Докладная записка о прохождении мусульманского месячного поста Ураза и мусульманских праздников Ураза-Байрам и Курбан-Байрам на территории СССР в 1952 году

Transcription

<<l.2>>

План докладной записки

1. Мероприятия Совета и его Уполномоченных, проведенные в связи с наступлением мусульманского поста "Ураза" и праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам".

2. Мероприятия местных партийных и советских организаций, направленные на предотвращение активизации религиозности в связи с наступлением мусульманского поста "Ураза" и религиозных праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам".

3. Деятельность духовных управлений и духовенства, связанные с подготовкой и проведением мусульманского поста и праздников.

4. Соблюдение поста верующими.

5. Прохождение молитвенных собраний во время поста.

6. Празднование "Уразы-Байрам" и "Курбан-Байрам".

7. Поступление денежных средств в пользу духовенства во время праздников.

8. Прохождение поста и праздников среди верующих сельских районов, где нет зарегистрированных мечетей.

9. Случаи нарушения трудовой дисциплины верующими в связи с мусульманским постом и праздниками.

10. Случаи нарушения советского законодательства о культах со стороны духовенства и верующих, а также со стороны отдельных представителей органов власти во время прохождения праздников.

<<l.3>>

Мероприятия Совета

В 1952 году, месячный мусульманский пост "Ураза" начался повсеместно, на всей территории СССР, 25-го мая и продолжался в Европейской части СССР, в Сибири, в Дагестанской АССР и в Азербайджанской ССР до 22-го, а в Средней Азии и в Казахстане до 23-го июня включительно. По окончании поста, соответственно, 23-го или 24-го июня проходил религиозный праздник "Ураза-Байрам".

Праздник жертвоприношения – "Курбан-Байрам" отмечался мусульманами, проживающими на территории Европейской части СССР и Сибири в субботу, 30 августа, а в остальных районах СССР в воскресенье 31-го августа.

С целью получения наиболее полных и конкретных сведений о прохождении поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам", а также праздника "Курбан-Байрам" Совет разослал Уполномоченным два циркулярных письма-инструкции:

1. Письмо № 5-113с от 4-го июня 1952 года о порядке составления Уполномоченными Докладной записки о прохождении мусульманского поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам".

2. Письмо № 7-113с от 22-го августа 1952 года о порядке составления Уполномоченными докладной записки о прохождении мусульманского праздника "Курбан-Байрам".

К письмам были приложены образцы форм для заполнения их Уполномоченными цифровым материалом, иллюстрирующим прохождение мусульманского поста и праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам".

Благодаря своевременной разработке и рассылке упомянутых писем и форм, республиканские Уполномоченные Совета своевременно провели соответствующий инструктаж областных Уполномоченных Совета.

Большинство республиканских и областных Уполномоченных Совета своевременно поставили в известность соответствующие руководящие партийные и советские организации о начале поста "Ураза" и о предстоящих мусульманских праздниках "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" с просьбой усилить культурно-политическую работу среди населения с целью отвлечения верующих и членов их семей от участия в посте и в религиозных праздниках, а также предотвращения массового забоя скота в день "Курбан-Байрам".

Примеры: Уполномоченный Совета при Ферганском Облисполкоме Узбекской ССР т. Изыгин перед началом поста "Ураза", 22-го мая 1952 года, подробно информировал зав. отделом агитации и пропаганды Ферганского

<<l.4>>

-2.

Обкома КП/б/ Узбекистана т. Доронина и присутствовавшего при …том представителя ЦК КП/б/ Узбекской ССР т. Мусаева о состоянии религиозности населения области, о методах религиозной пропаганды зарегистрированного и незарегистрированного духовенства, развернутой последними в связи с наступлением поста и праздника. Т. Изыгин одновременно просил Обком партии принять меры к предотвращению оживления религиозности, активными поборниками которого, обычно в дни годовых мусульманских праздников, выступают зарегистрированное и незарегистрированное духовенство.

В связи с наступлением мусульманского поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам" Уполномоченный Совета при Джамбульском Облисполкоме Казахской ССР т. Айтмагамбетов представил в отдел пропаганды и агитации Обкома ВКП/б/ свои предложения по усилению культурно-политической работы среди населения. Обком ВКП/б/ дал указания всем секретарям райкомов об усилении массово-политической работы среди населения в связи с наступлением мусульманского поста и праздника.

Также поступили большинство Уполномоченных Совета в областях и республиках Средней Азии, в РСФСР, в Азербайджанской ССР накануне праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам".

Мероприятия местных партийных и советских организаций

С целью предотвращения активизации религиозности среди верующих и возможных нарушений трудовой дисциплины с их стороны в дни мусульманского поста и религиозных праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" республиканские, областные и районные партийные и советские организации развернули культурно-политическую работу среди населения путем организации бесед на научно-атеистические темы: о вреде поста, о происхождении праздника жертвоприношения и др.

Например:

В Узбекской ССР – Ферганский областной комитет ВКП/б/ обязал секретарей районных комитетов до 5-го июня 1952 г. подобрать группы докладчиков, провести кустовые совещания агитаторов с вопросом о задачах агитаторов по разъяснению реакционной сущности "Уразы". Обком направил своих лекторов в районы и колхозы области.

Областная газета "Коммуна" в своем № 96 от 16 мая 1952 года поместила статью лектора Обкома партии т. Казимова о реакционной сущности "Уразы".

<<l.5>>       

-3.

Самаркандский областной исполнительный комитет 20-го мая 1952 года разослал письмо городским и районным Советам с указанием составить план проведения мероприятий, направленных на ограничение деятельности мусульманского духовенства, как зарегистрированных религиозных обществ, так и незарегистрированного духовенства, в связи с мусульманским постом и праздниками. Среди колхозников и городского населения проведены лекции, беседы и доклады на атеистические темы.

В Бухарской области среди населения были организованы доклады, лекции и беседы по разъяснению реакционной сущности "Уразы".

В Андижанской области благодаря проведенной областными, районными и городскими партийными и советскими организациями культурно-политической работе среди населения, молодежь и учащиеся совсем не присутствовали на праздничном богослужении в день "Курбан-Байрам".

В Хорезмской области и Кара-Калпакской АССР значительная часть населения была охвачена лекциями на тему о вреде жертвоприношения и проявила к такого рода лекциям большой интерес. В результате этого в текущем году на молитвенных собраниях в день "Курбан-Байрам" участвовало меньшее количество верующих и жертвоприношение, по сравнению с прошлым годом, сократилось.

В Туркменской ССР – силами комитета по делам культурно-просветительных учреждений и правления общества по распространению политических и научных знаний во 2-ом и 3-м кварталах с/г было прочитано 3.393 лекции. Лекции читались, в основном, на научно-атеистические темы, их прослушали 328.216 слушателей.

Помимо этих лекций местные партийные и советские организации регулярно организовывали для населения лекции на тему: "Борьба с пережитками в быту", "Происхождение и вред поста "Ураза" и др.

В Киргизской ССР – Облисполком Ошской области, население которой отличается от населения других областей большей религиозностью, разослал всем городским и районным исполкомом письма, в которых предлагал усилить культурно-политическую работу с тем, чтобы соблюдение мусульманского поста и праздников не отразилось на производстве в колхозах, совхозах и городах.

<<l.6>>

-4.

В Таджикской ССР – до наступления религиозного праздника "Курбан-Байрам" по указанию ЦК КП/б/ Таджикской ССР областные и районные комитеты партии провели совещания секретарей первичных партийных организаций и руководителей колхозов, на которых были разобраны мероприятия по отвлечению верующих от участия в религиозном празднике. В результате работы партийно-комсомольского актива и бригадиров, в некоторых колхозах, местным незарегистрированным муллам не удалось организовать молитвенные собрания в день "Курбан-Байрам", как они обычно это делали.

Широко практиковалось чтение лекций на научно-атеистические и естественно-научные темы среди населения.

