Краткий отчет о деятельности отдела восточных религий по мусульманскому и иудейскому культам за 1951 год

Transcription

<<l.74>>

Секретно

экз. № 1

4.4.52

Краткий отчет

о деятельности отдела восточных религий по мусульманскому и иудейскому культам за 1951 год.

I. Мусульманский культ.

В проведении своей работы по мусульманскому культу Отдел руководствовался "Положением о совете по делам религиозных культов при СНК СССР, утвержденному Постановлением СНК СССР № 628 от 29 мая 1944 г., решениями Совета по делам религиозных культов и указаниями его председателя.

Отдел проводил свою работу под углом зрения осуществления связи между Правительством и руководителями религиозных объединений по вопросам этих объединений, требующим разрешения Правительства, наблюдал за правильным проведением в жизнь законов Советского государства о религиозных культах, руководил работой Института Уполномоченных путем соответствующей переписки, выездов работников Совета на места и вызова их в Москву с докладами. О своей практической деятельности и состоянии мусульманского культа Отдел своевременно составлял докладные записки для представления руководством Совета в директивные инстанции.

В Советском Союзе мусульмане компактно живут в шести Союзных социалистических республиках - Узбекской, Казахской, Туркменской, Таджикской, Киргизской и Азербайджанской и в четырех автономных Советских социалистических республиках - Башкирской, Татарской, Дагестанской и Кабардинской. Кроме того, довольно много мусульман живет в областях и республиках, входящих в состав РСФСР, как, например, в Чкаловской, Куйбышевской, Ульяновской, Горьковской, Пензенской областях, Ставропольском крае и т.д.

На 1 января 1952 года на территории СССР числится всего действующих зарегистрированных мечетей 357.

Эти 357 мечетей находятся в следующих республиках и областях Советского Союза:

<<l.75>>

2.

Узбекская ССР - 74 мечет.	Марийская АССР - 1 мечеть
Таджикская ССР - 27 "	Молотовская обл. - 1 "
Казахская ССР - 20 "	Мордовская АССР - 2 "
Туркменская ССР - 4 "	Московская обл. - 1 "
Киргизская ССР - 32 "	Новосибирская обл. - 1 "

 

Дагестанская АССР - 26 "	Омская обл. - 1 "
Ставропольский край 17 "	Пензенская обл. - 15 "
Краснодарский край 2 "	Ростовская обл. - 1 "
Кабардинская АССР 7 "	Саратовская обл. - 1 "
Азербайджанская ССР 16 "	Свердловская обл. - 1 "

 

Армянская ССР 2 "	Сталинградская обл. - 1 "
Грузинская ССР 2 "	Тамбовская обл. - 1 "
Астраханская обл. 4 "	Татарская АССР - 14 "
Башкирская АССР 23 "	Тюменская обл. - 1 "
Белорусская ССР 2 "	Удмуртская АССР - 5 "

 

Горьковская обл. 3 "	Ульяновская обл. - 13 "
Иркутская обл. 1 "	Челябинская обл. - 4 "
Кировская обл. 3 "	Чкаловская обл. - 6 "
Куйбышевская обл. 20 "	Чувашская АССР - 1 "
Литовская ССР 1

 

На 1 января 1951 г. числилось 374 мечети. Таким образом, количество мечетей в течение отчетного года сократилось на 17. Сокращение произошло за счет закрытия и снятия с учета по разным причинам.

В течение отчетного периода отдел осуществил ряд мероприятий в отношении культа ислама. Конкретно эти мероприятия выразились в том, что, по предложению отдела, были командированы работники Совета в ряд республик и областей для проведения инструктажа и проверки деятельности Уполномоченных Совета. Так, в Казахскую, Киргизскую и Узбекскую ССР был командирован член Совета тов. Приходько, в Чкаловскую область - тов. Абушаев, в Туркменскую ССР - тов. Соловьев, в Ульяновскую обл. тов. Яманов и т.д.

Следует отметить, что эти командировки дали положительные результаты. Например, командировка в Узбекскую ССР, помимо общего ознакомления с религиозным движением, инструктажа республиканского и областных уполномоченных, способствовала проведению непосредственно на месте некоторых не отложных мероприятий, в частности, урегулированию вопросов по обложению мусульманского духовенства подоходным налогом.

<<l.76>>

3.

САДУМ обратился в Совет с жалобой на местные финорганы, которые якобы проводят такую практику в отношении мусульманского духовенства, что они облагают его непосильным налогом. Фактическая проверка, вызванная вмешательством Совета, показала, что действительно в отдельных случаях, например, в г. Ташкенте и области доходность налогоплательщиков финорганами значительно завышалась, следовательно, соответственно этому они переоблагались налогом. Министерством финансов Узбекской ССР этот вопрос в настоящее время урегулирован.

Второй вопрос, который тоже требовал своего разрешения непосредственно на месте. Речь идет о 9 мечетях в г. Ташкенте, которые под видом объединения с так наз. соборными мечетями Уполномоченным Совета по Узбекской ССР были проведены под закрытие. Проверка на месте показала, что эти мечети не являются махаллинскими, как об этом ранее информировал Совет Уполномоченный, а настоящие приходские мечети, что их посещают значительные массы верующих. Закрытие этих мечетей было бы не своевременно.

В Кара-Калпакской АССР представители местных органов власти осуществляли явный административный нажим в отношении зарегистрированного мусульманского духовенства, хотели закрыть существующий по регистрации мазар "Султан-Баба". Существующее в г. Бухаре медресе "Мир-Араб" отдельные представители местных органов власти под тем или иным предлогом хотели также закрыть. Вопросы о дальнейшем существовании медресе "Мир-Араб" и мазара "Султан-Баба" выездом на место, также были урегулированы.

В результате предварительного ознакомления с религиозностью населения и обследования работы уполномоченных Совета по Казахской, Киргизской, и Туркменской ССР, Дагестанской АССР, Чкаловской и Ульяновской областям были вызваны Уполномоченные Совета по этим областям и республикам с отчетными докладами. Кроме того, на заседании Совета были заслушаны отчетные доклады Уполномоченных Совета по Башкирской АССР и Таджикской ССР. Одновременно Совет заслушал отчетные доклады областных Уполномоченных по Казахской и Киргизской ССР.

<<l.77>>

4.

По отчетным докладам Уполномоченных Совета по Киргизской, Казахской, Туркменской и Таджикской ССР, Башкирской и Дагестанской АССР, Чкаловской и Ульяновской областям Совет принял развернутые решения, разработанные отделом. В этих решениях Совет отметил, что республиканские и областные Уполномоченные осуществляли наблюдение за проведением в жизнь Советского законодательства о религиозных культах, осуществляли связь с руководителями зарегистрированных религиозных общин, принимали меры к прекращению деятельности так наз. незарегистрированного духовенства, информировали Совет и руководящие республиканские и областные организации о состоянии религиозности населения.

Вместе с тем совет отметил, что в работе областных и республиканских Уполномоченных имеются существенные недостатки, более типичными из которых являются следующие:

Не все Уполномоченные, которых заслушал Совет, уделяют достаточное внимание глубокому и систематическому изучению религиозного движения среди мусульман. В лучшем случае Уполномоченные Совета ограничиваются изучением религиозного движения лишь вокруг зарегистрированных обществ, хотя известно что это движение, в основном, проходит вне этих обществ и без участия зарегистрированных служителей мусульманского культа.

