Краткий обзор состояния и деятельности мусульманского культа за 1949 год

Transcription

<<l.79>>

Краткий обзор

состояния и деятельности мусульманского культа за 1949 год.

Ислам

Среди религиозных культов, которые являются объектом наблюдения и деятельности Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, мусульманский культ по своему удельному весу занимает первое место после русской православной церкви.

Основные массы мусульман проживают в шести Союзных социалистических республиках – Узбекской, Казахской, Туркменской, Таджикской, Киргизской и Азербайджанской и в четырех автономных Советских социалистических республиках – Башкирской. Татарской, Дагестанской и Кабардинской. Кроме того, довольно много мусульман живет также в областях и республиках, входящих в состав РСФСР, как, например, в Куйбышевской, Ульяновской, Чкаловской, Горьковской, Пензенской областях, Ставропольском крае и т.д.

На 1 января 1950 г. на территории СССР числится действующих зарегистрированных мечетей 385, выявлено незарегистрированных религиозных общин 669.

Деятельность духовных управлений.

Управление мусульманским культов в Советском Союзе осуществляется четырьмя духовными центрами, каждый из которых, в своей зоне является самостоятельным, и в иерархическом

<<l.80>>

-2-

устройстве этого культа представляет постоянно работающий высший орган (во главе с муфтием), избираемый съездом духовенства и верующих граждан.

Наличие этих четырех религиозных центров объясняется историческими условиями и национальными особенностями мусульман Советского Союза. Именно вследствие этого руководство их религиозной жизнью осуществляется:

Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана в г. Ташкенте;

Духовным управлением мусульман Европейской части СССР и Сибири в г. Уфе;

Духовным управлением мусульман Закавказья в г. Баку;

и Духовным управлением мусульман Северного Кавказа в г. Буйнакске (Дагестанской АССР).

Подготовка кадров (служителей культа).

Распоряжением Правительства СССР было поручено Совету по делам религиозных культов дать согласие духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана на открытие духовного училища (медресе) в г. Бухаре. Медресе функционирует с 1946 года. С начала 1949/50 учебного года в медресе обучается 65 чел. Из них узбеков – 36, таджиков – 14, казахов – 5, татар – 2, каракалпаков – 4, киргизов – 2, туркменов – 1 и уйгуров – 1. Срок обучения в медресе установлен в 9 лет; в начальном отделении – 5 лет, и в основном – 4 года. Возрастной состав обучающихся колеблется от 18 до 40 лет. Программа медресе состоит из следующих предметов: узбекский язык, арабский язык, морфология арабского языка, хадис (рассказы Магомета

<<l.81>>

-3-

и его сподвижников, дополнение к корану), тафсир (толков. корана), фик (закон болжий), тарих (история ислама), ахлак (поведение), коран, фарсидский язык, математика, география, Конституция СССР, история народов СССР и др. Весь преподавательский состав состоит из 5 человек, не имеющих достаточной квалификации.

Правительство СССР, по представлению Совета по делам религиозных культов, 15 августа 1949 г. отменило свое решение от 10 октября 1945 г. № 14808-р об открытии в г. Ташкенте медресе, так как функционирующее в г. Бухаре духовное училище вполне может удовлетворить нужды САДУМ'а по подготовке служителей культа.

Распоряжением Совета Министров СССР в декабре 1947 г. было дано поручение Совету по делам религиозных культов дать согласие духовному управлению мусульман Закавказья на открытие в г. Баку медресе, по подготовке мулл с контингентом не более 40 чел. В свое время медресе это не было открыто ввиду того, что среди верующих не нашлось желающих учиться и посвятить себя духовной деятельности. Исходя из этого, нужно полагать, что оно вообще не будет открыто.

Председатель духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Гебеков поставил перед Советом вопрос об открытии медресе в г. Буйнакске.

<<l.82>>

-4-

Муфтию Гебекову рекомендовано воздержаться от этого мероприятия, так как открытие медресе и его содержание потребовали бы от духовного управления больших денежных средств, коими оно не располагает. Муфтий Гебеков с этим согласился.

Издательская деятельность ДУМ

Из четырех Духовных управлений только духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана имеет свой печатный орган – религиозный журнал, который им издается с 1945 г. По независящим от САДУМ'а обстоятельствам в 1949 г. журнал не выходил. За весь период его существования вышло 5-6 (сдвоенных) номеров тиражом в 5 тыс. экз.

Духовные управления мусульман, начиная с 1944 г. до 1948 г., также издавали небольшим тиражом календари мусульманских религиозных праздников. В 1949 году издание этих календарей им не было разрешено.

Духовное управление мусульман Европейской части и Сибири, желая укрепить свою материальную базу и расширить рамки религиозной пропаганды, стремилось к развертыванию издательской деятельности. В этих целях муфтий Расулев обратился в Совет с ходатайством об издании "афтияк" (седьмая часть корана). "Ислам-Дини" (религия ислама) и календаря мусульманских религиозных праздников. Это ходатайство, о котором было доложено Правительству, Советом было отклонено.