В Казахской ССР – по указанию ЦК КП/б/ Казахской ССР Обкомы партии дали указанию районным комитетам партии в целях предотвращения активизации религиозности организовать в день праздника "Курбан-Байрам" привлечение населения и, главным образом, молодежи в клубы, районные дома культуры, на стадионы. Одновременно рекомендовалось не давать разрешений на проведение молитвенных собраний в населенных пунктах, где нет зарегистрированных мечетей.

Такие мероприятия проведены в Южно-Казахстанской, Джамбульской и других областях, население которых более религиозно, чем в других областях Казахской ССР.

В РСФСР – в ряде районов Куйбышевской области, в период прохождения месячного поста "Уразы" торговые организации устраивали ярмарки, а районные комитеты партии одновременно организовывали проведение национального праздника "Сабантуй", в котором активное участие принимали женщины, молодежь и население средних возрастов. Присутствовали старики. На этих празднествах проводились всевозможные спортивные мероприятия и соревнования по скачкам, борьбе и т.д. Эти мероприятия способствовали отвлечению определенной части верующего населения, в особенности молодежи, от посещения мечетей.

В Ставропольском крае – во всех районах, в которых проживают мусульмане, местные партийные и советские организации проводили мероприятия культурно-политического порядка, направленные на снижение у верующих религиозных настроений в дни праздников и на предотвращение массового забоя скота.

<<l.7>>

-5.

В результате, по всем аулам, вместе взятым, забито лишь 2-3 головы крупного рогатого скота и значительно меньше, в сравнении с прошлым годом, количество голов мелкого скота.

В Кировской области – Исполком Малмыжского райсовета до и в дни праздников, силами сельского актива, проводил во всех 12 татарских населенных пунктах культурно-массовую и политическую работу, что дало положительные результаты.

В Астраханской области – в Наримановском районе, где татары составляют большинство населения, местными партийными организациями накануне праздника "Курбан-Байрам" были организованы специальные лекции на атеистические темы, о трудовой дисциплине и т.д. Такая же работа была проведена в ряде колхозов и населенных пунктов других районов области, где мусульмане (татары, казахи) составляют значительное количество населения.

Об усилении культурно-просветительной и политической работы среди населения, с целью предотвращения среди верующих активизации религиозности во время праздника "Курбан-Байрам", сообщают также Уполномоченные Совета по Грузинской ССР, Азербайджанской ССР, Дагестанской АССР, Кабардинской АССР, Башкирской АССР, Татарской АССР и по ряду других областей и автономных республик РСФСР.

Деятельность духовных управлений мусульман

Существующие в Советском Союзе духовные управления мусульман, в связи с наступлением мусульманского поста и праздников, развернули интенсивную деятельность, ставя своей главной задачей, собрать в свою пользу в дни поста и праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" как можно больше денежных пожертвований.

За 15 дней до начала поста "Ураза", Духовное Управление мусульман Средней Азии и Казахстана разослало всем зарегистрированным мечетям циркуляр о порядке подготовки и проведения мусульманского поста и праздника, в котором указывалось время начала и конца

<<l.8>>

-6.

поста и праздника, правила соблюдения "Уразы" и праздника и прочее.

В циркуляре САДУМ предлагал организовать в каждой мечети в течение 10-12 дней "Хатми Коран" – читку полного текста Корана по частям во время вечерних молитвенных собраний, т.н. "таравих намазов".

Для обеспечения этого мероприятия, САДУМ рекомендовал религиозным обществам приглашать специальных чтецов Корана, т.н. карыев.

В циркуляре одновременно указывалось, что если напряженность сельскохозяйственных работ исключает возможность совершения "Хатми-Корана", то можно обойтись и без него.

С целью привлечения наибольшего числа молящихся на праздничную молитву, Духовное Управление мусульман Средней Азии и Казахстана предложило всем служителям культа заранее оповестить всех верующих о том, что 24-го июня после праздничной молитвы будет зачитано обращение Загорской конференции всех церквей и религиозных объединений СССР к Всемирному Совету Мира.

Духовное Управление разослало во всех республики своих работников, в обязанность которых входило следить за подготовкой и проведением праздника и, главное, обеспечить наибольшее поступление денежных пожертвований и своевременный перевод на текущий счет Духовного Управления.

В связи с приближением мусульманского праздника "Курбан-Байрам" Духовное Управление Средней Азии и Казахстана также разослало всем настоятелям мечетей циркуляр о порядке проведения молитвенных собраний в мечетях в день "Курбан-Байрама". Одновременно Духовное Управление рекомендовало разъяснить в мечетях верующим свое толкование о противоречащей Корану деятельности ишанов, газа-имханов и прочих представителей подобного реакционного духовенства. Последнее мероприятие проводилось с одобрения советских республиканских организаций Узбекской ССР.

С наступлением мусульманского праздника "Курбан-Байрам" САДУМ разослал также своих работников по основным крупным мечетям, в обязанность которых входило обеспечить указанное разъяснение САДУМ'а и, вместе с тем, оказать помощь местному духовенству в проведении праздника.

<<l.9>>         

-7.

Подобную, но менее энергичную и эффективную работу проделали и остальные три Духовных Управления мусульман, существующие на территории СССР (в Уфе, в Буйнакске и в Баку).

Духовное Управление мусульман Северного Кавказа с наступлением поста "Ураза" призвало всех верующих соблюдать в этом году "Уразу", обосновывая этот призыв тем, что "Ураза" в 1952 году не совпадает с временем полевых работ.

Духовное Управление мусульман Закавказья тоже усилило свою деятельность по подготовке к мусульманскому посту "Ураза" и празднику "Ураза-Байрам", проводя ее под предлогом популяризации среди верующих обращений Загорской конференции.

В связи с наступлением мусульманского праздника "Курбан-Байрам", председатель ДУМ'а Европейской части СССР и Сибири муфтий Шакир Хиялетдинов разослал всем религиозным обществам зарегистрированных мечетей обращение, в котором призывал всех мусульман отметить этот праздник совершением торжественных молитвенных собраний (Гаид-намаз).

В летние месяцы, предшествующие "Курбан-Байраму", муфтий Хиялетдинов сам выезжал в Новосибирскую, Челябинскую, Куйбышевскую области и в Татарскую АССР для популяризации среди верующих решений Загорской конференции. Во время посещений мечетей муфтий в своих проповедях призывал верующих отмечать мусульманские праздники.

Председатель ДУМ Закавказья Шейх-уль-Ислам Ахунд Ага Али Заде и председатель ДУМ Северного Кавказа Курбанов, также разослали указания духовенству о праздновании "Курбан-Байрам".

Все эти и подобные им мероприятия Духовных Управлений мусульман были в основном направлены к повышению активности верующих в дни поста "Уразы" и праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам", с целью получить как можно больше доходов.

Соблюдение поста верующими

Число лиц соблюдавших пост "Ураза" не поддается более или менее точному учету, и поступившие данные по этому вопросу являются сугубо ориентировочными и не полными.

В целях выяснения общей картины соблюдения поста "Ураза", Совет рекомендовал своим Уполномоченным во время поста "Ураза"

<<l.10>>

-8.

взять под наблюдение лишь наиболее крупные характерные мечети.

Средняя Азия и Казахстан.

В Узбекской ССР месячный пост "Ураза" соблюдался незначительным числом верующих, и в основном людьми престарелого возраста, преимущественно жителями сельских районов. Молодежь, как правило, пост не соблюдала.

О числе верующих, соблюдавших "Уразу" в различных областях Узбекской ССР республиканский Уполномоченный Совета сообщает:

Наименование областей	Число верующих, соблюдавших пост
1950 г.	1951 г.	1952 г.
1/ Наманганская область	20.600	17.550	19.000
2/ Самаркандская "	400	450	350
3/ Андижанская "		4.997	4.250
4/ Бухарская "	2.750	2.288	2.060

 

В Казахской и Киргизской ССР активно соблюдали пост чеченцы, ингуши, балкары, карачаи и другие спецпереселенцы-мусульмане.