Также Совет отметил, что отдельные республиканские и областные Уполномоченные недостаточно обеспечили наблюдение за правильным применением правовых норм, регулирующих порядок открытия и закрытия молитвенных зданий, в результате чего в ряде случаев /Караганда, Актюбинск/ имела место постановка вопросов о закрытии действующих зарегистрированных мечетей без достаточных к тому оснований. Больше того, в ряде областей и республик со стороны руководителей местных органов власти имело место прямое нарушение советских законов о религиозных культах, выразившееся в закрытии действующих зарегистрированных мечетей без предварительной санкции Совета по делам религиозных культов, например, в селе Старо-Гумирово /Чкаловская обл./, в селении Алтуд /Кабардинская АССР/, в селе Тукмаклы /Башкирская АССР/ и др.

<<l.78>>

5.

Совет отметил далее, что из заслушанных им Уполномоченных почти все в ущерб своей прямой работе часто выезжают в командировки по вопросам, не связанным непосредственно с их работой.

Между прочим, в своих решениях Совет указал Уполномоченным, что их информационные отчеты, представляемые в Совет имеют еще ряд существенных недостатков, например, в них отсутствуют конкретные факты, цифровые сопоставимые данные, отсутствуют обобщения, слабо отражают картину религиозности в республиках и областях.

Исходя из отмеченных выше недостатков в работе Уполномоченных, Совет в принятых им решениях дал исчерпывающие указания об устранении этих недостатков. В частности, Совет обязал Уполномоченных по республикам областного деления улучшить руководство работой областных Уполномоченных.

Совет обязал областных и республиканских Уполномоченных усилить работу по систематическому и глубокому изучению степени религиозности не только в зарегистрированных обществах, но и в тех населенных пунктах, где зарегистрированных обществ и зарегистрированных мулл нет.

Совет предложил областным и республиканским Уполномоченным осуществлять более строгий контроль за соблюдением Советских законов о религиозных культах, не допускать случаев нарушения их как со стороны религиозных обществ, так и со стороны местных органов власти.

Совет обязал систематически изучать формы и методы религиозной пропаганды, проводимой мусульманским духовенством как в мечетях, так и вне их, обратив внимание при этом на факты вовлечения в религиозную жизнь молодежи.

Рекомендовано областным и республиканским Уполномоченным изучать социально-политическое лицо мусульманского духовенства и актива религиозных обществ, используя для этого личные беседы Уполномоченных, анкетные данные и устные характеристики на них руководящих работников местных советских и партийных организаций.

Совет обязал республиканских и областных Уполномоченных улучшить содержание информации, представляемой ими как в Совет по делам религиозных культов, так и местным руководящим партийным и советским органам.

В отчетный период Отдел уделял большое внимание вопросам учета действующих зарегистрированных мечетей и зарегистрированных

<<l.79>>

6.

служителей мусульманского культа и по изучению состава членов духовных управлений мусульман. В настоящее время отдел располагает достаточно полными сведениями о каждой действующей зарегистрированной мечети. Эти данные содержат: где находится здание данной мечети, когда она зарегистрирована, краткую характеристику здания, состоит ли оно на учете памятников архитектуры Союзного и республиканского значения, является ли оно национализированным, муниципализированным или частновладельческим, ориентировочную численность, состав верующих, сведения о служителях культа и т.д.

Также теперь отдел имеет необходимые биографические данные на членов президиумов и пленумов духовных управлений мусульман.

Деятельность Духовных Управлений

Управление мусульманским религиозным культом в Советском Союзе, по прежнему, осуществляется четырьмя духовными центрами:

духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана в г. Ташкенте /председатель муфтий Ишан Бабахан/;

духовным управлением мусульман Европейской части СССР и Сибири в г. Уфе /председатель муфтий Хиялетдинов/;

духовным управлением мусульман Закавказья в г. Баку /председатель Шейх-Уль-Ислам Али Заде/ и

духовным управлением мусульман Северного Кавказа в г. Буйнакске /вр. и.о. председателя Курбанов Магомед/.

В составе двух духовных управлений произошло изменение. В 1950 г. от болезни умерли председатель ДУМ Европейской части СССР и Сибири муфтий Расулев и председатель ДУМ Северного Кавказа муфтий Гебеков.

В связи со смертью муфтия Расулева встал вопрос о созыве пленума духовного управления. На этом пленуме должен был быть избран новый муфтий - председатель духовного управления. Отдельные руководящие работники Совета высказали мнение, что в настоящее время нет никакой необходимости созывать пленум ДУМ и тем более, что нет необходимости иметь нового муфтия. Выборы муфтия, говорили эти работники, будут только оживлять

<<l.80>>

7.

потухающие религиозные чувства у верующих. Другие же руководящие работники Совета во главе с председателем, наоборот, как созыв пленума ДУМ, так и выборы нового муфтия считали целесообразными. Отдел восточных религий был за созыв пленума и выборы нового муфтия.

В конце концов этот вопрос получил положительный результат. На пленуме ДУМ был избран муфтием - председателем имам Чимкентской мечети Хиялетдинов Шакир.

Вместо Гебекова вр. и.о. муфтия по Северному Кавказу назначен его заместитель Курбанов Магомед.

В связи с созывом пленума духовного управления мусульман Европейской части СССР в Сибири отдел проводил большую работу по инструктированию Уполномоченного Совета по Башкирской АССР по проведению названного пленума.

Участие мусульманского духовенства в борьбе за мир.

Представители мусульманского духовенства Средней Азии и Казахстана, Закавказья и Европейской части СССР и Сибири: муфтий Ишан Бабахан, шейх-уль-ислам Али Заде и муфтий Хиялетдинов были делегатами на 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира, состоявшейся в г. Москве 27-29 ноября 1951 г. Али Заде и Хиялетдинов выступали на конференции с речами.

Совет дал своим Уполномоченным по Узбекской ССР, по Азербайджанской ССР и Башкирской АССР указания о том, что не следует препятствовать мусульманскому духовенству проводить работу среди верующих мусульман по популяризации решений 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира, ограничив их выступления пределами стен зарегистрированных мечетей.

Активное участие в борьбе за мир принимают верующие мусульмане Советского Союза. Так, например, в день "курбан-байрам" руководители мусульманского духовенства во всех мечетях Ташкента обратились к верующим с призывом единодушно поставить свои подписи под Обращением Всемирного Совета Мира

<<l.81>>

8.

В соборной мечети Телля-Шейх, где собралось свыше 8 тысяч верующих, с большой речью, посвященной защите мира, выступал председатель духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, член Советского Комитета защиты мира, муфтий Ишан Бабахан Ибн Абдул Меджидхан.

Резко осудив человеконенавистническую политику американо-английских империалистов, пытающихся развязать новую войну, Ишан Бабахан заявил, что каждый мусульманин должен бороться за справедливость, мир, братство и дружбу между народами.

Муфтий ишан Бабахан призвал верующих не жалеть своих сил для укрепления могущества Советского Союза, являющегося надежным оплотом мира во всем мире.