Во время поездки члена Совета по делам религиозных культов т. Тагиев на Северный Кавказ муфтий Гебеков

<<l.83>>

-5-

поставил перед ним вопрос об издании религиозного журнала. Муфтию Гебекову было разъяснено о нецелесообразности издания журнала, так как ДУМСК не в состоянии будет преодолеть те затруднения, которые перед ним возникнут: отсутствие в Дагестане типографии с арабским шрифтом, грамотных корреспондентов, дороговизна печатания журнала на языках горских племен и проч.

Мероприятия ДУМ в связи с проведением месяца поста (уразы) и праздников "ураза и курбан-байрам".

В связи с мусульманским месячным постом (ураза) и проведением праздников "ураза- и курбан-байрам" деятельность духовных управлений мусульман, в основном, направлялась по линии некоторого служения стихийности движения и наиболее отрицательных явлений культа, путем соответствующего разъяснения (фетва) верующим корана и хадисов. Так, например, желая предотвратить возможный материальный ущерб общественному и личному хозяйству колхозников невыходом их на работу во время уразы и в дни праздников, убоем скота, уплатой фитра (особый вид религиозного налога с верующих, соблюдавших уразу в пользу бедных и духовенства) и т.д., духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана через своих мухтасибов обратилось к верующим САДУМ разъяснило, что пост не обязателен женщинам беременным и кормящим детей грудью, рабочим, занятым тяжелым трудом на производстве, и больным; что уплата фитра не обязательна тем верующим, которые не имеют собственного дома с усадьбой, достаточного

<<l.84>>

-6-

запаса продуктов для себя и для своей семьи, фуража для скота и минимум 19 тыс. рубл. свободных средств.

Вследствие недостатка контроля и оперативности со стороны самого духовного управления иногда такого рода мероприятия некоторыми представителями духовенства на местах не доводятся до верующих. Так, напр., член САДУМ'а Шакирходжаев, разослав всем зарегистрированным муллам фетву о необязательности фитра, скрыл ее от верующих г. Фрунзе, где основная часть фитра поступает в личную пользу Шакирходжаева. Последний в своих проповедях в мечети разъяснял об обязательности фитра всем верующим.

САДУМ также разослал всем зарегистрированным религиозным общинам циркулярное письмо, в котором указывается, что проведение т.н. праздника "мавлюд" (рождение Магомета) является обязательным. Больше того, САДУМ посылал на места своих людей в качестве чтецов произведений, посвященных рождению Магомета. Особенно эти произведения имеют успех, когда они переводятся на узбекский язык.

Связь ДУМ с незарегистрированными религиозными общинами.

Отмечено, что духовные управления мусульман Средней Азии и Казахстана и духовное управление мусульман Европейской части и Сибири имеют прямую и постоянную связь с незарегистрированными религиозными общинами и регулярно получают от них денежные средства. В ряде областей и республик также отмечено, что муллы зарегистрированных религиозных общин стремятся поддерживать связь с незарегистрированными общинами.

<<l.85>>

-7-

Совет по делам религиозных культов указал на это ненормальное явление, подчеркнув, что связь ДУМ с незарегистрированными общинами коренным образом противоречит уставам самих духовных управлений. Поэтому как связь, так и получение денежных средств от незарегистрированных общин должны быть прекращены, как незаконные действия.

Что касается добровольных пожертвований отдельными верующими в пользу ДУМ, то это дело самих верующих.

Международные связи духовных управлений мусульман в СССР.

Ходатайство о паломничестве в Мекку в 1949 году от духовных управлений мусульман Советского Союза не поступало.

В 1949 г. представители мусульманской религиозной общины, находящейся в г. Харбине, обратились через МИД СССР в Совет с ходатайством об оказании содействия в приеме их общины под юрисдикцию духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири в г. Уфе.

По мнению представителей харбинской общины установление ею постоянной связи с духовным управлением в г. Уфе дало бы этой общине возможность регулярно получать сведения о положении мусульманских религиозных организаций в СССР и религиозную литературу, издающуюся в Советском Союзе, на татарском языке.

С аналогичным ходатайством харбинская община мусульман обращалась также и в 1948 г. Однако, тогда Совет по делам религиозных культов не считал нужным поддержать это ходатайство. С этим мнением Совета согласилось и Министерство Иностранных Дел СССР.

<<l.86>>

-8-

В настоящее время точка зрения Совета по данному вопросу остается также отрицательной, вследствие того, что духовное управление мусульман в Уфе, будучи ограниченным в силу известных условий в своей деятельности и прежде всего не издавая, никакой религиозной литературы, не в состоянии будет удовлетворять запросы харбинских мусульман.

В связи с состоявшимися съездами мусульманского духовенства и верующих в г. Ташкенте и в г. Уфе (конец 1948 г. со стороны председателя САДУМ'а муфтия Ишана Бабахана и председателя духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтия Расулева были сделаны попытки выступить по радио с обращением ко всем мусульманам мира против поджигателей войны, за мир между народами.

Выступления Ишана Бабахана и Расулева не состоялись, так как в них не было политической целесообразности.

Исполнение обрядов в культе ислама.

Современное состояние религиозного движения среди мусульман можно характеризовать следующим образом. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что религиозность среди мусульман стоит на довольно высоком уровне. Наиболее распространенными обрядами в культе ислама являются: ежедневная молитва, ураза (месячный пост), ураза-байрам, курбан-байрам (праздник жертвоприношения) и др. Известно, что степень религиозности, ее рост или спад характеризуется такими показателями, как систематическое или спорадическое соблюдение верующими обрядов религии.