Сев. Кавказ и Закавказье

На территории Северного Кавказа наиболее активно соблюдают пост мусульмане Дагестана. Однако, точно установить количество мусульман, соблюдавших "Уразу", невозможно. В селениях Миарсо, Муни и Тлох Ботлихского района Дагестанской АССР большинство взрослого населения пост соблюдали.

В противоположность этому в Кабардинской АССР "Уразу" соблюдали только глубокие старики да и то не все.

"В селении Шалушки "Уразу" соблюдали не более 300-250 верующих стариков и старух, при наличии в селении 570 человек этого возраста".

"В селении Н-Куркужин "Уразу" соблюдали из 690 жителей престарелого возраста, только 300-360 человек. Молодежь и лица среднего возраста пост не соблюдали. В селении Заюково постились только глубокие старики".

<<l.11>>

-9.

"В селении Баксаненок из 530 мусульман в возрасте от 56 лет и старше постились не более 100-150 человек".

В городах Тбилиси, Ереване, Батуми, где имеются зарегистрированные мечети, соблюдавшие пост составляют незначительное число, примерно 40-60 человек стариков при каждой мечети, при чем, и это число ежегодно уменьшается.

РСФСР.

В республиках и областях Российской Федерации мусульманский пост, в большинстве случаев, соблюдался также верующими старших возрастов, преимущественно иждивенцами. Имеются отдельные случаи частичного соблюдения поста несовершеннолетними по настоянию религиозных родителей, но случаи эти редки и не являются характерными.

Общее количество верующих, соблюдавших пост "Уразу" установить точно не представляется возможным. Даже служители культа не могут сказать, сколько в их приходе верующих постятся, ибо некоторые соблюдали пост 3-4 дня, другие – 10 дней и т.д.

По сугубо ориентировочным данным, число верующих, соблюдавших пост, выразилось:

По Башкирской АССР (по пяти мечетям).

	1950 г.	1951 г.	1952 г.
Мечеть 1-го прихода в г. Уфе	700	550	650
" 2-го " "	750	650	700
" в г. Ишимбае	550	280	400
" в г. Давлеканово	300	385	300
" в дер. Сараево	120	50	60
Всего:	2.420	1.915	2.110

По Чкаловской области (по трем мечетям).

	1950 г.	1951 г.	1952 г.
Мечеть в г. Чкалове	4000	3500	3000
" в с. Старо-Кульшарипово	500	350	250
" в г. Соль-Илецке Асекеевского р-на	200	170	160
Всего:	4.700	4.020	3.410

По Татарской АССР, даже в районах, где население в прошлом отличалось своей религиозностью, в этом году отмечается снижение числа верующих, соблюдавших пост.

<<l.12>>

10.

Однако, в ряде районов Горьковской области, Удмуртской АССР и др. число соблюдавших пост за последние три года не изменяется.

Посещение верующими молитвенных собраний в дни поста (Таравих-намаза)

Средняя Азия и Казахстан.

Вечерние молитвенные собрания в мечетях (Таравих-намаз) в дни прохождения поста, на которых в первые 10-12 дней происходит чтение Корана, проходят в ряде республик и областей СССР ежегодно. В 1952 году некоторое увеличение молящихся на этих собраниях отмечалось в мечетях г. Ташкента, в Ташкентской и Андижанской областях. В других областях Узбекистана посещение ночных молитвенных собраний, в сравнении с прошлым годом, либо уменьшилось (Бухарская, Хорезмская), либо увеличилось незначительно (Самарканд). Молодежь в этом году во время поста мечети не посещала.

Наименование областей	Кол-во дейст. официально мечет.	Ночные молитвенные собрания в месяц поста (один день)
1950 г.	1951 г.	1952 г.
Наманганская	4	4.100	3.225	2.210
Самаркандская	1	100	200	250
Андижанская	7	-	1.883	2.302
Хорезмская	3	-	440	290
КК АССР	2	-	310	176
Бухарская	3	410	389	332
Ташкентская	37	4.940	5.845	6.185
Всего:	57	9.550	12.292	11.645

В Казахской ССР число верующих, посещавших в дни поста вечерние молитвенные собрания, на которых читался Коран. Также не имело существенных изменений в сравнении с 1951 годом.

<<l.13>>

11.

Название мечети и ее адрес	Вечерние молитвенные собрания в месяц поста
1950 г.	1951 г.	1952 г.
г. Семипалатинск	120	150	200
г. Джамбул	100	150	200
г. Чимкент	280	250	250
г. Караганда	500	300	250
г. Петропавловск	140	100	100

 

В Киргизской ССР наблюдается некоторое увеличение этого показателя при общем немногочисленном составе молящихся, при чем в мечети города Фрунзе увеличение числа молящихся произошло в 1952 году потому, что в прошлом году, за отсутствием чтеца Корана, читка его во время поста в мечети не проводилась.

Название мечети и ее адрес	Вечерние молитвенные собрания в месяц поста
1950 г.	1951 г.	1952 г.
Мечеть в г. Фрунзе	150	80	350
" в г. Токмак	80	80	100
" в г. Джалал-Абад	120	150	200
" в г. Сузак	70	90	120
" в г. Пржевальске	40	-	30

 

В Таджикской ССР и Туркменской ССР мусульмане на вечерние молитвенные собрания в дни поста не собираются.

РСФСР

В дни прохождения поста "Ураза" посещение мечетей верующими в республиках и областях РСФСР обычно увеличивается, в особенности по пятницам, однако, в сравнении с 1951 годом посещение мечетей осталось без изменения.

Местонахождение мечети	Ориентировочное число верующих, посетивших мечети
В одну из пятниц до начала поста	В одну из пятниц в дни поста
1950	1951	1952	1950	1951	1952
Мечеть в г. Казани	600	600	600	1000	900	1000

 

<<l.14>>

12.

Мечеть в г. Чкалове	250	200	200	300	300	300
" в г. Астрахани	220	200	200	350	500	500
" в Узеево /Тат. АССР/	30	30	25	40	35	35
" д. Сараево /Башкирской АССР/	-	-	50	65	60	65

 

На молитвах по пятницам, а также на вечерних молитвах "Таравих-намаз", в месяц Рамазан, в мечетях присутствуют в основном верующие старших возрастов (50 лет и выше). Молодежь мечети в эти дни не посещает.

Сев. Кавказ и Закавказье.

Мусульмане Северного Кавказа и Закавказья с наступлением поста "Ураза" посещают молитвенные собрания по пятницам и вечерами (таравих) в несколько большем числе. Однако, роста этих посещений в сравнении с прошлыми годами не имеется.

Название мечети и ее адрес	Ориентировочное число верующих, посетивших мечети
По пятницам до начала поста	В одну из пятниц в дни поста	Ночные молитвы (таравих) в месяц поста
1950	1951	1952	1950	1951	1952	1950	1951	1952
В 3 мечетях Ставроп. кр.	78	78	78	85	81	100	135	120	130
В 5 " Кабар. АССР	200	160	145	850	690	620	-	-	-
В 2-х " Армян. ССР	25	23	21	35	24	27	60	55	55
В 3-х " Азерб. ССР	540	540	540	1125	955	880	435	385	475
В 6-и " Дагест. АССР	135	110	110	1520	2110	2190	955	860	827
В 1-й Груз. ССР /Тбил/	30	30	30	30	30	30	35	35	20

 

Празднование мусульманами "Ураза-Байрам"

Средняя Азия и Казахстан.

Праздничны богослужения в день "Ураза-Байрам" в зарегистрированных мечетях в республиках Средней Азии и в Казахстане прошли в этом году примерно на уровне прошлого года. Число верующих, присутствовавших в мечетях на праздничных молитвенных собраниях, в сравнении с 1951 годом, оставалось почти без изменения.

<<l.15>>

13.

Наименование области	Колич. зарег. мечетей	Ориентировочное число верующих на праздничных богослужениях
1950 г.	1951 г.	1952 г.
1. Наманганская	4	15.500	12.850	12.600
2. Самаркандская	1	5.500	6.000	7.000
3. Андижанская	7	-	10.276	13.717
4. Хорезмская	3	-	3.200	1.570
5. КК АССР	2	-	735	695
6. Бухарская	3	4.200	3.640	2.910
7. Ташкентская	37	47.250	65.750	67.450
Всего по 57 мечетям, взятым под наблюдение	57	72.450	102.451	105.942

 

Посещение верующими праздничного молитвенного собрания в день "Ураза-Байрам" в 1952 году в Киргизской, Казахской, Таджикской и Туркменской ССР по сравнению с 1951 годом также остается почти без изменения.