В заключение Ишан Бабахан заявил, что каждый мусульманин должен скрепить своей подписью Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами.

В день праздника "курбан-байрам" в мечети Шайх-Зайнудин /г. Ташкент/ с аналогичной речью о мире выступал зам. председателя духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Фазыл Ходжа Садыкходжаев. В этой мечети присутствовало более 6 тыс. верующих.

Председатель духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Ишан Бабахан и председатель духовного управления мусульман Закавказья Али Заде принимали активное участие в работах республиканских конференций сторонников мира в г. Ташкенте и в г. Баку.

9 сентября 1951 г. в своем выступлении на республиканской конференции Ишан Бабахан, между прочим, заявил:

"Многомиллионный голос нашего миролюбивого народа вместе с голосом людей доброй воли всего земного шара несомненно представит опасность кровопролития новой мировой войны, подготовляемой американо-английскими поджигателями войны, упрочит дружбу народов на всем земном шаре".

В октябре 1951 г. Ишан Бабахан выпустил свое обращение к верующим через подведомственные ему зарегистрированные мечети об участии мусульман в борьбе за мир и об их активном участии в хозяйственном строительстве страны под знаменем борьбы

<<l.82>>

9.

за мир во всем мире. Это Обращение Ишан Бабахана зачитывалось в мечетях, где присутствовало до 20 тыс. верующих.

Связь ДУМ с зарубежными мусульманскими странами.

В течение отчетного периода Отдел восточных религий организовал ряд выступлений руководителей мусульманского духовенства в Советском Союзе: председателя духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана и члена пленума Советского Комитета защиты мира Ишан Бабахана, председателя духовного управления Закавказья Шейх-уль-ислама Али Заде, председателя духовного управления мусульман Европейской части и Сибири Хиялетдинова и муллы Московской мечети Насретдинова по радио и в печати, с обращением к мусульманам Ближнего и Среднего Востока по вопросу борьбы за мир. Кроме того, Отдел организовал посылку муфтием Хиялетдиновым ответных писем в Лондон, в адрес редактора журнала "Исламин Ревью" Абдул Меджиду и в Дамаск /Сирия/ настоятелю мечети Шейх Махриеду Ашмар.

21 октября 1951 г. в г. Ташкенте состоялась беседа Ишан Бабахана с группой молодежи Индонезии. Делегация проявила интерес к вопросам свободы совести в СССР. В связи с этим представители делегации задали ряд вопросов Ишан Бабахану, как руководителю духовенства Средней Азии и Казахстана, на которые он ответил вполне удовлетворительно.

1 декабря 1951 г. в г. Ташкенте Ишан Бабахан принял двух иностранных делегатов из гор. Коломбо /о. Цейлон/. В беседе этих делегатов с Ишан Бабаханом были также затронуты вопросы о свободе совести в Советском Союзе. На все заданные иностранцами вопросы Ишан Бабахан дал вполне удовлетворительные ответы.

Подготовка кадров мусульманского духовенства.

Для подготовки кадров мусульманского духовенства с 1946 года в г. Бухаре существует медресе. Медресе рассчитано на 10-летний курс обучения. В 1951 г. в медресе обучалось 55 чел.

Национальный состав учащихся следующий:

Узбеков - 41

туркмен - 2

таджиков - 4

киргиз - 2

<<l.83>>

10.

казахов - 2

Дунган - 1

Кара-калпаков - 1

татар - 2

За пять лет своего существования медресе выпустило 14 чел., из которых только 7 чел. пожелали посвятить себя духовной деятельности. Воспитанники медресе получают весьма скудные знания. По духовным и светским предметам медресе имеет всего 3 преподавателей с крайне слабой квалификацией. Плохо обстоит дело с набором учащихся. Мало желающих учиться.

Из четырех духовных управлений мусульман только одно Средне-Азиатское имеет свое медресе для подготовки служителей культа.

Издательская деятельность ДУМ

В отчетный период обратились в Совет по делам религиозных культов духовное управление Средней Азии и Казахстана и духовное управление мусульман Европейской части и Сибири с ходатайством о разрешении им издать типографским способом лунные календари на 1951-1952 г. /1371 г. хиджры/. Ходатайство этих двух духовных управлений Совет удовлетворил, разрешив им издать лунные календари: духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана на узбекском языке, тиражом в 6 тыс. экземпляров; духовному управлению мусульман Европейской части СССР и Сибири на татарском языке, тиражом в 4 тыс. Лунные календари предназначены для распространения по зарегистрированным мечетям, подведомственным названным духовным управлениям, и религиозному активу.

От духовного Управления мусульман Закавказья и от духовного управления мусульман Северного Кавказа ходатайств об издании религиозных календарей на 1951-1952 г. не было.

В 1945 г. Правительством СССР было дано разрешение духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана на издание религиозного журнала. После выхода в свет 5-6 номеров /сдвоенных/ по разным причинам САДУМ прекратило издание журнала. В настоящее время выясняется вопрос о том, имеются ли у САДУМ'а возможности для восстановления издания религиозного журнала.

<<l.84>>

11.

Общая характеристика религиозности среди мусульман советского Союза.

Чтобы охарактеризовать общую картину религиозности среди мусульман в Советском Союзе, необходимо кратко остановиться на анализе тех обрядов в культе ислама, которые выполняются верующими. Известно, что в настоящее время у мусульман в Советском Союзе бытуют следующие религиозные обряды: ежедневный пятикратный намаз, пятничный намаз, месячный пост /ураза/, ураза-байрам, курбан-байрам и жертвоприношение. Это те обряды, которые более или менее поддаются некоторому /ориентировочному/ учету. Что касается исполнения верующими таких обрядов религии ислама, как например, религиозный брак /никах/, наречение имени, обрезание над новорожденными мальчиками, похороны и т.д. то учесть их очень трудно, хотя они выполняются в каждой религиозной семье.

Ежедневный пятикратный намаз.

Одним из распространенных обрядов в культе ислама является так наз. пятикратный намаз. В условиях СССР он проводится коллективно лишь там, где при наличии известного числа верующих имеются зарегистрированные мечети, а там, где этих мечетей нет, каждый из верующих стариков и старух проводит пятикратную молитву у себя дома. Молодежь, за исключением редких случаев в республиках Средней Азии, пятикратную молитву не соблюдает.

Чтобы наглядно показать, насколько еще держатся пережитки пятикратного намаза, мы ниже приводим цифровые данные по отдельным областям и республикам, где в силу сохранившихся традиций, отдельные верующие /старики/ в обычные дни посещают мечети.

Так, например, в г. Челкаре /Актюбинская область/ верующие ежедневно посещают мечеть в среднем 25 чел., в с. Тамерлановка /Южно-Казахстанская область/ - 5-8 чел., в г. Джамбуле /Казахская ССР/ - 75 чел., в пос. при ст. Мерке /Казахская ССР/ - 15 чел., в г. Чимкенте - 55 чел., в г. Туркестане - 20 чел., в пос. Хантаги /Южно-Казахст. обл./ - 15 чел., в г. Нарыне /Тянь-Шаньская область/ - 130 чел., в с. Атбаши /Тянь-Шаньская обл./ - 40 чел., в г. Ташкенте, только в мечете - "Тилля-шейх" - 200 чел., в

<<l.85>>

12.