<<l.87>>

-9-

Ежедневная пятикратная молитва. Если в селениях Дагестанской АССР до революции, как правило, все население мужского пола от 12-15-летнего возраста исполняло пятикратный намаз, то в настоящее время этот обряд встречается как редкое явление, и его соблюдают лишь старики. Пятикратный намаз для верующего, занятого трудом, крайне обременителен. Поэтому в условиях колхозной жизни он, как правило, верующими не соблюдается. Если он кое-где в организованном порядке и соблюдается некоторыми верующими преклонного возраста, то это имеет место лишь там, где есть действующие мечети, но и в таком случае этот обряд соблюдается преимущественно лишь в зимнее время, когда особо фанатические верующие свободны от полевых работ, когда располагают относительным досугом. Некоторое исключение представляет, так называемая пятничная молитва (джума-намаз). Она соблюдается, главным образом, стариками и фанатически верующими среднего возраста и в летнее время. Так, например, в Татарской АССР по всем зарегистрированным мечетям в условиях сельской жизни, посещаемость мечетей по пятницам ориентировочно составляет 35-50 человек.

Ураза (месячный пост). Каждый мусульманин обязан соблюдать предписываемый шариатом тридцатидневный пост, т.е. с рассвета и до заката солнца строго воздерживаться от приема пищи и воды (Соблюдение уразы необязательно лишь детям, женщинам, кормящим грудью детей, больным, рабочим, занятым тяжелым трудом и т.д.). В 1949 г. месячный

<<l.88>>

-10-

пост начался с 27 июня. В связи с постом религиозные настроения заметно оживляются; это нашло свое конкретное выражение в повышенном посещении верующими мечетей. Если религиозные пережитки вообще в наших условиях являются значительной помехой в строительстве коммунизма, то, в частности, ураза- и курбан-байрам более наглядно показывают силу этих пережитков.

В ряде республик и областей отмечено, что в 1949 г. мусульманский пост ураза, как и в предыдущие годы, соблюдался строго значительным числом верующих. Так, в Узбекской, Таджикской и Киргизской ССР, Дагестанской, Башкирской и Мордовской АССР уразу соблюдали не только старухи и старики, но и верующие среднего возраста. Так например, в г. Бухаре число соблюдавших уразу ориентировочно составляло 3800-4000 человек, в г. Гиждуване (Узбекск. ССР) – 1800-2000 чел. Установлено, что в селе Тат-Умыс (Мордовской АССР) из 343 человек, работавших в 8 полевых бригадах, в возрасте от 18 до 45 лет, соблюдало уразу 95%. Ущерб, наносимый уразой хозяйству колхозов, значителен. Вот пример: В колхозе "Октябрь", Сузанского района, Киргизской ССР до поста с 10 по 20 июня, т.е. за 10 дней было окучено 133 га хлопка, работало ежедневно по 130-135 чел., которые за 10 дней выработали 2428 трудодней. Во время же уразы темпы значительно снизилось. Так, с 9 по 19 июля было окучено только 80 га хлопка, на работу выходило 80-85 чел., которые выработали 1885 трудодней, т.е. производительность труда упала на 40%.

<<l.89>>

-11-

Ураза-байрам (праздник поста): Торжественные богослужения в день праздника "ураза" особенно отличаются своей массовостью. Участников этих богослужений всегда бывает больше, чем соблюдавших уразу. Многие из верующих по тем или иным причинам хотя и не соблюдают уразу, но обязательно посещают праздничные богослужения. 27 июля (в первый день праздника) в г. Коканде на торжественном богослужении в мечети участвовало более 12 тыс. чел., в г. Уфе – более 6 тыс. чел., в г. Ош (Киргизская ССР) в двух зарегистрированных мечетях – 45-50 тыс. чел., в г. Горьком – свыше 3 тыс. человек, в г. Казани более 20 тыс. чел.; в г. Москве – около 9 тыс. мужчин и женщин.

Как видно из приведенных выше примеров, посещаемость торжественных молитвенных собраний в дни "ураза-байрам" выражается также в довольно внушительных цифрах, как и в дни праздника "курбан-байрам".

Курбан-байрам (праздник жертвоприношения). В 1949 г. "Курбан-байрам" праздновался 2-4 октября. В этот праздник верующие устраивают торжественные богослужения и более состоятельные верующие режут скот в качестве жертвоприношения. Эти неизжитые еще пережитки бытуют там, где религиозные предрассудки у мусульман держатся сравнительно крепко.

Отмечено, что в ряде республик и областей с мусульманским населением "курбан-байрам" праздновался всюду. К числу наиболее характерных в этом отношении областей и республик, в первую очередь, нужно отнести области Средне-Азиатских республик, где в силу особых исторических условий

<<l.90>>

-12-

в прошлом тлетворное влияние религии ислама на народные массы оказывалось особенно сильно.