Необходимо отметить, что верующие, посещающие мечети в республиках Средней Азии – в основном мужчины. Женщины там в мечеть, даже в большие праздники почти не ходят. В некоторых мечетях Киргизии в этом году отмечалось большое количество мальчиков дошкольного и школьного возраста, пришедших в мечеть вместе с родителями.

Особенно активны в посещении мечетей в Киргизской ССР – дунгане, отличающиеся от верующих мусульман других национальностей своим религиозным фанатизмом.

В Казахской ССР особую активность в посещении мечети в дни праздников проявили чеченцы и ингуши.

РСФСР.

Количество верующих, посещающих мечети, расположенные в городах и селах РСФСР, в праздник "Ураза-Байрам", в течение последних трех лет остается без каких-либо существенных изменений.

Местонахождение мечети	1950	1951	1952
По мечети в г. Москве	6.000	7.000	6.500

<<l.16>>

14.

По мечети в г. Казани	3.500	3.500	3.500
-"- в г. Астрахани	3.000	3.500	2.500
-"- в г. Уфе	1.800	1.700	2.000
-"- в дер. Рыбушкино /Горьков. об./	200	250	270
-"- в с. Старо-Кульшарипово /Чкалов. области/	195	160	160
-"- в дер. Сараево /Башкир. АССР/	150	140	150
	14.845	16.250	15.080

 

Верующие, посетившие мечети в день "Ураза-Байрама", преимущественно принадлежали к пожилому возрасту, и лишь в отдельных мечетях молодежь составляла значительную часть молящихся. Такой факт наблюдался в мечети дер. Андреевка Горьковской области, где из 400 человек присутствующих на молитвенном собрании молодежь до 25-летнего возраста составляла 10-15 процентов. Однако, активного участия в молитве почти никто из молодежи не принимал, т.к. большинство из них обычно не знакомо с правилами совершения обряда.

Мечети в Европейской части СССР и Сибири посещаются женщинами, которые составляют иногда до четвертой части молящихся.

Сев. Кавказ и Закавказье.

На Северном Кавказе заметно отмечаются молитвенные собрания в день "Ураза-Байрам" в Дагестанской АССР, где действуют 26 зарегистрированных мечетей. Эти молитвенные собрания прошли там так же, как в прошлые годы, без существенных изменений. Также проходили собрания и в мечетях Закавказья.

В городе Батуми мечеть в день "Ураза-Байрам" посетили 1000 человек верующих, мечеть в с. Н-Казанище Дегастанской АССР – 600 человек, в городе Тбилиси – 400 человек и т.п.

Празднование мусульманами "Курбан-Байрама"

В Средней Азии и Казахстане.

Посещаемость верующими мечетей в день "Курбан-Байрама" в 1952 году, по сравнению с прошлым годом, не уменьшалось. Это объясняется, с одной стороны, тем, что "Курбан-Байрам" совпал в этом году с воскресным днем, а также тем, что САДУМ, как это было сказано выше, по рекомендации советских руководящих организаций Узбекской ССР, использовал

<<l.17>>

15.

молитвенные собрания в день "Курбан-Байрама" для зачтения и проработки среди верующих своего указа о противоречащей шариату деятельности незарегистрированного реакционного духовенства ишанов, газаам-ханов и проч.

Эти обстоятельства, до некоторой степени, привели к некоторому увеличению посещения мечетей верующими в день праздника.

Посещение верующими мечетей в день "Курбан-Байрама" по 27 мечетям города Ташкента, Ташкентской области, Бухарской, Наманганской, Ферганской, Хорезмской областям и КК АССР составило:

в 1950 году – 55.560 человек,

в 1951 году – 55.341 человек,

в 1952 году – 56.225 человек.

В Киргизской, Казахской и Туркменской ССР, количество верующих, принявших участие на праздничных богослужениях, в мечетях в 1952 году, по сравнению с 1951 годом, увеличилось незначительно.

В этом году является показательным снижение посещения верующими молитвенного собрания в день "Курбан-Байрам" мечети "Рават Абдулла-Хан" в Ошской области, по сравнению с 1951 годом.

В 1951 году эту мечеть в день праздника посетили 75.000 человек верующих, в праздник 1952 года в этой мечети было 55.000 человек.

Огромный наплыв верующих в дни двух годовых мусульманских праздников в мечеть "Рават Абдулла-Хан" объясняется тем, что мечеть находится у подножья горы "Тахт-и-Сулеймание", которую мусульмане Средней Азии считают священной.

Однако, за последнее время количество паломников к этой горе заметно сокращается.

Поступление денежных средств в пользу религиозных центров и духовенства во время праздников

Средняя Азия и Казахстан.

Как уже указывалось выше, духовные управления мусульман и духовенство мечетей, в целях получения повышенных доходов, во время прохождения в 1952 году поста и праздников, провели для этого ряд мероприятий.

Особое внимание духовенством в Средней Азии и Казахстане в этом году было уделено сбору "фитра".

<<l.18>>

16.

В кассу Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана в 1952 году от проведения поста и праздника поступило денежных средств.

Наименование области	Количество зарегистр. мечетей	Поступление денежных средств в пользу духовенства /в руб./
1951	1952
Ферганская	3	35.678	40.896
Наманганская	4	22.250	29.222
Самаркандская	1	6.620	18.150
Андижанская	7	63.636	71.577
Хорезмская	3	5.786	8.523
КК АССР	2	10.441	4.578
Бухарская	3	3.768	3.960
Ташкентская	37	128.744	149.645
Всего по 6 мечетям в Узбекской ССР	60	276.923	326.551

 

В ряде мечетей Киргизской ССР во время поста и праздника в этом году поступило значительно больше денежных средств, чем в 1951 году (Фрунзе, Ош).

В общей сложности поступления в САДУМ от доходов мечетей в Киргизской ССР во время поста (фитр) и праздника составили в 1952 году с превышением итогов 1951 года на 18.465 рублей.

Наиболее значительный доход от сбора фитра и от праздника "Ураза-Байрам" Духовное Управление мусульман Средней Азии и Казахстана получило в этом году от религиозных обществ Казахстана, выразившееся в 216.983 рубля, что превысило сумму 1951 года на 111.185 рублей. Однако, эти поступления явились в основном, не в результате большого повышения пожертвований, а как нажим представителей Духовного Управления на религиозные общества с тем, чтобы поступивший в праздники доход был переведен в САДУМ, а не оставался в мечетях.

Подтверждением этому служат следующие данные о полученных сборах в мечетях Казахстана.

	1951 г.	1952 г.
Мечеть в г. Джамбул	32.500 руб.	35.000 руб.
" в с. Мерке	5.000 "	7.000 "
" в г. Петропавловске	6.600 "	8.700 "

<<l.19>>

17.

Мечеть в г. Караганда /Кировский р-н/	4.900 руб.	6.182 руб.
" в г. Караганда /Сталинский р-н/	23.253 "	14.834 "
" в г. Чимкент	18.000 "	23.434 "

В религиозных обществах Таджикской ССР и Туркменской ССР представители САДУМ'а также провели работу по обеспечению перевода поступивших в пост и праздник денежных сумм в кассу САДУМ'а, обосновывая свое предложение постановлениями духовных съездов и пленумов Духовного Управления Средней Азии и Казахстана о том, что все денежные поступления в мечети от сбора фитра и трех религиозных праздников (Мавлюд, Курбан и Ураза) должны переводиться на содержание Духовного Управления и Духовного училища.

Мечети в Таджикской ССР перевели в связи с этим в САДУМ в 1952 году 108.583 рубля, что явилось на 33.283 рубля больше, чем в прошлом году. Туркменский казият в этом году перевел 19.000 рублей, превысив сумму 1951 года на 900 рублей.