мечети "Шейх-Зайнетдин" /г. Ташкент/ - 120 чел., в г. Алма-Ата - 15 чел., в г. Семипалатинске - 45 чел., в г. Павлодаре - 35 чел., в г. Акмолинске - 55 чел. и т.д.

Пятничный /Джума/ намаз.

Пятничный намаз считается у мусульман особо почитаемым, священным. Поэтому посещаемость мечетей по пятницам заметно увеличивается. Кроме стариков, выполняющих пятничный намаз в мечети по пятницам посещают и верующие среднего и младшего возрастов. Если для сравнения взять те же мечети, которые мы приводили выше в связи с пятикратным намазом, то следует отметить, что в пятничные дни посещаемость верующими этих же мечетей увеличивается во много раз.

Приведем примеры:

В с. Тамерлановка /Южно-Казахстанская обл./ по пятницам мечеть посещают 25 чел., в г. Джамбуле /Казахская ССР/ - 800-1000 чел., в пос. при ст. Мерке /Казахская ССР/ - 50 чел., в г. Чимкенте - 1000 чел., в г. Туркестане - 600 чел., в пос. Хантачи /Южно-Каз. обл./ - 40 чел., в Ташкенте, только в мечети "Тилля-Шейх" - 1000 чел., в мечети "Шейх-Зайнетдин" /г. Ташкент/ - 1000 чел., в сел. Н.Казанище - 350 чел., в сел. Доргели - 300 чел., в сел. Ботлых - 150 чел., в сел. Хоштада /Дагестанская АССР/ - 250 чел., в г. Махач-Кала - 400 чел., в г. Алма-Ата - 300 чел., в г. Семипалатинске - 400 ч., в г. Павлодаре - 300 чел., в г. Акмолинске - 400 чел. и т.д.

В тех местностях, где не имеется действующих мечетей, в большинстве случаев верующие на пятничные намазы вместе не собираются, а молятся дома в одиночку, за редким исключением в летнее время они собираются на пятничные намазы небольшими группами на кладбищах.

Ураза -

Согласно вымыслам религии ислама месячный пост /ураза/ якобы был установлен самим богом в честь ниспослания им Корана в руководство людям.

В 1951 г. мусульманский месячный пост начался 5 июня и окончился 4 июля. Таким образом он совпал с периодом самых длинных дней года. Однако, несмотря на это многие из верующих соблюдали этот изнурительный пост. Так, например, в одной из бригад колхоза им. Сталина /Ферганская область/, соблюдали уразу 20 чел.; в Петропавловской религиозной общине мусульман /Каз. ССР/ пост соблюдали около 80 челов,; в г. Ош /Кирг. ССР/ в

<<l.86>>

13.

сельских районах /Ошская обл./, как правило, уразу соблюдало большинство стариков и старух, не занятых в производстве; в сел. Муни, Тлох, Ансалата, Рахата, Антих, Танус, Батлаши, Асаб, Телетли и др. /Дагестанская АССР/ соблюдали уразу ориентировочно 70-75% всего взрослого населения; в г. Уфе по двум зарегистрированным религиозным общинам уразу соблюдали по ориентировочным данным 1200 челов. /в 1950 г. 1450 чел./, в г. Ишимбай /Башкир. АССР/ - 385 чел. /в 1950 г. - 550 чел./; в г. Чимкенте число соблюдавших уразу по ориентировочным данным составляет 2000 чел. /в 1950 г. 2400 чел./; В Кабардинской АССР в общей сложности соблюдали уразу ориентировочно 75-80% всего взрослого населения; в с. Чапурники /Сталинградская обл./ из 300-350 верующих уразу соблюдали около 100 чел.; в с. Малаевка /Сталинградская обл./ из 450 чел. взрослого населения уразу соблюдали 75-85 чел.; в Б.Кимчайксом ауле уразу соблюдали не более 27 чел.; в Тбилисской религиозной общине мусульман /Грузинская ССР/ уразу соблюдали около 25 чел.; в ауле Эрсакон /Ставропольский край/ из 95 чел. взрослого населения соблюдали уразу не менее 40 чел. /в 1950 г. 53 чел./; в ауле Апсуа из 60 чел. взрослых уразу соблюдали 23 чел. /в 1950 г. - 42 чел./; в ауле Псыж из 71 чел. уразу соблюдали не более 13 чел. /в1950 г. 21 чел./; в населенных пунктах /Литовская ССР/, где проживают татары полностью уразу соблюдали около 20% всего взрослого населения, а 60% верующих соблюдали не полностью, в Московской религиозной общине мусульман пост соблюдали не более 20% из общего числа верующих; в с. Индерка /Пензенской обл./ соблюдали пост около 600 мужчин и женщин /примерно столько же человек соблюдало пост и в 1950 г./; в с. Кобылкино /Пензенская обл./ соблюдали уразу около 300 чел. /в 1950 г. - 275 чел./.

Следует отметить, что ураза, как один из догматов ислама, соблюдается верующими не только в тех городах и селах, где имеются мусульманские зарегистрированные общины, но не в меньшей степени ее соблюдают и там, где нет этих общин, а имеется еще немало верующих.

Молодежь и ураза.

Пост, как правило соблюдают старики и старухи, не работающие на производстве, но нередки случаи, когда его соблюдают мужчины и женщины средних возрастов и молодежь школьного возраста.

Нижеприводимые данные свидетельствуют о выполнении уразы

<<l.87>>

14.

отдельными элементами мусульманской молодежи.

В г. Джалал-Абаде /Киргизская ССР/ и в селе Сузак /Джалал-Абадская область/ отмечены 5 случаев соблюдения уразы молодежью от 13 до 16 лет. В г. Ош /Киргизская ССР/ несколько девочек в возрасте от 12 до 15 лет соблюдали уразу. В г. Чимкенте /Казахская ССР/ из 2 тыс. человек, соблюдавших уразу, молодежь составляет 2%. В Дманисском районе /Грузинская ССР/ отмечены факты соблюдения уразы некоторой частью молодежи школьного возраста. В с. Ст.Черек, Урванского района, Кабардинской АССР соблюдали уразу около 35 девочек /в 1950 г. 40 чел./, в с. Малка, Нагорного района, той же республики - около 55 девочек /в 1950 г. 50 чел./; в с. Эрсакон /Ставропольский край/ соблюдали уразу 4 чел. молодежи /в 1950 г. - 12 чел./.

Посещаемость верующими мечетей в месяц рамазан /поста/.

Если в месяц поста наблюдается оживление религиозных настроений вообще, то это, помимо выполнения верующими уразы, прежде всего сказывается в увеличении числа посетителей мечетей в ночное время /так наз. таравих-намаз/. По сравнению с обычными днями года участников ночных молитв в месяц уразы особенно много бывает в тех мечетях, где в течение ряда вечеров устраивается чтение корана специально приглашенными лицами /кары/.