Приводимые ниже факты и цифры дают некоторое представление о прошедшем празднике "курбан-байрам" (данные приводятся ориентировочно). Так, например: в г. Ташкенте на массовом праздничном богослужении по 7 зарегистрированным мечетям было 23 тыс. чел. (тоже в 1948 г.); в г. Ош (Киргизская ССР) только в одной мечети "Рават-Абдулла-хан" не менее 25 тыс. чел. (в 1948 г. – 30-25 тыс.); в Алма-Атинской мечети – 3 тыс. чел. (в 1948 г. не менее 4 тыс.); в г. Чимкенте более 4300 чел. (в 1948 г. не менее 3800 чел.); в г. Андижане более 4 тыс. чел.; в мечети "Уйгур" (Андижанский район) более 3 тыс. чел.; в мечети "Ахмадалибай" (Илинский район, Андижанской обл.) более 3500 чел.; в г. Уфе по 2 зарегистрированным мечетям более 3500 чел. (в 1948 г. ориентировочно 4500 чел.); в г. Казани не менее 25 тыс. чел. в 1948 г.. более 20 тыс.); в г. Сталинабаде в одной из зарегистрированных мечетей ("Хаджи-Якуб") – 900 чел. (в 1948 г. не менее 2500 чел.); в г. Павлодаре – 2 тыс. (в 1948 г. – 25000 чел.); в г. Актюбинске не менее 700 чел. В 1948 г. более 500 чел.; в г. Петропавловске более 2 тыс., чел. (в 1948 г. 2500 чел.); в г. Москве 7-8 тыс. чел. (в 1948 г. не менее 7 тыс. чел.) и т.д.

Массовые молитвенные собрания, посвященные празднику "Курбан-байрам" проводились во всех городах и населенных пунктах с мусульманским населением. В тех сельских местностях,

<<l.91>>

-13-

где нет действующих зарегистрированных мечетей эти массовые богослужения, проводились не в закрытых зданиях, а под открытым небом – на площадях, кладбищах, в поле.

Так, в Беговатском районе, Ташкентской области верующие в числе не менее 500 человек проводили праздничное богослужение на площади около металлургического завода. В селении Уч-Кайнар, Пржевальского района, Киргизской ССР, верующие, не имея муллы, не знали как совершить праздничное богослужение. Кто-то им подсказал, что когда нет муллы, надо перевернуть 41 камень и это будет равносильно праздничному намазу (молитве). Верующие вышли в поле и начали переворачивать камни. В это время по дороге проезжал гр-н Батырканов, кое-что понимающий в богослужении. Верующие обратились к нему с просьбой совершить с ними намаз. Батырканов согласился и отслужил намаз.

В больших городах, как например, в Ташкенте, Казани, Уфе и т.д. массовые молитвенные собрания проводились во дворах или оградах, зарегистрированных мечетей. Это объясняется тем, что имеющиеся в этих городах действующие зарегистрированные мечети, как правило, не вмещают огромное количество молящихся.

Праздничные богослужения обращают на себя внимание не только тем, что они многолюдны, но и тем, что в них, кроме мужчин среднего и старших возрастов, принимают участие много женщин и молодежи. Известно, что по традициям религии ислама женщины не допускаются на богослужение вместе с мужчинами, но в послевоенные годы эти традиции мусульманским

<<l.92>>

-14-

духовенством стали нарушаться и во многих случаях женщины стали посещать мечеть в праздничные молитвенные собрания вместе с мужчинами.

Об этом свидетельствуют следующие факты:

В г. Акмолинске на общем молитвенном собрании всех молящихся было ориентировочно 2500 человек, из них не менее 1000 женщин; в мечети "Уйгур" (Андижанский район, Узбекской ССР) из общего числа молящихся более чем 3 тыс. человек женщины составляли не менее 300 чел.; в Алма-Ата женщины составляли 16% к общему числу участников праздничного богослужения; в г. Уфе общее число всех молящихся по двум мечетям составляло приблизительно 3300 чел., в том числе 500 с лишним чел. женщин. Аналогичные факты имели место и в других городах и сельских местностях. В Москве и в Казани женщины собрались на праздничные богослужения отдельно от мужчин.

Участие женщин в массовых молитвенных собраниях свидетельствует о том, что религиозные пережитки у мусульман держатся довольно крепко.

Повсеместно также отмечено участие на общих праздничных молитвенных собраниях молодежи, не исключая в некоторых случаях участия в них детей школьного возраста. Так, например:

В г. Андижане (Узб. ССР) в числе молящихся старших возрастов было не менее 600 чел. молодежи от 18 до 25 лет, в г. Алма-Ата молодежь составляла более 20% к общему числу молящихся; в г. Чимкенте (Каз. ССР) из общего числа молящихся

<<l.93>>

-15-

в 4300 чел. (ориентировочно) молодежи было не менее 1000 чел.; в г. Туркестане молодежь составляла 12,5% к общему числу принимавших участие в богослужении в г. Петропавловске – 20-25% в г. Уфе – 5%, в г. Казани – 30%, в Москве – 10% и т.д.

Праздник "курбан-байрам" также отрицательно повлиял на трудовую дисциплину в колхозах и на некоторых предприятиях. Не единичны случаи, когда колхозники в связи с их участием на общих молитвенных собраниях либо опаздывали на работу, либо не выходили совсем. Сообразуясь с местными условиями, большинство мусульман стремилось провести праздничные молитвенные собрания до выхода на работу, чтобы не допускать нарушения трудовой дисциплины со стороны верующих. Однако, опоздания и невыход на работу были нередким случаем.

В аулах Адыге-Хабль и Эркен (Кабардинск. АССР) в первый день праздника колхозники, принимавшие участие в массовом богослужении, вышли на работу с опозданием.