РСФСР.

Поступление денежных средств в пользу духовенства в период поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам" в сопоставимых данных по отдельным мечетям, подчиненным Духовному Управлению мусульман Европейской части СССР и Сибири, составляет: /в рублях/

Местонахождение мечети	1950 г.	1951 г.	1952 г.
По мечети в г. Казани	46.000	43.000	42.000
" в г. Москве	23.000	36.000	38.000
" в г. Астрахани	15.000	27.000	30.000
" в г. Уфе	15.000	16.000	14.000
" в с. Ендовищи /Горк. обл./	5.000	4.000	5.000
" в д. Сараево /Башк. АССР/	1.200	1.100	1.000
" в с. Старо-Кульшарипово /Чкаловской области/	700	600	500
	105.900	127.700	130.500

 

Сев. Кавказ и Закавказье.

Как уже было сказано, исполнение мусульманского месячного поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам", в 1952 году в мечетях подчиненных Духовным Управлениям мусульман Северного Кавказа и Закавказья, прошло на уровне прошлого

<<l.20>>

18.

года, а денежные поступления в ряде мечетей были ниже, чем в 1951 г.

Наименование мечетей и адрес	Поступило в дни поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам"
1951 г.	1952 г.
По 2-м мечетям Армянской ССР	2.700	1.810
Джума-мечеть г. Тбилиси	3.500	2.000
г. Батуми Грузинской ССР	2.800	2.300
...ул Псыж Ставропольского края	500	200
Мечеть Куба Азербайджанской ССР	2.000	1.200
…-Аббас – мечеть Азербайджан. ССР	1.400	750
Тазапир – мечеть г. Баку	3.150	7.700
Аждарбек – мечеть г. Баку	860	3.300

 

Только в мечетях города Баку в 1952 году денежных пожертвований поступило больше. Это вызвано тем, что Духовное Управление мусульман Закавказья, находящееся в городе Баку, в дни поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам" под предлогом популяризации обращений Загорской Конференции зачитывало эти обращения в мечетях. Это мероприятие духовенства вызвало среди верующих большой интерес. Число молящихся в мечетях Тазапир и Аждарбек, где зачитывалось обращение Загорской Конференции, резко увеличилось, что не могло не сказаться и на увеличении денежных пожертвований.

Денежные поступления и жертвоприношения в религиозных праздник "Курбан-Байрам"

Средняя Азия и Казахстан.

Поступление денежных средств в пользу Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана в 1952 году, по сравнению с 1951 годом, в целом уменьшилось, хотя в отдельных мечетях доходы эти были в сравнении с прошлым годом и больше.

		/в рублях/
Название республики	Кол. зарегистр. мечетей	1951	1952	В сравнении с 1951 годом
Узбекская ССР	60	151.078	133.528	-17.500
Казахская ССР	20	56.927	56.757	-170
Киргизская ССР	33	85.282	45.318	-39.964
Таджикская ССР	27	38.358	56.073	+17.715
Туркменская ССР	4	11.111	9.567	-1.544
Всего:	144	342.756	301.243	-41.513

 

<<l.21>>

19.

Это уменьшение поступлений в САДУМ денежных средств от праздника "Курбан-Байрам", несмотря на то, что праздник проходил в Средней Азии и в Казахстане в общевыходной день, можно объяснить тем, что религиозные общества, переведя в счет САДУМ'а все поступления, полученные в пост "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам", нашли целесообразным попридержать у себя поступления, полученные от верующих в день "Курбан-Байрама", тем более, что САДУМ, получив от сбора "фитра" и праздника "Ураза-Байрам" денежных сумм в целом по Средней Азии и Казахстану на 213.461 руб. больше, чем в 1951 году, во время прохождения "Курбана", свой контроль над мечетями ослабил.

Объяснить уменьшение доходов САДУМ'а в день "Курбан-Байрама" спадом религиозности со стороны верующих, оснований не имеется.

Жертвоприношение в день "Курбан-Байрам" в текущем году производилось мусульманами в меньших размерах, чем в прошлом году. Этот обряд в Средней Азии и в других республиках и областях СССР, постепенно изживается.

По поступившим в Совет, весьма условным данным, было забито скота в жертву:

	1951 г.	1952 г.
В Хорезмской обл. и КК АССР	825 голов	420 голов мелк. рог. скота
В Таджикской ССР	126 "	88 " -"- -"-
В Туркменской ССР	18 "	Жертвоприношение не отмечалось

 

РСФСР, Сев. Кавказ и Закавказье

Денежные поступления в пользу духовенства в день "Курбан-Байрам" по некоторым большим мечетям РСФСР были несколько выше, по сравнению с прошлым годом. Одновременно отмечается снижение доходов в мечетях с меньшими приходами. Однако в общем доходы остались на уровне 1951 года.

Так, например:

		/в рублях/
Название мечети и ее адрес	поступление денежных средств
1951 г.	1952 г.	Примечание
Мечеть I пр. г. Уфы Башкир. АССР	8503	7800
" II пр. " "	6871	8760
" в г. Ишимбай "	2000	2300
" в г. Казани Татар. АССР	12399	12474

<<l.22>>

20.

Мечеть в д. Кривое Озеро Татар. АССР	550	650
" в д. Курманаево -"-	550	650
" в г. Москве	25.000	29.000
" в с. Алькино Куйбышев. обл.	750	650
" в с. Камышла -"-	690	655
" в с. Н. Мансуркино -"-	1.200	920
" в с. Н. Усманово -"-	951	700
" в д. Тан Кировской обл.	150	129
" в д. Н. Смаиль -"-	350	318
" в д. Салкин-Чишма -"-	120	96

 

Некоторое увеличение денежных поступлений по мечети в городе Уфе объясняется большим числом присутствующих, по сравнению с 1951 годом, привлеченных тем, что молитвенное собрание проводил сам муфтий Хиялетдинов. Что касается поступлений по мечети гор. Москве, то они ежегодно колеблются в пределах 2-3 тысяч рублей в сторону увеличения или уменьшения.

В целом, по РСФСР в 1952 году значительных изменений в поступлении денежных средств в пользу духовенства, в день "Курбан-Байрама", не произошло и уровень этих поступлений, примерно, равен уровню 1951 года.

В Азербайджанской ССР, Кабардинской АССР, Ставропольском крае и в других республиках и областях Северного Кавказа и Закавказья сбор денежных пожертвований в день "Курбан-Байрама" в пользу религиозных обществ не практикуется, отдельные же подаяния духовенству не учитываются.

Забой скота в день "Курбан-Байрам" в 1952 году в мечетях, находящихся в РСФСР, Северном Кавказе и Азербайджанской ССР, выразился, примерно в следующем количестве по отношению к 1950 году и 1951 году.

Наименование мечети и ее адрес	Жертвоприношения скотом в переводе на мелкий рогатый скот
1950	1951	1952	Примечание
По трем мечетям Башкирской АССР	37	35	46
" " Татарской АССР	77	81	70
По четырем " Куйбышев. обл.	155	124	102
По одной мечети г. Иркутстка	6	6	3
В четырех мечетях Кабардин. АССР	165	125	100
" " Ставропольск. края	93	83	52
В мечетях по Азербайджанской ССР	300	280	196

 

<<l.23>>

21.

Приведенные данные позволяют сделать вывод о наличии тенденции к снижению ежегодно забиваемого скота в дни мусульманского праздника "Курбан-Байрам" в течение последних лет.

Прохождение молитвенных собраний в день мусульманского праздника "Ураза-Байрам" в населенных пунктах, где нет действующих мечетей

Средняя Азия и Казахстан.

В районах, где нет зарегистрированных мечетей, организацию молитвенных собраний в дни мусульманских праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" берет на себя незарегистрированное духовенство, число которого во много раз превышает зарегистрированных служителей культа.

Коллективные молитвенные собрания в эти дни незарегистрированное духовенство проводит в зданиях пустующих мечетей, на территории кладбищ, почитаемых верующими гробниц, на колхозных полях, в домах верующих и т.п.