Вот несколько примеров, характеризующих это:

В Петропавловской мечети /Каз. ССР/ в ночных молитвах ежедневно принимало участие в среднем 40 чел. /в 1950 г. 140 чел./; в мечети "Билал-Боба" /Туркмен. ССР/ присутствовало в среднем около 125 чел. ежедневно, в г. Сталинабаде по 5 зарегистрированным мечетям ежедневная посещаемость составляла в общей сложности 570 чел. /в 1950 г. 750 чел./; по 10 зарегистрированным мечетям /Дагестанская АССР/ посещаемость составляла в общей сложности 1195 чел., тогда как в обычные дни года посещаемость этих же мечетей составляет 157 чел.; по 5 зарегистрированным мечетям /Башкирск. АССР/ участие верующих в ночных молитвах составляло 175 челов. /в 1950 г. 300 чел./; по 6 зарегистрированным мечетям /Ставропольский край/ ежедневная посещаемость в связи с таравах-намазом составляла 230 чел. /в 1950 г. 295 чел./; мечеть "Рават-Абдулла-хан" в г. Ош /Кирг.

<<l.88>>

15.

ССР/ в связи с ночными молитвами в месяц поста ежедневно посещали 150 чел., тогда как в обычные дни года посещаемость этой мечети составляет 80 чел.

Молитвенные собрания, посвященные праздникам ураза и курбан-байрам.

Особенно многолюдными бывают молитвенные собрания, посвященные праздникам ураза и курбан-байрам.

Эти собрания проводятся верующими почти во всех городах и селах, где имеется мусульманское население, независимо от того, имеются там зарегистрированные мусульманские религиозные общины или не имеются.

Вот несколько примеров, характеризующих численность этих собраний.

В одной мечети г. Фрунзе /Кирг. ССР/ на молитвенном собрании, посвященном празднику ураза-байрам, присутствовало около 3500 чел. /в 1950 г. 2000 чел./; в той же мечети на молитвенном собрании, посвященном празднику курбан-байрам - около 3 тыс. чел. /в 1950 г. 3 тыс. челов./; в мечети "Рават-Абдулла-хан" /г. Ош, Киргизск. ССР/ в день праздника ураза-байрам было ориентировочно 20 тыс. чел., в день праздника курбан-байрам ориентировочно 55 тыс. чел. /в 1950 г. 30 тыс. чел./, на мазаре "Шах-Фазыл" /Джалал-Абадская обл., Киргизск. ССР в день праздника курбан-байрам собралось паломников по ориентировочным данным 15 тыс. чел. /в 1950 г. до 7 тыс. чел.; в г. Джалал-Абаде в одной зарегистрированной мечети на молитвенном собрании, посвященном празднику ураза-байрам, было около 3 тысяч чел. /в 1950 г. 1 тыс. чел./, в день курбан-байрам - 3 тыс. чел.; в г. Ташкенте по 16 зарегистрированным мечетям в день праздника ураза-байрам ориентировочно было 42 тыс. чел. /в 1950 г. около 38 тыс. чел./, по 20 зарегистрированным мечетям в Ташкентской области на богослужении, посвященном празднику ураза-байрам, было около 17 тыс. чел. /в 1950 г. 13400 чел./, в день курбан-байрам - 14750 чел. /в 1950 г. - 14500 чел./; по 4 зарегистрированным религиозным общинам в Ферганской области на молитвенных собраниях, посвященных ураза-байраму, ориентировочно было 17500 чел. /в 1950 г. - 19000чел./,

<<l.89>>

16.

в день курбан-байрама - 10400 чел. /в 1950 г. - 11000 чел./; по 5 зарегистрированным мечетям в Кара-Калпакской АССР на богослужении в день праздника ураза-байрам присутствовало ориентировочно 5300 чел. /в 1950 г. 4000 чел./; по 3 зарегистрированным мечетям в Наманганской области на молитвенных собраниях в связи с праздником ураза-байрам было около 11 тысяч чел. /в 1950 г. 9200 чел./; в г. Алма-Ате в одной зарегистрированной мечети участников молитвенного собрания в день ураза-байрам было около 5 тыс. чел. /в 1950 г. около 3500 чел./, в день курбан-байрам ориентировочно - 5 тыс. чел. /в 1950 г. 4 тыс. чел./; в г. Джамбуле в день ураза-байрам молящихся было ориентировочно 3500 чел. /в 1950 г. 3 тыс. чел./, в день курбан-байрам - около 2500 чел. /в 1950 г. 3 тыс. чел./; в г. Семипалатинске в день ураза-байрам /ориентировочно 3 тыс. чел./, в день курбан-байрам - 3 тыс. чел. /в 1950 г. около 3 тыс. чел./; в Петропавловской мечети /Каз. ССР/ в день ураза-байрама собралось на богослужение около 1500 чел. /в 1950 г. 1800 чел./, в день курбан-байрама ориентировочно 1500 чел. /в 1950 г. 1400 чел./; мазар "Шариф" /Туркменская ССР/ в день ураза-байрама посетило ориентировочно 1 тыс. чел., в день курбан-байрама - около 1300 чел., зарегистрированную мечеть в г. Ташаузе /Туркм. ССР/ в день курбан-байрама посетило около 1500 чел. /в 1950 г. 1 тыс. чел./; в г. Сталинабаде только в одной из пяти зарегистрированных мечетей "Хаджи-Якуб" в день ураза-байрама собралось на молитву около 4500 чел., в день курбан-байрама - не менее 2 тыс. чел.; в день ураза-байрама Чимкентскую мечеть /Каз. ССР/ посетило ориентировочно 3500 чел. /в 1950 г. 4500 чел./; по 2 зарегистрированным мечетям в г. Астрахани в день ураза-байрама собралось молящихся около 6 тыс. чел. /в 1950 г. - 5 тыс. чел./, в день курбан-байрама свыше 5 тыс. чел.; по 2 зарегистрированным религиозным общинам в г. Уфе в день

<<l.90>>

17.

ураза-байрама было молящихся около 3300 чел. /в 1950 г. 3700 чел./, в день курбан-байрама по тем же общинам ориентировочно было 3800 чел., /тоже в 1950 г./; в мечети г. Акмолинска /Каз. ССР/ в день ураза-байрама молящихся было ориентировочно 3500 чел.; по 2 зарегистрированным мечетям в г. Караганде в связи с праздником ураза-байрам молящихся было ориентировочно 4 тыс. чел.; в с. Индерка /Пенз. обл./ принимали участие в молитвенном собрании в день праздника ураза-байрам около 600 чел. /в 1950 г. - 700 чел./; в г. Новосибирске в день праздника ураза-байрама молящихся было ориентировочно 1 тыс. чел. /в 1950 г. - 500 чел./, в день праздника курбан-байрама - 1500 чел. /в 1950 г. 500 чел./; в г. Ура-Тюбе /Тадж. ССР/ в день праздника курбан-байрама молящихся было ориентировочно 1 тыс. чел.; в г. Казани на молитвенном собрании, посвященном празднику курбан-байрам, было более 3 тыс. челов.; в г. Самарканде в день курбан-байрама посетивших мечеть было около 3 тыс. чел. /в 1950 г. 5 тыс. чел./; в г. Ижевске /Удмуртск. АССР/ в день праздника курбан-байрам молящихся было ориентировочно 2500 чел. /тоже в 1950 г./; по 3 зарегистрированным религиозным общинам в г. Бухаре присутствовало на молитвенных собраниях, посвященных празднику курбан-байрам ориентировочно 2500 чел.; в Москве на богослужении, посвященном празднику ураза-байрам, присутствовало не менее 5 тыс. чел. /в 1950 г. 6 тыс. чел./; в день курбан-байрама - 5 тыс. чел. /в 1950 г. 6 тыс. чел./. Для женщин-мусульманок были организованы специальные женские молитвенные собрания, на которых присутствовало: в день ураза-байрам - 2 тыс. чел. /в 1950 г. 4 тыс. чел./, в день курбан-байрама - 1 тыс. чел. /в 1950 г. 3 тыс. чел./.

