Информация старшего инспектора уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР по Азербайджанской ССР Р. Гасанова в Совет по делам религий при Совмине СССР о приеме сенатора США У. Бредли в Духовном управлении мусульман Закавказья

Transcription

Затем шейх-уль-ислам пригласил высоких гостей в Духовное управление, где был дан обед в их честь. Во время обеда состоялась оживленная беседа между сенатором Бредли и шейх-уль-исламом Паша-заде. В начале беседы сенатор-демократ попытался повести разговор в русле открытого обсуждения ряда вопросов политического характера, как, например, оценка политической ситуации в соседнем Иране, прогнозы дальнейшего развития исламского движения, его влияния на мусульман-шиитов в СССР. На что шейх-уль-ислам ответил, что он религиозный деятель, а не политик. Помыслы его обращены к аллаху, он против того, чтобы смешивать религию с политикой, как это делают в Иране. При этом он рассказал о случае, когда во время одной из конференций некоторые политики от религии спровоцировали особо рьяных приверженцев Хомейни на враждебную акцию против наших стран, США и СССР. Вначале они с криком «Долой Америку» бросили на пол государственный флаг США (к сожалению, американцы промолчали), а потом та же участь постигла и флаг СССР, но он не сдержался и вышел к трибуне с требованием прекратить эту провокацию и поднять флаг СССР, при этом им руководила мысль, что топчут флаг государства, гражданином которого он является.

<<l.129>>

На вопрос сенатора, как американцы оказались участниками мусульманской конференции, шейх-уль-ислам ответил, что они были американские мусульмане.

Далее сенатор поинтересовался, довелось ли ему встретиться с Хомейни, что это за человек, почему он пользуется в Иране огромным влиянием? Шейх-уль-ислам ответил, что он имел беседу с аятоллой. Как правило, беседы с ним продолжаются 20 минут, из них 19 говорит он, и только 1 минуту его собеседник. Как богослов, он, на мой взгляд, не является непререкаемым авторитетом. Я знаю в Иране более глубоких теологов, однако, как политическая фигура, он превзошел их.

На вопрос сенатора, были ли со стороны Хомейни конкретные предложения в части распространения идей исламской революции среди верующих мусульман СССР, шейх-уль-ислам ответил, что аятолла прямо призвал нас последовать опыту иранской революции, на что я ответил: Мы свою революцию уже совершили более 60 лет назад, и весь мир признает ее значение. Ваша же революция еще не прошла испытание временем.

А как верующие-шииты Закавказья воспринимают исламское движение в Иране? Появились ли в этой связи в Азербайджане какие-либо нелегальные мусульманские организации, не только сочувствующие иранской революции, но и оппозиционно настроенные к советскому строю? Ведь так в последнее время ставится вопрос в ряде советских публикаций? – поинтересовался сенатор.

Шейх-уль-ислам: Я часто бываю в районах Азербайджана и могу с уверенностью сказать: мне неизвестны случаи нелояльного отношения мусульманских общин к советскому государству. Более того, они осуждают попытки иранских фундаменталистов экспортировать свои идеи в соседние страны.

Сенатор: А как насчет мюридизма или др. религиозно-мистических течений в Азербайджане? Что Вам известно об их деятельности?

Шейх-уль-ислам: В Азербайджане это религиозное учение не прижилось. Однако мне известны случаи деятельности мюридов на Северном Кавказе.

Сенатор: Раз мы затронули в своем разговоре этот регион, хотелось бы узнать о судьбе чечен и карачаевцев, насильственно выселенных из своих земель?

Шейх-уль-ислам: Эти народы давно вернулись на свою обетованную землю, живут и трудятся на ней.

<<l.130>>

Сенатор: Шейх-уль-ислам, ведаете ли Вы духовными делами мусульман Северного Кавказа?

Шейх-уль-ислам: Духовными делами мусульман Северного Кавказа руководит Духовное управление мусульман Северного Кавказа с центром в г. Махачкале. Духовное же управление мусульман Закавказья, главой которого я являюсь, осуществляет руководство духовными делами мусульман шиитского и суннитского направлений, проживающих в Азербайджане, Грузии и Армении.

Далее шейх-уль-ислам, отвечая на вопросы сенатора Бредли, подробно описал структуру и компетенцию духовных управлений мусульман в СССР, их роли в подготовке мусульманских духовных кадров, а также организации паломничества (хаджа) в Мекку.

Здесь сенатор проявил особый интерес к рассказу о кровавых событиях прошлого года, разразившихся в Мекке, очевидцем которых оказался и шейх-уль-ислам. В частности, он попросил подробно остановиться на вопросах обеспечения безопасности паломников из СССР и их отношения к этим событиям.

Шейх-уль-ислам: Специальных мер, направленных на обеспечение безопасности паломников из СССР, предпринято не было. Однако, соответствующими органами Саудовской Аравии были проведены общие меры по усилению охраны мест проживания и обеспечения безопасности паломников во врем их передвижений. Что касается отношения паломников нашей страны к этим событиям, то их реакция была однозначна. Как сунниты, так и шииты осудили этот варварский акт. Мы до сих пор находимся под впечатлением этих событий и задаем себе вопрос: как могла пролиться кровь сотен единоверцев на святой земле? Мне приходилось быть во многих странах мусульманского мира, но, к сожалению, нигде не видел, чтобы сунниты и шииты молились вместе, в одной мечети. в этом отношении примечателен наш пример: Азербайджан, пожалуй, единственное место в мире, где суннитские и шиитские общины не делают различия в выборе места отправления своих религиозных потребностей.

Сенатор: Является ли Мекка единственным местом паломничества для мусульман Азербайджана?

Шейх-уль-ислам: Мусульмане-шииты считают также гг. Кербала, Неджеф в Ираке и г. Мешхед в Иране своими святынями.

<<l.131>>

Сенатор: Есть ли в Азербайджане святые места?

Шейх-уль-ислам: Общепризнанных в исламском мире святых мест не имеется, однако есть места поклонения. Обычно это древние сооружения, могилы, кладбища, деревья, камни и т.д. Как правило, эти «святые» места освящены легендами и опираются на многовековые предания и традиции, но их ни в коем случае нельзя называть мусульманскими святынями.

Сенатор: Какова религиозность в Азербайджане? Я имею в виду тенденции роста или наоборот спада интереса населения к религии?

Шейх-уль-ислам: Тенденция к спаду религии наблюдается во всем мире. Это глобальный процесс. Его переживают фактически все мировые религии. У нас же, в Азербайджане, специальных статистических исследований в этой области не ведется. Однако, по моему мнению, а я опираюсь на семилетний опыт руководства духовной жизнью мусульман Закавказья, религиозность в республике стабилизировалась и не имеет ощутимых отклонений в ту или иную сторону. Кроме того, денежные поступления от верующих мусульман подтверждают сказанное. Так, например, за последние несколько лет денежные средства, поступившие в мечети Азербайджана, Грузии и Армении, остаются примерно на одном уровне…

Беседа, продолжавшаяся более трех часов, прошла в духе конструктивного обсуждения вопросов различного характера и открытого обмена мнениями. Шейх-уль-ислам и сенатор, отметив важность подписанного в результате недавнего визита Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева в Вашингтон соглашения о ликвидации ракет средней и меньшей дальности, выразили надежду на дальнейшее углубление и развитие всесторонних отношений между СССР и США.

<<l.132>>

В заключение шейх-уль-ислам А. Паша-заде и сенатор США У. Бредли, обменявшись памятными сувенирами, сфотографировались на память.

Ст. инспектор аппарата уполномоченного

Совета по делам религий        Р. Гасанов