Во время проведениях этих молитвенных собраний, занимающих недолгое время, незарегистрированное духовенство собирает приношения в свою пользу.

Количество таких молитвенных собраний в день "Ураза-Байрам" число присутствующих на них верующих на территории Узбекской ССР выявлено.

	1950 г.	1951 г.	1952 г.
К-во собр.	Число присут.	К-во собр.	Число челов.	К-во собр.	Число челов.
Ташкентская область	-	-	2	900	4	2600
Бухарская область	2	3200	2	2750	2	2800
Хорезмская и КК АССР	-	-	-	-	4	434
Ферганская область	-	-	-	-	6	420
Самаркандская область	3	3050	3	2700	7	2750
Итого:	5	6250	7	6350	23	9359

 

В других республиках Средней Азии и в Казахстане, как и в Узбекской ССР, молитвенные собрания в день "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам", где нет зарегистрированных мечетей, во многих случаях также проводились под руководством незарегистрированного духовенства.

<<l.24>>

22.

РСФСР

Аналогичное положение отмечалось и на территории РСФСР, где нет зарегистрированных обществ верующих, но где живут мусульмане. Так, например, в районном центре в селе Асекеево Чкаловской области молитвенное собрание 23-го июня было проведено на кладбище в присутствии 160 человек. Молитвой руководил бывший мулла, проживающий в этом же селе. В селе Ново-Султангуново, собрание, на котором присутствовало 120 человек, было проведено в поле за селом, молитвой руководил колхозник, работающий пчеловодом в колхозе. Намазы в Чкаловской обл. также проводились в селе Старо-Мукменово, в поселке Игинчиляр, в поселке Шаммасовка и др.

По Башкирской АССР молитвенные собрания проведены в деревне Ярово, Чимшинского района, в деревне Старое Якшеево, Балтачевского района, в селе Яширганово, Стерлибашевского района и др., на каждом из которых молящихся присутствовало по 80-120 человек.

Подобные коллективные молитвенные собрания проводились почти во всех татарских населенных пунктах Куйбышевской области.

В некоторых местах со значительным количеством татарского населения, где отсутствуют законно действующие мечети число верующих, присутствующих на коллективных молитвах, было весьма значительным. Мусульмане в городе Горьком, не получив разрешения провести молитвенное собрание в помещении, провели его на кладбище, где присутствовало свыше 500 человек, в связи с этим у кладбища скопилось до 30 такси. В деревне Чембилей, Петряксинского района Горьковской области, на кладбище собралось на молитву больше 500 человек татар.

В Ленинграде, где зарегистрированной мечети не имеется, ежегодно, по большим мусульманским праздникам, проводятся молебствия на кладбище с количеством присутствующих в несколько тысяч человек.

В 1952 году, накануне мусульманского праздника "Ураза-Байрам" представители верующих заявили, что независимо от получения разрешения на проведение собрания они, 23-го июня, с 12 до 14 часов дня проведут его на кладбище. Когда в указанный день, к 10 часам утра, для наблюдения за порядком прибыли на кладбище представители милиции, то оказалось, что праздничное молитвенное собрание было ими проведено в семь часов утра. Количество присутствовавших составляло 5000-7000 человек.

Сев Кавказ и Закавказье.

В населенных пунктах Дагестанской АССР, в Ставропольском каре, в Грузинской ССР, где не имеется зарегистрированных мечетей, молитвенные собрания

<<l.25>>

23.

проводились под руководством незарегистрированных служителей культа на кладбищах, в пустующих мечетях и на квартирах у верующих.

В Дагестанской АССР такие собрания отмечены в пяти аулах, в Ставропольском крае в 3 селах и в Грузинской ССР – одно. Число участников в каждом из них колеблется от 15 до 100 человек.

Прохождение молитвенных собраний в день "Курбан-Байрам", где нет действующих мечетей

Средняя Азия и Казахстан.

В дни религиозного праздника "Курбан-Байрам" в 1952 году в Узбекской ССР число верующих, принимавших участие на праздничных молитвенных собраниях, проходивших под руководством незарегистрированного духовенства, по сравнению с 1951 годом, сократилось.

В Бухарской и Хорезмской областях по 13 населенным пунктам в 1951 году в этот день участвовало на молитвенных собраниях под открытым небом 6226 человек, а в 1952 году, в тех же пунктах 3821 человек. Скота было забито в 1951 году 285 голов, а в 1952 году 123. Собрано пожертвований в 1951 году 14826 рублей, а в 1952 году 11846 рублей.

В незарегистрированных группах верующих имеет еще большое распространение обряд жертвоприношения. Незарегистрированное духовенство в противоположность толкованию Духовного Управления, обряд жертвоприношения считает для мусульманина обязательным, понуждая этим самым верующих, находящихся вне влияния зарегистрированного духовенства, забивать скот.

Тем не менее, обряд жертвоприношения с каждым годом исполняется все меньшим и меньшим количеством верующих, группирующихся как вокруг зарегистрированных мечетей в Средней Азии, так и вокруг незарегистрированного духовенства.

РСФСР.

В Башкирской АССР незарегистрированные муллы накануне праздника посещали дома верующих, уговаривали приходить на молитвенные собрания в день "Курбан-Байрама" и слушать их проповеди. В пяти деревнях: Ст. Якшеево, Яширганово, Еремкино, Уктай и Бузовьяз – были проведены праздничные коллективные молитвы. Они проводились на кладбищах и в пустующих мечетях под руководством незарегистрированных мулл.

<<l.26>>

24.

На каждом из таких молений присутствовало от 60 до 100 человек, забивался мелкий скот от 1 до 4 голов, производились денежные сборы. В разных местах собрано от 95 до 175 рублей.

Большой активностью верующих отмечалось прохождение "Курбан-Байрама" в городе Горьком, где нет зарегистрированного общества. На кладбище этого города присутствовало на молитве около 600 человек.

В городе Ленинграде на кладбище для совершения молитвы собралось свыше четырех тысяч человек.

В селе Татарское Маклаково, Горьковской области свыше 1000 верующих принимали участие в праздновании "Курбан-Байрам". Коллективные молитвы проводились на лугах и в самом селе.

В Татарской АССР молитвенные собрания в день "Курбан-Байрама" отмечались в ряде крупных татарских селений, где нет зарегистрированных мечетей.

Нарушения трудовой дисциплины верующими в связи с мусульманским постом и праздниками

Средняя Азия и Казахстан.

Во время прохождения поста "Ураза" и праздника "Ураза-Байрам" в ряде районов Узбекской ССР имели место нарушения трудовой дисциплины со стороны верующих.

Так, в Чикиргинском сельсовете Хиванского района, Хорезмской области 24-го июня 200 колхозников не работали в течение 3-х часов.

В колхозе имени Сталина Чакка-Шаликарского с/совета, Ургенчского района не вышли на работу – 65 человек.

В колхозе имени Чапаева Калининского с/совета, Янги-Арыкского района не вышли на работу – 104 человека, в колхозе имени Жданова, …аватского района – 85 человек.

На строительстве шоссейной дороги Ташкент-Минеральный источник 24-го июня, в день религиозного праздника "Ураза-Байрам" отказались от работы механик-автогрузчик Насырев и 10 человек рабочих. Они не вышли на работу и 25-го июня, из-за чего произошел простой 10 автомашин.

Обо всех этих случаях Уполномоченные Совета поставили в известность соответствующие Обкомы ВКП/б/.

<<l.27>>

25.

В Киргизской ССР председатель колхоза имени Фрунзе, Кантского района, Фрунзенской области, член ВКП/б/ Хаминов разрешил всем колхозникам своего колхоза праздновать первый день "Ураза-Байрам". В этот день никто на работу в колхозе не выходил.

В двух колхозах, в селе Александровке Фрунзенской области Киргизской ССР в первый день "Ураза-Байрам" по разрешению председателей колхозов никто на работу не выходил. После же праздника верующие старики, даже не состоявшие членами колхозов, ходили в поле на прорывку свеклы за то, что руководство колхозов разрешило всем верующим праздновать первый день "Ураза-Байрам".