Массовые праздничные молитвенные собрания, проводились верующими и в тех городах и селах, где нет мусульманских зарегистрированных религиозных общин. В таких случаях эти молитвенные собрания проводились под открытым небом, т.е. на кладбищах,

<<l.91>>

18.

в поле и т.п.

Участие молодежи в праздничных богослужениях

Праздничные молитвенные собрания характерны не только тем, что они многолюдны, что в них участвовали мужчины и женщины старого и среднего возрастов, но и тем, что в них принимала участие некоторая часть молодежи мужского пола, в том числе дети школьного возраста.

Так, например, в г. Фрунзе участие молодежи /от 15 до 25 чел./ в богослужениях, посвященных праздникам ураза-курбан-байрам, составило ориентировочно 10-15% к общему числу участников этих богослужений, в г. Ош /Кирг. ССР/ - 30%, в г. Джалал-Абаде - 25%, в г. Коканде - 25%, в с. Ханабад /Андижанская обл./ - 20%, в с. Ярбаши - той же области - 35%, в с. Сузак /Джалал-Абадская обл./ - 15%, в г. Чимкенте /Каз. ССР/ - 5%, в г. Астрахани - 20%, в селах Индерка и Кобылкино /Пенз. обл./ - 10%, в г. Семипалатинске - 10%, в Москве - 10%, и т.д.

Следует также отметить, что посещаемость учащимися школ, где учатся дети мусульман, в день праздника курбан-байрам заметно снизилась. В г. Фрунзе, например, посещаемость одной из средних школ составила 50%, в с. Сузак /Кирг. ССР/ - 49%; в г. Петропавловске /Каз. ССР/ 10 сентября /накануне праздника/ не посетили одну из средних школ 34 уч., 11 сентября - 30 уч., в г. Ош - 35 уч. и т.д.

Прогулы в связи с праздниками ураза и курбан-байрам.

Праздники ураза - и курбан-байрам, наносят немало материального ущерба колхозному хозяйству. Это выражается в массовых прогулах колхозников в дни указанных праздников. Об этом свидетельствуют следующие факты:

Правление колхоза им. Амапгельды /Каз. ССР/ решило без записи в протокол праздновать курбан-байрам, в результате чего колхозники, в том числе коммунисты и комсомольцы,

<<l.92>>

19.

три дня не выходили на работу; в колхозе "Киргизия", Кызыл-Аскерского района, Фрунзенской области, в праздник ураза-байрам колхозники на работу не выходили; в колхозе им. Калинина, Ала-Букинского района, Джалал-Абадской области в связи с празднованием курбан-байрама колхозники 4 дня не выходили на работу, посещали находящийся в этом районе известный мусульманам мазар "Шах-Фазыл"; во многих колхозах /Дагестанская АССР/ в день курбан-байрама колхозники вышли на работу с опозданием, а в ряде селений, как например, Нижне-Казанище, и др. не выходили совсем; в колхозе им. Калинина, Сайрамского района /Каз. ССР/ многие из колхозников, прикрепленных к хлопковым бригадам, в день праздника ураза-байрам не выходили на работу, вследствие чего дневное задание по обработке хлопка было выполнено лишь на 50%, а по всему району - на 55%; в ряде колхозов, Наримановского и Приволжского районов,Астраханской области, имели место невыходы на работу значительной части колхозников; в колхозе "Хиярят", "Безнен-Кеч" и "16 Партсъезда" /Сталинградская область/ в день ураза-и-курбан байрама колхозники не выходили на работу; в с. Индерка /Пенз. область/ в день праздника ураза-байрама не работала значительная часть колхозников; в деревнях Сорок татар и Немежяй /литовская ССР/ в день ураза-байрама колхозники не выходили на работу; в колхозе "3-й Интернационал" /Кировская область/ в связи с праздником курбан-байрам колхозники на работу не выходили.

Одновременно с этим необходимо отметить, что в некоторых случаях невыходы колхозников на работу в связи с указанными праздниками допускались с разрешения руководителей колхозов.

<<l.93>>

20.

Жертвоприношение /курбан/

Кроме коллективных богослужений, курбан-байрам отмечается еще тем, что отдельные более фанатически настроенные верующие режут скот /баранов, коз и коров/ в качестве жертвы. Количество забитого скота точно учесть весьма трудно, поскольку он составляет личное хозяйство верующих. Однако, на основании далеко не полных данных, полученных Советом от своих Уполномоченных, можно составить некоторое ориентировочное представление о количестве скота, принесенного в жертву в связи с праздником курбан-байрам. Эти данные выражаются в следующем:

В Ферганской области /Узб. ССР/ забито не менее 2200 баранов, в г. Пржевальске - 200 баранов, на мазаре "Шах-Фазыл" /Кирг. ССР/ - 500 баранов, в колхозе им. Ленина, Сузакского района, Джалал-Абадской области - 20 баранов.

В г. Петропавловске /Каз. ССР/ - 40 баранов /в 1950 г. 50 баранов/, на мазаре "Арслан-бабе" Джалал-Абадская область - 250 баранов /в 1950 г. около 200 баранов/, в г. Ташаузе /Туркм. ССР/ - 12 голов крупного рогатого скота и 52 гол. баранов /в 1950 г. 7 голов крупного рогатого скота и 57 баранов/, в пос. при ст. Мерке /Каз. ССР/ - 12 баранов, в селе Кара-Кунуз, Курдайского района, Джамбулской области - 15 баранов, в Западно-Казахстанской области по неполным данным - 200 баранов и 20 коров, в Кабардинской АССР - 230 баранов /в 1950 г. - 270 баранов/, в г. Астрахани свыше 200 баранов, а всего по области - 900 баранов, в г. Уфе - 30 баранов /в 1950 г. 50 баранов/, в сельских районах Башкирской АССР - 100 баранов, в г. Акмолинске - около 40 баранов, Азербайджанской ССР - 280 баранов /в 1950 г. - 300 баранов/, в Павлодаре - 50 баранов, и 30 голов крупного рогатого скота, в г. Новосибирске - 20 баранов, в  

<<l.94>>

21.

