человек, из них до 1500 молились «Аид-намаз», среди которых 25-30% молодежь т.е. лица от 20 до 30 лет, остальная часть преклонного возраста.

Во время моления аид-намаз в мечети был доставлен умерший, для служения похорон, по окончанию Аид-намаза зрителей женщины и старики плакали, говоря, что вот святой человек, за него молятся несколько тысяч людей, он пойдет прямо в рай и просили бога, чтобы им была такая удачная смерть.

После моления аид-намаз поломники не расходились за исключением населения города Ош, а ожидали джума-намаза и в молении, которого присутствовало не менее 1000 человек, по оконочанию, которого начали расходится на вокзал и автобусные остановки были переполнены отъезжающими поломниками. На следующий день «Курбан-Байрам» праздничный вид города Ош не наблюдался. На праздник приезжал Казы-САДУМ-а Назарбиков Максуд из Гульчи 19 сентября как представитель САДУМ-а с целью отправления всех собранных денежных средств в САДУМ, поэтому служителей культов /Казы и Халыкназаров/ обратились ко мне с вопросом как им быть оставить средства на нужды религиозных общин или отправить в САДУМ, на что я ответил что в их внутренние дела не вмешиваюсь, а решайте этот вопрос сами на собрании зарегистрированных религиозных общин.

В других зарегистрированных религиозных общинах мусульман города Ош по улице Рабоче-Декханской Фрунзенского так же присутствовали множество мусульман, которые не посещали помолники Сулеймангоры, а молились у себя в мечети по улице Рабоче-Декханской, общее количество молящихся были до 2000 человек, а в мечети по улице Фрунзе до 5000 челове. Моление в этих мечетях также было закончено до 8 часов утра.

Среди верующих мусульман и служителей культов религиозных общин чаще замечается недовольство в отправке своих собранных средств в САДУМ объясняя это своими необходимостями как ремонт мечетей, оплата налогов и оплата своими служителям культов месячных зарплат и т.д.

Жертвоприношение от Ошской области в связи «Курбан-байрам» не наблюдалось. Служители культа и исполнительные органы религиозных общин города Ош и другие сообщали,

<<l.84>>

– 9 –

что жертвоприношение не было, это сообщение конечно не является окончательным уверящим, не исключено возможность желающим сделать жертвоприношение с выявлением таковых мною будет сообщено Вам. (ниже включается).

По сообщениям граждан и служителей культов «Курбан-байрам» и «Курбан-аид-намаз» проводились и в местах где нет зарегистрированных мечетей и отдаленные от нее, которые проходили за кишлаками, в садах, за речкой и т.д. Например: в колхозах Мадынского сельсовета Ошского района проводили моление «Курбан-Аид-намаза» в численности молящихся в каждом колхозе /5 колхозов/ от сто до 150 человек моления были закончены до 8 часов утра, где были добровольные пожертвования деньгами и хлебом /ввиде лепешек/ которые в общей сумме выразилось 548 рублей.

Приезжие поломники всячески после окончания моления «Курбан-Аид-Намаз» старались встретиться со служителем культа Шафагат Хаджи Халыкназаровым и дать ему свои подарки но последний избежал этой встречи объяснял там, чтобы они в дальнейшем меньше посещали нашу мечеть и Сулейман гору, как они распространяют поломничество.

По окончанию моления все женщины поломники желая молиться в мечети «Рават-Абдулла-Хан», но это было предотвращено двери мечети были закрыты и сказали, что в мужской мечети молиться женщинам нет обычая. – в г. Ош.

Влияние Казыя на религиозное общество не имеет должного значения, особенно в гор. Ош, что видно из того, что он был в гор. Ош 5-6 ней и никто не поинтересовался из верующих служителей культов и другие поломников, его считают сторонником САДУМ-а, который стремится к сбору средств для САДУМа, не оказывают никакой помощи религиозным общинам в соответствии требования дня или иначе говоря Казы Казарбек и САДУМ все они являются сборщиками средств путем приказа САДУМа.

Добровольный сбор денежных средств по случаю «курбан-аид-намаза» составлял в нижеследующих суммах:

1. В зарегистрированной мечети гор. Узген 1900 р. из этой суммы 1000 р. была перечислена в счет САДУМ-а.

2. В мечети поселка Карасу Карасуйского района 1000 рублей, из этой суммы было перечислено в счет САДУМ-а 500 р.

3. В мечети Араванского района 700 рублей, перечислено в счет САДУМ 700 рублей.

4. В мечети Кашгар-Кишлак, Ошского района 400 рублей, перечислено в счет САДУМ-а 400 рублей.

5. В мечети Шайтубя Тулейкенского района 450 руб перечислено в счет САДУМ-а 450 рублей.

6. В мечети «Рават-Абдулла-Хан» гор. Ош 19000 руб. из этой суммы в счет САДУМ перечислено 10000 рублей, в горсобес 1000 рубл. Казыю Назарбеку 400 рублей, остальная часть в пользу мечети оприходована.