Зав. Джалал-Аббадским Горкомхозом, член ВКП/б/ Комаров, самовольно перенес выходной день с 22-го июня на 24-е и дал, таким образом, отпраздновать "Ураза-Байрам" всем верующим – сотрудникам Горкомхоза.

В селе Далон, Талдысуйского района, Иссык-Кульской области, где нет зарегистрированной мечети, проводилось праздничное богослужение. Деньги, поступившие в виде пожертвования, были пропиты работниками колхоза и с/совета Мурзалиевым, Джумаевым и Бурабай.

В Джалал-Абадской области колхозники и колхозницы, а также и рабочие из числа спецпереселенцев, особенно чеченцы и чеченки, аккуратно выполняли во время прохождения поста и в праздники все религиозные обряды и требы.

В Октябрьском районе колхоз "Ленин-Джол", Багишского сельсовета является самым отстающим колхозом в районе по всем показателям.

Произведенной проверкой причины отставания этого колхоза выяснилось, что в одной из полеводческих бригад работают 11 чеченок, и ни одна из них не выработала в месяц поста ни одного трудодня. Все чеченки, соблюдали "Уразу", что стало причиной их невыхода на работу и явилось причиной разложения трудовой дисциплины во всем колхозе.

Имели место нарушения трудовой дисциплины во время праздника "Ураза-Байрам" со стороны верующих и в Казахской ССР.

В колхозе им. Абая, Георгиевского района, Южно-Казахстанской области в день 24 июня не вышли на работу 200 человек;

В колхозе "Интернационал" того же района не вышли на работу 150 человек;

<<l.28>>

26.

В колхозе имени Сталина, Чимкентского района той же области не вышли на работу 180 человек;

В колхозе "Победа", Тельманского района, Карагандинской области не вышли на работу 7 колхозников;

В городе Петропавловске, Северо-Казахстанской области, торговые ларьки Облпромсоюза и Облкоопинсоюза 24 июня на базаре были закрыты.

О всех фактах трудовых нарушений во время поста и в день "Ураза-Байрам" Уполномоченными Совета сообщено в ЦК КП/б/ Казахстана и в Обкомы Южно-Казахстанской, Карагандинской и Северо-Казахстанской областей.

РСФСР

В ряде населенных пунктов Российской Федерации прохождение "Уразы" и праздника "Ураза-Байрам" сопровождалось также нарушением трудовой дисциплины, что выражалось в невыходе на работу, как членов колхоза, так и рабочих промышленных предприятий. Так, например, в колхозе села Калинча, Наримановского района, Астраханской области, 23-го июня на работу из 84 человек вышли только 29 человек. В соседнем колхозе вместо 80 человек на работу вышли 42 человека.

Такое же положение было в Приволжском районе в колхозе "Победа". Вышедшие на работу члены колхоза работали только до обеденного перерыва.

Самовольные невыходы на работу имели место и в промышленных предприятиях города Астрахани.

На лесозаводе № 2 23 июня на работу не вышли 38 человек, а 24 июня – 21 человек. Большинство из них – молодежь. На судоремонтном заводе 23-го июня на работу не вышли 21 человек.

В связи с этим на лесозаводе по цехам проведены рабочие собрания с обсуждением вопроса о состоянии трудовой дисциплины. Дела на троих нарушителей дисциплины переданы товарищескому суду. На судоремонтном заводе, партбюро, совместно с администрацией завода, на совещании начальников цехов указало последним на их неправильные действия, выразившиеся в разрешении некоторым рабочим не выходить на работу в день праздника. Дело одного из самовольно не вышедших на работу рабочего, передано на рассмотрение товарищеского суда.

В Свердловском районе Татарской АССР в стройтресте № 40,

<<l.29>>

27.

где работают около 600 человек, в большинстве татары, с 19 по 23 июня самовольно не вышли на работу 183 человека. После обсуждения на цеховых комитетах профсоюза и на рабочих собраниях по цехам, дела на шесть человек нарушителей труддисциплины переданы в нарсуд, дела на трех человек переданы товарищескому суду.

В колхозе деревни Муровщина, БССР, татарское население, празднуя "Ураза-Байрам, не выходило на работу в течение 4-х дней. Правление колхоза никаких мер к нарушителям трудовой дисциплины не принимало.

Были случаи, когда в праздновании "Ураза-Байрам" принимали участие и являлись нарушителями труддисциплины комсомольцы /Архангельская область/. В городе Казани праздник отмечал член партии бригадир в Управлении работ № 204.

Случаи опоздания и невыхода на работу колхозников, особенно в первый день "Ураза-Байрам", отмечены в Дагестанской АССР и в ряде других районов СССР.

Первый день мусульманского праздника "Курбан-Байрам" в большинстве республик и областей СССР отмечался в 1952 году и выходной день – воскресенье 31-го августа, что значительно снизило случаи нарушения трудовой дисциплины верующими. Кроме того, "Курбан-Байрам" вообще, в сравнении с "Ураза-Байрам'ом", празднуется мусульманами менее активно.

Большое значение в дни поста и праздников имело проведение местными советскими и партийными организациями культурной и политической работы среди верующих, что значительно снизило случаи нарушения трудовой дисциплины.

В тех же населенных пунктах, где отсутствовало внимание к этим вопросам со стороны местных советских и партийных организаций, имели место случаи невыхода на работу.

В Куйбышевской области в селе Алькино, в рабочее время с 10 часов утра до поздней ночи жители села, в том числе трудоспособные мужчины, ежедневно ходили друг к другу в гости. Женщины бросали в колхозах работу еще до праздника, для уборки своих квартир, а с 30 августа по 2-е сентября, большинство из них, как и мужчины, собирались группами и ходили со двора во двор в гости.

Такое же положение было в селах Н. Усманово, Байтуган, Ермаково, Бакаево и других, где на обедах присутствовали также муллы.

<<l.30>>

28.

Гулянья длились до два-три дня и связанные с ними невыходы на работу нанесли определенный ущерб интересам колхозов. Массовые невыходы на работу имели место также в Горьковской области.

В Астраханской области в колхозах им. Микояна и "Актив" большинство членов колхоза в 1-й день "Курбан-Байрама" не работали. В большинстве других колхозов работа была прекращена со второй половины дня. Среди нарушителей труддисциплины, в упомянутом выше колхозе им. Микояна, оказался секретарь комсомольской организации т. Умаров и бригадир колхозной бригады, депутат райсовета т. Лукманов.

О всех известных Уполномоченным Совета и заслуживающих внимания фактах о нарушении трудовой дисциплины ими доложено соответствующим партийным и советским организациям.

Случаи нарушения советского законодательства о культах во время мусульманских праздников.

Средняя Азия и Казахстан.

Во время прохождения мусульманских праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" во многих населенных пунктах территории СССР, где живут более или менее значительными группами мусульмане и где нет вблизи зарегистрированных мечетей, верующие, как уже было сказан, ежегодно проводят, независимо от разрешения местных органов власти, молитвенные собрания. Такие собрания обычно проходят на кладбищах, в пустующих мечетях, на колхозном поле и т.п. Такое же явление наблюдалось и в 1952 году.

В целом ряде населенных пунктов, особенно в республиках Средней Азии и в Казахстане служители культа зарегистрированных мечетей во время поста "Уразы" и в праздники, усилили свою деятельность по сбору денежных средств в пользу зарегистрированных мечетей, привлекая в этих целях за определенное вознаграждение, незарегистрированное духовенство, которому исполнительные органы зарегистрированных мечетей выдавали на право сбора средств и совершения обрядов, различные справки и удостоверения.

Сборы приношения, т.н. "фитр", от верующих накануне праздника "Ураза-Байрам" духовенством проводились не только в местах молитвенных собраний, но во многих случаях и по домам.

В гор. Маргелане Ферганской области служитель культа зарегистрированной мечети "Ханака" Салих Ходжа Кучкаров собирал в свою пользу

<<l.31>>

29.

денежные средства за совершение, в дни поста и праздников, религиозных обрядов на незарегистрированном мазаре Файз-Абад Алты-Арыкского района.