ауле Апсуй, Кувикского района, Ставропольского края - 15 баранов, в ауле Эрсакон того же района - 19 баранов, в ауле Псыж, Черкесского района, ставропольского края 15 баранов, в дер. Андреевка /Горьковской области/, где имеется зарегистрированная мечеть, и близ расположенных к ней населенных пунктах - 200 баранов, в дер. Ендовищи /Горьковская обласит/ и населенных пунктах, входящих в Ендовищенский приход - 160 баранов, в г. Казани - 50 баранов /в 1950 г. - 38 баранов/, в г. Семипалатинске - 80 баранов /в 1950 г. 40 баранов/, в г. Аягузе /Каз. ССР/ - более 30 баранов и в с. Пензятка /Мордовская АССР/ - 30 баранов /в 1950 г. - 15 баранов/.

Забой скота имел место не только в указанных выше городах и селах, но он практикуется в той или иной мере везде, где проживает мусульманское население.

Исполнение прочих обрядов религии ислама.

Круг исполняемых обрядов не ограничивается только описанными выше праздниками, намазами и жертвоприношением. Известно, что в культе ислама имеются и другие обряды. Сюда относятся: религиозное бракосочетание, обрезание над новорожденными мальчиками, наречение имени новорожденным, похороны с соблюдением обрядов религии и т.д. Эти обряды продолжают оставаться самыми распространенными. Они, как правило, соблюдаются всеми верующими, тогда как такие обряды, как обычные, праздничные и пятничные намазы, жертвоприношение исполняются далеко не всеми верующими. Религиозный брак, как свидетельствуют факты, соблюдается не только одними верующими, но нередки случаи, когда отдельные коммунисты и комсомольцы женятся по шариату. Подтвердим это фактами. В селениях Дагестанской АССР многие жители в том числе и сельский актив, женятся по шариату, минуя регистрации браков в органах ЗАГС'а.

<<l.95>>

22.

Так, в селе Отамыш из 24 браков 16 совершены коммунистами и комсомольцами; в сел. Доргеле /Дагестанская АССР/ из 40 браков 25 совершены по шариату, и т.д. Наряду с этим следует отметить и такие ненормальные явления, как, например, многочисленные разводы супругов и повторные браки по шариату без соответствующего расторжения их по суду. Немало и таких случаев в Дагестанской АССР, где одни и те же лица по нескольку раз записываются в ЗАГС"е, не расторгнув прежний брак с другими лицами, заключенный в органах ЗАГС"а.

Обряд обрезания является также стойким и живучим. Его, как мы отметили выше, соблюдают всюду, где проживает мусульманское население, не составляют исключения даже отдельные коммунисты, которые совершают этот обряд над своими новорожденными мальчиками. В большинстве случаев в честь этого обряда родители устраивают пышные торжества с приглашением большого числа гостей.

В 1951 г. в г. Ош было 217 случаев обрезаний; в с. Шаит-Тене /Ошская область/ - 49; в с. Наукат - 65; в с. Сузак /Ошская область/ - 27; в г. Пржевальске - 27 и т.д.

Зам. председателя Атабашинского Райпотребсоюза /Тянь-Шаньская область/ Курмангалиев Билял, член ВКП/б/ и экспедитор этого же учреждения Джумаев Садыр, член ВКП/б/ совершили обряд обрезания над своими новорожденными мальчиками. На угощение гостей Курмангалиев и Джумаев забили по одной лошади и по два барана.

Зав. конторой "Заготживсырье" в селе Джетногуз /Иссык-Кульская область/ Байтуганов Нагойбай задумал совершить обряд обрезания над новорожденным мальчиком. Этот обряд Байтуганов хотел провести особо торжественно с приглашением гостей.

<<l.96>>

23.

Для этого он забил 5 баранов, купил 60 литр. водки. Но во время пира получился скандал, вследствие чего обряд остался не совершенным.

Такие обряды, как религиозный брак, обрезание, ритуальные похороны и т.д. являются как сказано выше, более живучими и консервативными, чем, например, намазы, жертвоприношение и т.д. Их консерватизм и живучесть объясняются не только экономическими и бытовыми условиями, но и психологией и силой мнения окружающих, особо ревностно относящихся к религиозным традициям, суевериям и предрассудкам. Поясним это: когда тот или иной верующий ни дома и ни в мечети не совершает догматами установленный намаз, окружающие даже наиболее фанатически настроенные из них, за это его осуждать не будут. Но совсем другое мнение создается о том же верующем, если, скажем, он похоронит умершего родственника без религиозных обрядов, или совершит обрезание новорожденному мальчику и т.д.

Поэтому эти обряды, как правило, выполняются всеми верующими.

Религиозные суеверия.

В республиках Средней Азии очень развит культ мазаров, который является местом паломничества, богослужений, жертвоприношений и пр. суеверий. За отчетный период только в одной Узбекской ССР выявлено 31 незарегистрированный мазар. Обычно вокруг этих мазаров находит себе место бродячее духовенство и всякий шарлатанствующий и спекулирующий на религии элемент. Нередки случаи, когда отдельные шейхи вбивают верующим в головы всякого рода суеверия.

15 декабря 1951 г. одна 14-летняя девочка по национальности узбечка, на мазаре "Ходжа Алимбатор", находящемся в г. Ташкенте, в присутствии помощника имама Абдуллы Вахаба совершила погребение куклы, завернутой в белый материал - саван.

<<l.97>>

24.

На вопрос о том, почему девочка хоронит эту куклу как покойника, она ответила, что с помощью заговора имама Таджибаева в куклу перешла болезнь ее матери и вот она ее и хоронит вместе с болезнью. По проверке оказалось, что этот факт полностью подтвердился. Аналогичные случаи не единичны. Они имеются и в других областях Узбекской ССР.

Летом 1951 г. на территории колхоза им. Димитрова, Сары-Агачского района, Южно-Казахстанской области, при буровых работах геологической разведки из большой глубины забил фонтан горячей воды. Позже выяснилось, что эта вода содержит много целебных свойств. Местное мусульманское духовенство не упустило случая, чтобы объявить этот источник "святым". Началось паломничество. В настоящее время, решением Исполкома Облсовета на этом месте организован медицинский пункт. Но все же не прекратилось до сих пор посещение этого источника верующей частью населения.

В Шаббазском районе, Кара-Калпакской АССР, имеется действующий зарегистрированный мазар "Султан-баба". Недалеко от этого мазара находится камень с большим отверстием в середине. Его называют: "Тешик-Таш" /буквально означает камень с дырой/. Духовенство, проживающее в этом районе, внушает верующим, что этот камень является священным. Через его отверстие якобы проходят ангелы, чтобы соединиться с богом. "Чудодейственное" свойство этого камня особенно велико якобы для бездетных женщин. До настоящего времени бездетные женщины продолжают посещать место, где находится этот камень, остаются там ночевать, прося бога, чтобы он дал им детей.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана своим шариатским указом распорядилось закопать в землю этот "священный" камень и разъяснило верующим, что распространение

<<l.98>>

25.

слухов о его "чудодейственной силе является просто шарлатанством.

Как известно, мазар "Шахимардан" в Ферганской области /Узб. ССР/  по представлению Совета по делам религиозных культов решением Правительства Союза ССР в 1950 г. закрыт и согласно ходатайству местных органов власти здание этого мазара в 1951 году было разобрано по плану реконструкции курортного городка. Несмотря на это, паломничество к месту указанного мазара не прекращается, туда приходят верующие мужчины и женщины, особенно женщины, страдающие бездетностью.