Колхозники сельхозартели им. Куйбышева, Сталинского района, Фрунзенской области в течение 3-х дней не выходили на работу. В колхозах "Красный пахарь" (Ульяновская обл.) и "Алга" вследствие невыхода колхозников на работу была сорвана молотьба хлеба. В колхозе "Урнек" в первый день праздника работало только 50% колхозников. В одной из бригад колхоза "Кара-Джагач", Ворошиловского района, Фрунзенской области в предпраздничные дни выходило на работу по 44 чел., а в день праздника вышло только 27 чел.

<<l.94>>

-16-

В отдельных колхозах Арысского района, Казахской ССР вместо 5200 трудоспособных колхозников в первый день праздника работало только 3400 чел. Колхозники 9 сельхозартелей (Кабард. АССР) в числе не менее 1 тыс. челов. в день праздника не вышли на работу. В колхозе "Кзыл-Майдан", Чкаловской области в связи с праздником не вышли на работу трактористы. В селе Тат-Калмаюр, где 370 трудоспособных колхозников, в день праздника работало только 45-50 чел.

В ряде случаев руководители предприятий и колхозов сами освобождают колхозников от работы. Так, например:

Начальник цеха завода "Большевик" (г. Акмолинск) в день праздника освободил от работы четырех верующих рабочих. Председатель колхоза "Чон-Арык", Кзыл-Аскерского района, Киргизской ССР Абдыкалыков в первый день праздника освободил колхозников от работы. Зав. фермой колхоза им. Петровского (Чкаловская обл.) Капаца 2 октября (первый день праздника) освободил от работы всех пастухов.

Как отмечено выше, праздник "курбан-байрам" отличается от других мусульманских праздников тем, что в этот праздник верующие в качестве жертвоприношения режут мелкий и крупный рогатый скот. Точно учесть поголовье скота приносимого в жертву не представляется возможным. Обычно, как то подтверждено опытом, количество забитого скота мусульманским духовенством и верующими

<<l.95>>

-17-

показывается значительно преуменьшено, чем это на самом деле. Однако, по сведениям, полученным Советом от своих Уполномоченных, можно составить некоторую картину о количестве забитого скота по отдельным областям и республикам.

В г. Петропавловске (Каз. ССР) в день праздника "курбан-байрам" верующими забито ориентировочно 383 головы скота, в г. Пржевальске (Кирг. ССР) – 276 голов, в г. Фрунзе – 75 голов, в Ак-Булакском районе (Чкаловск. обл.) – 500 овец и 20 коров, в Кваркинском районе, той же области 112 овец и 11 коров, в районах Бухарской области и в г. Бухаре – 650 голов мелкого и крупного рогатого скота, по 23 населенным пунктам Башкирской АССР – 880 голов, по отдельным районам Азербайджанской ССР – 500 голов, в Кабардинской АССР по неполным данным – 285 голов мелкого и крупного рогатого скота, в г. Акмолинске – 30 голов, в отдельных районах Гурьевской обл. (Каз. ССР) по неполным данным – 385 голов мелкого и крупного рогатого скота, по 16 населенным пунктам Ульяновской области – 150 голов и т.д.

Исполнение прочих обрядов в культе ислама

Круг исполняемых мусульманами обрядов не ограничивается только упомянутыми выше. Имеются и другие обряды, предписываемые шариатом и адатом. К ним относится: религиозное бракосочетание (никах), похороны (дженаза-намаз), обрезание, поминание покойников и пр. менее распространенные обряды, которые соблюдаются всеми верующими без исключения. Их соблюдают также отдельные менее устойчивые члены партии и комсомольцы. Консерватизм

<<l.96>>

-18-

и живучесть этих обрядов объясняются не только экономическими и бытовыми условиями верующих, но и психологией и силой мнения окружающих, особо ревниво относящихся к религиозным традициям, суевериям и предрассудкам.

В связи с этим следует отметить одну характерную черту в культе ислама. Она заключается в следующем. Благодаря простоте и приспособляемости мусульманского культа к особым условиям, обряды этого культа совсем необязательно должны совершаться в молитвенном здании с участием специального духовного лица (муллы). Например, богослужение (намаз) может быть совершено где угодно: дома, в поле, группами или в одиночку, при наличии какого-нибудь старца, умеющего проводить богослужение, если оно проводится группой. Также просто обстоит дело с исполнением других обрядов.

Наряду с указанными выше обрядами, бытующими еще в жизни верующих, нередко можно встретить разного рода суеверия. Известно, что в дни ураза и курбан-байрам собирается немало верующих у так называемых мазаров. Шейхи и влиятельное "бродячее духовенство" распространяют среди верующих суеверия. Так, например, в г. Фергане при гробнице Шах-и-Мардан не так давно были устроены кабины, куда ходили бездетные женщины исцеляться от бесплодия. Кабины эти закрыты местными органами власти, как очаги суеверия.

<<l.97>>

-19-

В честь благополучного исхода землетрясения летом 1949 г. в казахских аулах (Ташкентск. обл.) верующие совершали обряд жертвоприношения. В этом обряде принимали участие не только рядовые колхозники, но и руководители ряда колхозов, включая парторгов. Среди колхозников распространялись суеверия о действии амулетов. Так, например, если кто будет иметь амулет, о котором говорится в книге "Нур-на…а", то бог обязательно того примет в рай, если даже он в земной жизни был мошенником.