Этот же служитель культа Салих Ходжа поручил незарегистрированному мулле Юлдаш Махдум Нурматову собирать приношения от верующих в селении Яз Язван.

Салих Ходжа, за связь с незарегистрированным духовенством и за сбор "фитра" по домам, по рекомендации Уполномоченного Совета, Духовным Управлением снят с должности служителя культа.

В г. Ташкенте, в мечети "Мирза Юсуф" Председатель исполнительного органа во время прохождения поста "Уразы" установил связь с незарегистрированными муллами и через них собирал среди верующих "фитр" в пользу мечети.

Председатель исполнительного органа мечети "Мирза Юсуф" также САДУМ'ом снят с работы.

В Ташкентской области в Янги-Юльском районе служитель культа зарегистрированной мечети Таджибай Рахматуллаев и кассир мечети Абдурахман Урманов собирали с верующих на незарегистрированном мазаре приношения "фитр". Они же выдавали незарегистрированным муллам удостоверения на право совершения обрядов в незарегистрированных мечетях.

Оба сняты САДУМ'ом с работы, а Рахматуллаев, кроме того, финорганами обложен подоходным налогом.

В гор. Самарканде служители культа мечети Усманов и мулла Ахун Халмат выдавали незарегистрированным муллам удостоверения на право сбора "фитра" в населенных пунктах, где нет зарегистрированных мечетей.

Уполномоченным Совета оба служителя культа сняты с регистрации.

В гор. Самарканде шейх мазара "Шах-и-Зинда" Исхаков разъезжал по населенным пунктам и собирал там по домам приношения "фитр". Он же был связан с незарегистрированным духовенством.

Уполномоченным Совета Ихсаков снят с регистрации.

Уполномоченный САДУМ'а по Таджикской ССР Абдурашид Мусабеков и по Туркменской ССР Хасходжаев – были связаны с незарегистрированными муллами. Собирали через них с верующих приношения – "фитр".

Оба они САДУМ'ом от работы освобождены.

Член Ревкомиссии САДУМ'а Карабаев снят САДУМ'ом с работы за связь с незарегистрированным духовенством и нарушения законов о культах во время командировки по поручению Духовного Управления в Казахстан.

<<l.32>>

30.

Аналогичные нарушения имели место со стороны духовенства в Казахстане и Киргизии.

Надо полагать, что в целом ряде случаев имевшие место в дни религиозного поста и праздников нарушения мусульманским духовенством, совершались с ведома Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана и его уполномоченных в республиках.

Как видно из приведенных фактов по всем отмеченным нарушениям Советом и его Уполномоченными были приняты меры, к отстранению нарушителей от занимаемых ими должностей. Кроме того, по указанию Совета Уполномоченный Совета при Совете Министров Узбекской ССР тов. Искандеров предупредил в категорической форме руководителей Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана о том, что в дальнейшем он будет снимать с регистрации, независимо от занимаемого положения, всех служителей культа, допускающих в своей религиозной деятельности нарушения Советского законодательства о культах.

С другой стороны имели отдельные факты нарушений Советского законодательства о культах со стороны отдельных советских работников.

Так например, в гор. Самарканде верующим было запрещено в день "Ураза-Байрам" посетить мазар "Шах-и-Зинда", на территории которого находится почитаемая верующими гробница "Кусан-Аббаса".

В Ташкентской области в Орджоникидзевском районе, в колхозе им. Навои секретарь парторганизации т. Ширмирзаев за 2 дня до праздника "Ураза-Байрам" вызвал к себе служителя культа Ун-Курганской мечети и предложил ему организовать праздничное молитвенное собрание не в мечети, а на территории 5 бригады, под открытым небом, на расстоянии 3-4 км от мечети.

Он предупредил муллу о возможных для него неприятностях с подоходным налогом, если не будет выполнено его указание.

РСФСР

30 августа, в день мусульманского религиозного праздника "Курбан-Байрам" в городе Казани были отмечены случаи, когда группы верующих от 30 до 80 человек, направляясь к мечети, на улице пели "Такбир" (восхваление Магомеда).

Подобные хождения имели место и в других областях. Совет предложил Уполномоченному Совета по Башкирской АССР обратить внимание муфтия Хиялетдинова на недопустимость религиозных шествий по улицам без разрешения на то органов власти.

В связи с этим муфтий Хиялетдинов разослал по всем подведомственным

<<l.33>>

31.

ему мечетям, религиозное толкование, в котором указал, что во избежание всяких нарушений общественного порядка, хождение по улицам с пением "Такбира", как необязательное по догматам ислама, проводить не следует. Обряд этот может проводиться только в зданиях зарегистрированных мечетей.

Во время молитвенных собраний в 1952 году в дни "Ураза-Байрама" и "Курбан-Байрама" в мечети города Москвы имели место денежные сборы на содержание и ремонт мусульманских кладбищ.

Ввиду того, что кладбища содержатся органами коммунального хозяйства и в ведении религиозных обществ не состоят Уполномоченный Совета при Исполкоме Московского Совета предупредил исполнительный орган мечети о том, чтобы в будущем подобные сборы не производились.

Таким образом из всего изложенного в настоящей записке можно сделать следующие выводы:

1/ Совет своевременно информировал своих Уполномоченных о наступлении в 1952 году мусульманского поста "Уразы" и религиозных праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам", предупредив их о том, что в этот период времени мусульманское духовенство и его центры обычно усиливают свою религиозную деятельность среди верующих.

2/ Уполномоченные Совета информировали о наступлении поста и праздников руководящие республиканские и областные организации, ставили вопрос о необходимости усиления политической работы среди верующего населения.

В тех районах, где советские и общественные организации усилили политическую работу и проводили мероприятия, способствующие снижению у верующих религиозных настроений, там в дни поста и праздников не только молодежь, но и верующие более пожилых возрастов в значительной степени были отвлечены от посещения мечетей и совершения положенных в эти дни религиозных обрядов.

3/ Мероприятия мусульманских религиозных центров и их служителей культа в дни поста и праздников были в основном направлены на получение в свою пользу максимального дохода. Особенную активность духовенство проявило при сборе традиционного приношения верующими, т.н. "фитра", который положено по религиозным правилам вносить в последний день поста.

<<l.34>>

32.

Религиозная активность верующих в пост и праздники 1952 года, т.е. количество верующих, соблюдавших пост, посещавших в дни поста и праздников мечети, осталась примерно на уровне прошлого года.

Некоторое увеличение в 1952 году денежных поступлений в кассу Духовных Управлений явилось результатом, с одной стороны, проведения этими центрами мероприятий, способствующих повышению поступлений пожертвований, с другой стороны, в результате организации в мечетях учета этих поступлений и настойчивого требования религиозных центров о немедленном переводе собранных сумм на их текущие счета (Ташкент, Уфа).

5/ Отмеченные в ряде населенных пунктов СССР случаи нарушения трудовой дисциплины верующими в дни праздников выражались преимущественно в невыходе верующих на работу в день "Ураза-Байрам" и в меньшей степени в день "Курбан-Байрам".

6/ Нарушения Советского законодательства о культах со стороны мусульманского духовенства выражались преимущественно в организации в дни "Ураза" и "Курбан-Байрама", молитвенных собраний под открытым небом, без разрешения местных органов власти. Эти собрания происходили в ряде населенных пунктов, где проживают мусульмане, но где нет поблизости зарегистрированной мечети.

Кроме того, особенно в республиках Средней Азии и в Казахстане, нарушения выражались в сборе пожертвований с верующих недозволенными методами: сбор по домам, привлечение служителями культа и исполнительными органами зарегистрированных религиозных обществ для сбора пожертвований, незарегистрированного духовенства с выдачей им справок и удостоверений на право сбора, сбор пожертвований на благоустройство кладбищ и т.п.

Одновременно отмечены единичные факты незаконного администрирования в отношении верующих и служителей культа со стороны отдельных советских работников.

Член Совета [Подпись] /Приходько/

"31" января 1953 года.

г. Москва

48 30.1.53 г.