х х х

Как известно, у мусульман-шиитов в траурные дни ашура происходили праздничные церемонии "шахсей-вахсей", сопровождавшиеся физическими истязаниями. Благодаря принятым административным мерам в последние четыре-пять лет этих изуверских актов не практиковалось ни в стенах мечетей и ни вне их. В 1951 г. в г. Дербенте /Дагестанская АССР/, где проживают мусульмане-шииты, вне здания мечети имели место церемонии "шахсей-вахсей".

Влияние религии на молодежь

В сел. Сузак /Джалал-Абадская область/ имел место такой случай: в один из дней месяца рождения Магомета /мавлюд/ около действующей мечети играла группа мальчиков-школьников; услышав призыв муэдзина на молитву /азан/ школьники прекратили свои игры; игры возобновились только по окончании азана.

Нередки случаи, когда некоторая часть колхозной молодежи аккуратно совершает намазы. Так, например, в Узгенском и Мирза-Акинском районах, Ошской области /Киргизская ССР/ молодые колхозники, занятые перевозкой хлопка из колхозов на заготовительные

<<l.99>>

26.

пункты, когда наступило время намаза, останавливали на дороге подводы, совершали тахарят /омовение/, чтобы исполнить предписанный шариатом намаз.

Гр-н Давлетшин, проживающий в г. Фрунзе и работающий продавцом в магазине № 9 Горпромторга имеет 5 детей. Старшая девочка, комсомолка, учится на 4 курсе Киргизуниверситета, вторая дочь учится на 2 курсе Кирсельхоз. института, третья дочь комсомолка учится в 8 классе средней школы, сын во втором классе и последний сын - дошкольник. Дети Давлетшина все заражены религией, дома исполняют хором разные молитвы и духовные песни, в частности хвалебные песни Магомету. Давлетшин и его жена внушают своим детям, что можно состоять в комсомоле и не забывать бога.

В Дагестанской АССР, имеет место обучение детей корану. Так, например, в сел. Анди ученик 6 класса средней школы Болачов Магомед имеет среднее духовное образование, он обучался у своего дяди Ибрагима. Болачов сам обучает троих подростков корану, которые одновременно посещают советскую школу. В г. Дербенте /Дагестанская АССР/ некая Карбикума обучала корану трех девочек.

Исполнение некоторыми членами партии и комсомольцами религиозных обрядов.

Религиозные обряды соблюдаются не только одними верующими, но некоторые из этих обрядов соблюдаются также и отдельными коммунистами и комсомольцами. Так, например, члены ВКП/б/, Ташметов Исмаил /г. Джалал-Абад/ и Имамов Джаннибек /г. Чимкент/, принимали участие в богослужении, посвященном курбан-байраму.

Корреспондент газеты "Кзыл-Узбекистан" по Хорезмской области Худайбаргенов Маткарим справил обряд ифтар /религиозный

<<l.100>>

27.

обычай у мусульман приглашать в гости духовенство в дни месячного поста после заката солнца, когда по истечении дня соблюдающим пост разрешается прием пищи/.

Зав. Токмакским отделением треста "Общепит" /Кирг. ССР/ Ташабаев Якуб справлял праздник укараз-байрам с приглашением к себе в дом муллы.

Секретарь первичной комсомольской организации колхоза им. Тельмана /Киргизская ССР/ Истамкулов Сатылган и комсомолец той же организации Абрадматов Кочкар принимали участие в богослужении, посвященном курбан-байраму.

Член ВКП/б/ Абдуванов Абдузаит, Байжанов Расуль и Атаев Сабидулла, проживающие в г. Туркестане /Южно-Казахстанская область/, принимали участие в богослужении, посвященном празднику курбан-байрам.

Члены ВКП/б/ Чупалаев Булаг, Размазаков Шахру и Ибрагимов Джабраил, проживающие в селении Анди /Дагестанская АССР/, принимали участие в праздновании "курбан-байрам" с жертвоприношением.

Член ВКП/б/ Алахунов Мавлян, работающий зав. магазином Киргизторга на пристани "Пржевальск", вступил в брак по религиозному обряду.

Член ВКП/б/ Мучанов Асанакун, работающий председателем Джетногузского сельсовета /Иссык-Кульская область/, похоронил своего отца по религиозному ритуалу, израсходовав на это 3000 рублей.

Жена умершего члена Иссык-Кульского областного суда Галимуллина, члена ВКП/б/ заявила, что последний просил похоронить его по религиозному обряду. К умершему на дом был приглашен мулла для чтения джаназа-намаз.

<<l.101>>

28.

В г. Туркестане умер второй секретарь РК ВКП/б/ Арапов. Его родственники пригласили муллу, который совершил над умершим религиозный похоронный обряд.

24 апреля 1951 г. у прокурора Катта-Курганского района /Узб. ССР/ Бухранова Шамси умер отец Бахранов похоронил своего отца по религиозному обряду.

Бывш. председатель колхоза "Ача-Каинды" /Тянь-Шаньская область/ Матанов, член ВКП/б/ подарил свой дом местной незарегистрированной религиозной общине. Верующие этот дом превратили в мечеть и систематически в ней проводят богослужения.

О вышеуказанных фактах участия коммунистов в совершении религиозных обрядов соответствующие республиканские и областные партийные организации были своевременно информированы Уполномоченными Совета.

Задачи отдела на 1952 год

Руководствуясь Положением о Совете по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, утвержденным Постановлением СНК СССР № 628 от 29 мая 1944 г., решением Совета по делам религиозных культов и личными указаниями его председателя, отдел, как и в прошлом, будет осуществлять:

1. связь между руководителями духовных управлений мусульман по вопросам этих Управлений, требующих разрешения Правительства;

2. наблюдение за правильным проведением в жизнь законов Советского государства о религиозных культах;

3. руководство институтом Уполномоченных на местах;

4. выезды работников отдела на места для оказания помощи уполномоченным, проверки их работы и ознакомления с состоянием религиозных культов в данной области или республике;

<<l.102>>

29.

5. Вызовы Уполномоченных Совета в Москву с отчетными докладами;

6. изучение материалов, поступивших от Уполномоченных Совета, составление по ним докладных записок для представления ЦК ВКП/б/ и Правительству Союза ССР о мусульманских праздниках ураза- и курбан-байрам, а также по другим вопросам;

7. изучение возможности и целесообразности дальнейшего расширения связей мусульманских духовных культов в СССР с духовенством отдельных зарубежных стран;

8. Обеспечить участие мусульманского духовенства в созываемой патриархом русской православной церкви в Москве конференции с участием представителей всех церквей и религиозных обществ в СССР;

9. оказать помощь Комитету Радиовещания в организации выступлений представителей мусульманского духовенства во время их пребывания в Москве в качестве делегатов конференции, указанной в п.8;

10. поставить вопрос о возможности посылки в Албанию представителей духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана в качестве гостей;

11. дать согласие духовному Управлению мусульман Северного Кавказа на созыв пленума для избрания нового муфтия и на издание духовным Управлением лучших календарей на 1372 г. хиджры;

12. командировать работников отдела в Азербайджанскую и Таджикскую ССР.