<<l.83>>

– 10 –

7. В мечети по улице Фрунзе гор. Ош 1500 рублей, не перечислено в САДУМ.

8. В мечети по улице Рабоче-Декханская 500 рубл., не перечислено в САДУМ.

Из остальных мечетей сообщений не имел.

Ориентировочное число принявших на моление «Курбан-Аид-Намаз» нижеследующее:

1. В мечети Араванского района до 1000 человек.

2. В мечети Кашгар-Кишлак Ошского района свыше 500 ч.

3. В мечети по улице Фрунзе гор. Ош до 5000 человек.

4. В мечети по улице Рабоче-Декханская г. Ош до 2000 ч.

5. В мечети «Рават-Абдулла-Хан» г. Ош до 15000 чел.

6. В мечети гор. Узген до 3000 человек.

7. В мечети «Шитубя» Тулайкенского района до 2000 ч.

8. В мечети поселка Карасу Карасуйского района свыше 2000 человек.

9. В мечети Наукатского района до 3500 человек.

Из остальных общин не сообщалось.

После моление «Курбан-Аид-Намаз» в Худжуру мечети «Рават-Абдулла-Хан» без разрешения один молодой узбек примерно лет 30-35 одетый в армейском костюме, где сидели несколько мулл, стариков, Казый САДУМ-а Назарбеков Максуд и я, незнакомый стал на колени и прямо обратился к Казыю с вопросом, что он несколько дней тому назад разошелся с женой при скандале сказав ей три «Талак». На что Казый просил его написать заявления и подавать ему. Этот человек в тот же момент написал заявление с просьбой чтобы Казый по мусульманскому шариату разрешил им начать семейную жизнь, как прежде. В решении этого вопроса по шариату помогал Казыю один из мулл поломников из Андижанской области. Они в своем решении указали этому молодому узбеку, что сказанные вами жене три «шалак» остается в силе и она уже не является вашей женой – свободная. Если вы хотите обратно сожительствовать с ней, то она должно временно выйти замуж за другого и только после того как тот человек нарушит с ней брак три шалаком, то вам шариат разрешит женится на ней. Такое содержание Казыя на его заявление наложил резолюцию, сказав ему передать это заявление имаму Хатыбу Халыкназарову.

Халыкназаров, как стало известно, это заявление направил САДУМ для разбора о неправильности решения Казыя. Кроме этого Халыкназаров разрешил и дал ответ этому узбеку, что сказанный им три «шалак» не является нарушением брака, так как она сказал жене при скандале в растроенном состоянии и предложил им сожительствовать вместе, как они жили до развода.

<<l.84>>

– 11 –

После такого ответа Халыкназарова этот узбек и его жена с большим удовольствием приняли предложение Халыкназарова и с того дня сошлись. Из разговоров мне стало известно, что он является комсомольцем. Спустя несколько дней после прохождения «Курбан-байрам» пришли два молодые таджика лет примерно 25-30 хорошо одетые в костюмах обратились к Халыкназарову с вопросом, что они нарушался ли брак с женами сказав им три талак в нетрезвом состоянии.

Халыкназаров читая им Куран и Хадеси пророка Мухаммеда сказал, что ваши браки со своими женами не нарушались и остаются в силе. Вы можете жить со своими женами, так как три талак было сказано в нетрезвом виде. В процессе разговора стало известно, что эти люди из Канибадами Ленинбадской области Таджикской ССР приехавшие в Ошский дом отдыха отдыхать.

В это время в Худжру явился агент Заготживсырье и по разговору Халыкназаровым стало известно, он ходил по домам города вокруг Сулейман горы и находил от 5 до 10 шкур мелкого скота убитого жертвоприношения богу поломниками приехавшими из Узбекистана и других мест в день «Курбан-Байрам», на что Халыкназаров сказал члену исполнительного органа данной мечети сдать все свои шкуры животных убитых поломниками в жертвоприношение около 15-20 штук, они были оставлены в мечети и последние были сданы.

В соответствии Вашего указания № 6-163 с от 29 августа 1950 года и по указанию тов. Ахтямова № 61/с от 5 сентября 1950 году мною 8 сентября с.г. дано указание всем Райгорисполкомам о проведении работы по предотвращению действующих в явном порядке религиозных объединений на молитвы «Курбан-аид-намаз» в безмечетными бродячими муллами поломничество к Сулейман горе о недопущении жертвоприношения – убой скота, ущерба в производстве в колхозе, за подписью зам. пред. Ошского Облисполкома тов. Пучкова. А также по этому вопросу был в Ошском Обкоме КП/б/ Киргизии.

О прохождении «Курбан-байрам» еще дополнительно будет мною сообщено.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ошской Области (печать и подпись) /ХАЛИМОВ/