В колхозе "Октябрь", Сузанского района, Джалал-Абадской области появилась эпизоотия скота. Председатель колхоза Джапалиев вместо того, чтобы обратиться за помощью к ветеринарному врачу, он обратился к "бродячим муллам", которые "лечили" скот заклинаниями и молитвами. Заклинания производились не только над скотом, но и над чабанами, так как, по утверждению этих мулл, заболевание скота может происходить также от нечестивого пастуха.

На мазарах (Бухарская обл.) в дни праздников "ураза" и "курбан" были подняты флаги (бунчук) из конского хвоста и зажигались четырехфитильные факелы. Это явление ничего общего с культом ислама не имеет, а относится к доисламским суевериям.

Секте в исламе.

Подобно другим религиям, ислам также не представляет собой единое целое; в основном ислам делится на

<<l.98>>

-20-

две разновидности: суннизм и шиизм. Более распространенным является суннизм, последователи которого называются суннитами и большими массивами они встречаются всюду, где в Советском Союзе живут мусульмане. Последователи шиизма (шииты) в Советском Союзе живут преимущественно в Азербайджанской ССР. Они небольшими массами живут в южных окраинах Гармской области, Таджикской ССР, в г. Мары, Туркменской ССР, в г. Бухаре, Узбекской ССР. В этих трех последних республиках шииты зарегистрированных мечетей не имеют. Существенным разногласием между суннитами и шиитами является то, что первые считают первых трех халифов после Магомета его преемниками и признают многочисленные предания (сунны) о Магомете и об его сподвижниках; вторые признают только коран и отвергают сунны, а преемниками Магомета признают только халифа Али и его потомков.

Существовавший ранее религиозный антагонизм между суннитами и шиитами в условиях социализма изжит окончательно. Сведено на нет такое крайне отрицательное явление, как "шахсей-вахсей" у шиитов.

Кроме указанных выше основных направлений, в исламе имеется ряд сект. К ним относится: суфизм, ишанизм или дервишизм, ваххабизм, исмаилизм, бабизм и бахаизм. Такие секты, как ваххабизм, бабизм и бахаизм, игравшие заметную роль в религиозной жизни мусульман Средней Азии при царизме, теперь особенно себя ничем не проявляют.

<<l.99>>

-21-

Ишанизм.

Последователи этой секты называются ишанами. Отмечено, что ишаны появляются в некоторых областях Таджикской и Узбекской ССР. Они, разъезжая по населенным пунктам, вербуют себе так наз. мюридов (послушников или учеников). Ишан из г. Туркестана Умархан Тура, разъезжая по казахским аулам, Чиназского и Сырь-Дарьинского районов, Ташкентской области не только вербует себе новых мюридов, но и знакомит их со своим наследником – будущим ишаном, заявляя: "это мой сын, он будет вашим наставником веры после моей смерти".

Ишан Хатыб Даммула, переселившийся в кишлак (Ташкентской обл.) имеет несколько сот мюридов. Он сам никуда не выезжает, а постоянно к нему приезжают его мюриды из Бухарской области, из Андижана, Маргелана, Ходжента и многих других районов Ташкентской области. В доме ишана Хатыба ежедневно 3-6 чел. мюридов. Свое учение ишан Хатыб передает только посвященным лицам. Он и его мюриды с САДУМ не считаются. Ишан и его мюриды рекомендуют муллам зарегистрированных мечетей отказаться от службы, заявляя, что "САДУМ создан Советской властью", когда-нибудь внезапно арестуют". Ишан Абдураззак (г. Ташкенте) и Салман (Кара-Калп. АССР) имеют от 100 до 300 мюридов. Председатель колхоза им. Тельмана, Куйбышевского района, Таджикской ССР Захирмаст пригласил в колхоз знатного ишана Захир-Хаджа из Гармской области; построил ему дом, создал все необходимые для него условия. По неполным данным ишан Захир-Ходжа имеет 250 мюридов.

<<l.100>>

-22-

Ишаны, считающие себя независимыми от САДУМ'а, поскольку они являются не зарегистрированными, распространяют среди населения учение корана о предопределении, т.е. учение о том, что якобы бог еще до сотворения мира предопределил судьбу каждого человека: одному быть богатым и счастливым, другому – бедным и несчастным. Отсюда ишаны делают вывод: никакая борьба, никакая сила не изменят божьего предопределения. Если в этом мире человек несчастлив и беден, то на том свете он обязательно попадает в рай.

Ишаны распространяют среди населения учение шариата о многоженстве. "Если твоя жена, - говорят они, - не рожает, то ты имеешь право на основании шариата взять другую, третью и т.д., ибо сам пророк имел несколько жен".

Против ишанизма ведут борьбу местные органы власти.

Исмаилизм.

Секта эта возникла на почве шиизма и получила свое название от 7-го потомка халифа Али – имама Исмаила. Первоначальная цель секты была чисто политическая, чем собственно религиозная. Религиозные воззрения исмаилитов сложились из пережитков доисламских верований. Многое из этих верований вошло в формировавшееся позднее учение исламаизма и представляет резкое расхождение о его основными положениями (почитание мазаров, священных камней, веры в переселение душ и т.д.) Исмаилиты недружелюбно относятся особенно к суннитам. Мечетей они не признают, молятся в день не 5 раз, а только 2 раза. Утром

<<l.101>>

-23-

и вечером, делая перед молитвой, как и мусульмане – омовение.

В Советском Союзе исмаилиты живут только в Горно-Бадахшанской области, Таджикской ССР. Характерной особенностью исмаилитов является то, что они старательно избегают бесед на тему о характере своего учения. Ввиду крайне строгой конспирации этой секты, ее численный состав не изучен. Секта возглавляется Агаханом, постоянно проживающим в Индии. Секта исмаилитов не является объектом наблюдения Совета.

Исполнение некоторыми членами партии и комсомольцами религиозных обрядов.

За отчетный период отмечены многочисленные случаи соблюдения религиозных обрядов членами партии и комсомольцами. Так, например, парторг колхоза им. Жукова (Кабард. АССР) Кештов и председатель этого же колхоза Пшухов в день праздника "курбан-байрам" совершили обряд жертвоприношения; член ВЛКСМ Кадыров Курбан (колхоз Сабазават, Ахунбабаевского района, Ферганской обл.) принимал участие в совершении религиозных обрядов на мазаре; члены ВКП/б/ (Балыклинская МТС, Куйбышевской обл.) Халиуллин и Яруллин принимали участие в богослужении, посвященном курбан-байраму; член ВКЛСМ, он же зав. избой-читальней села Старо-Ермакова (Куйбышевск. обл.) в день курбан-байрам принимали участие в богослужении, за что исключен из комсомола; учитель Камышинской школы (Куйбышевск. обл.), он же руководитель комсомольского политкружка Мусин в день праздника "курбан"

<<l.102>>

-24-

принимал участие в общественном богослужении; члены ВКП/б/ Ибрагимов, Качиров и Самоков в с. Мулловка, Ново-Буянского района, Куйбышевской области в день "курбан-байрам" совершили обряд богослужения; член ВКП/б/, он же зам. председателя колхоза "Интернационал", Ленинского района, Джалал-Абадской области, Киргизской ССР, Минбаев Кальбар в присутствии секретаря районного Комитета партии исполнил чтение корана в доме умершего; кандидат в члены ВКП/б/, Фаима Махмудова, работающая зав. Челкарского райторготдела (Актюбинской обл. Казахск. ССР) вышла замуж по религиозному обряду.

Секретарь парторганизации колхоза "Октябрь" Буташев Мамаджан, секретарь парторганизации колхоза им. Ворошилова Абдулкадыров, директор школы Миркасымов, бригадир колхоза "Кзыл-Мелхат" Маламанов (Джалал-Абадск. обл.) заставляют своих жен носить паранджу.

Кроме того, многие из членов партии и советских руководящих работников оказывают прямую помощь служителям религиозного культа.

Член ВКП/б/ Мамаджанов Иргаш, председатель колхоза им. Куйбышева, Ахунбабаевского района, Ферганской области Узбекской ССР на средства колхоза производил капитальный ремонт мечети. Мамаджанов исключен из рядов партии.

В кишлаке Ачаймали Букинского района, Ташкентск. обл. Узбекск. ССР верующие собираются на пятикратные намазы в хлопкосушилке, на что не обращают внимания руководители колхоза.

<<l.103>>

-25-

Председатель колхоза "Зарбдар", Мирзачульского района, Ташкентской обл., Узбекской ССР от имени незарегистрированной религиозной общины мусульман переводил деньги в кассу зарегистрированной мечети. Письмо, которым ставится об этом в известность мулла зарегистрированной мечети, закреплено гербовой печатью колхоза "Зарбдар".

Председатель колхоза им. Кагановича, Сузанского района, Джалал-Абадской области, Киргизской ССР Усанов и председатель сельсовета, член ВКП/б/ Маткаримова выдали "бродячему мулле" Мадазимову справку о том, что последний является колхозником и доходов от исполнения религиозных обрядов и треб не имеет, тогда как Мадазимов фактически является муллой, которому сам председатель колхоза Усанов отдал "фитр" в 50 кг. зерна.

Некоторые работники райисполкомов укрывают "бродячих мулл". Так, например, Учтерекский и Карабанский райисполкомы сообщили в Джалал-Абадский облисполком, что на территории этих районов незарегистрированных мулл нет, тогда как это не соответствует действительности.

Аналогичные случаи имели место и в Ошской области.

В г. Ош и в г. Джалал-Абаде, Киргизской ССР так называемые "маддахи" (нищенствующие и бродячие личности) в базарные дни собираются в чайханах и при большим стечении народа громко рассказывают о жизни мусульманских "святых".

О всех вышеуказанных фактах Уполномоченные Совета своевременно доводят до сведения республиканских и областных партийных органов.

<<l.104>>

-26-

Формы и методы религиозной пропаганды и агитации.

В заключение настоящего краткого обзора необходимо остановиться на изложении наиболее распространенных форм и методов религиозной пропаганды. Эти формы и методы кратко выражаются в следующем.

Не так давно имело место в ряде областей Узбекской и Таджикской ССР, когда отдельные муллы собирали у себя дома небольшими группами детей и молодежь, где обучали их арабскому шрифту и чтению корана.

Это совершенно недопустимое явление по обнаружении было ликвидировано.

В г. Ташкенте и Ташкентской области, Узбекской ССР некоторые муллы вели агитацию среди верующих, стремясь как можно больше людей привлечь к массовым молитвенным собраниям. Многие из них являются безмечетными, т.е. "бродячими". Эти муллы выезжали в села, ходили по домам и убежали верующих в необходимости посещения молитвенных собраний и приношения пожертвований в пользу духовенства. Мусульманское духовенство ведет такую агитацию всюду, где только это возможно. Так, например, в результате такой агитации духовенства мечеть "Диван-Абай" в г. Андижане, например, в день "ураза-байрам" посетило более 8 тысяч человек. В тех же целях в г. Бухаре в дни месяца рамазана (поста) духовенство зарегистрированной мечети организовало оркестр музыки, который по вечерам играл на крыше мечети, чтобы привлечь больше верующих

<<l.105>>

-27-

на вечернюю молитву (таравих). Аналогичный факт имел место и в г. Чимкенте. Известно, что всякие увеселительные зрелища в мечетях религией ислама совершенно исключены.

Во время уразы 1949 г. некоторые муллы вели агитацию среди верующих, чтобы они соблюдали пост. Например, мулла Тактобаев Бевдасы из с. Джеты-Огуз (Киргизская ССР), недовольный тем, что не все верующие соблюдают уразу, говорил: "Как вам не стыдно не соблюдать уразу! Что вы ответите на том свете богу? Он вас накажет!" и т.д.

В т.н. мавлюда (праздник посвященный рождению Магомета) в 21 мечети по Ташкентской области и в г. Ташкенте присутствовавших по ориентировочным данным было 7500 чел. Муллы широко распространяли суеверные легенды о Магомете, о значении этих легенд для верующих, о загробной жизни, о положительной роли мюридов, имамов, дервишей и шейхов, об их наследственном авторитете среди населения, о пользе религиозных суеверий в деле лечения больных и т.д. и т.п.

Избранный на втором съезде духовенства Средней Азии и Казахстана членом духовного управления мусульман Средней Азии гр-н Алибакиев Ханиф-Ахун получил назначение на должность муллы религиозной общины в г. Джеркенте (Каз. ССР) Алибакиев во втором квартале приезжал в г. Пржевальск и в беседе со своими гостями говорил о необходимости активизации работы по ходатайствам об открытии мечетей везде, где есть мусульмане

<<l.106>>

-28-

Стремясь усилить свое влияние на верующих и больше получить доходов, некоторые муллы, как, например, в г. Ош, Киргизской ССР и в г. Казани неоднократно ходатайствовали перед местными органами власти об установке в мечетях микрофона и, несмотря на категорический отказ в этом, они упорно пытались добиться своего.

Мулла Ахтямов Файзи из дер. Тат-Толкиш, Чистопольского района, Татарской АССР, заявил в 1948 г.:

"Дер. Тат-Толкиш большая, но народ отсталый, они почти забыли религиозные обряды. Дела налаживаются, теперь каждый верующий стал венчаться по религиозному обряду, стали давать фидию и фитр, джума намаз посещают".

В г. Ташкенте и в др. городах Узбекской ССР нередко встречаются т.н. календари и друг. нищенствующие элементы, которые находят себе место там. где собирается много народа, например, на базарах, у трамвайных остановок и т.п. Они читают стихи из корана, распевают религиозные песни, восхваляют бога, неустанно напоминают слушающим их о "вездесущем" боге, о смерти, о загробной жизни и о божьем суде, о тщетности наших дел на земле. В связи с происходившим в октябре месяце 1948 г. в г. Уфе съездом мусульманского духовенства мулла Хабибрахманов и дер. В. Челны, Шереметьевского района, Тат. республики, говорил: "слава богу Правительство разрешило проводить съезд духовенства и думаем, что Правительство разрешит открыть и мечеть,

<<l.107>>

-29-

вечно так не будем жить, жизнь меняется, все дела сразу не решаются, придет время все будет".

В заключение настоящего краткого обзора необходимо отметить, что религиозное движение в целом среди мусульман Советского Союза стоит пока еще на довольно уровне. Имеющиеся в Совете данные свидетельствуют о том, что уровень религиозности у мусульман в настоящее время не ниже, чем в предыдущие послевоенные годы. Это положение подтверждается, как мы видели выше, соблюдением верующими основных обрядов религии ислама. Поэтому говорить о каком-либо заметном спаде религиозности среди мусульман пока оснований нет.

За отчетный период количество действующих зарегистрированных мечетей из 416 сократилось до 385, т.е. на 7%. Из этого однако не следует делать заключение, что религиозность среди мусульман идет к спаду, ибо наряду с указанным сокращением действующих зарегистрированных религиозных общин за отчетный период выявлено по неполным данным 169 незарегистрированных общин.

Действительное положение мусульманского культа таково, что количество религиозных общин, существующих в явочном порядке, значительно больше, чем зарегистрированных согласно существующему законодательству о культах. Это обстоятельство свидетельствует лишь о том, что количество зарегистрированных мечетей не обеспечивает религиозные потребности верующих.

Член Совета по делам религиозных культов Приходько

Инспектор Совета по делам религиозных культов Абдуллаев