Протокол №3 с заседания СДРК по отчетности за 1950 год

<<l.149>>

18.

<Вверху страницы от руки:>

...

В культе ислама религиозность мусульман бывает особенно оживленной при наступлении таких почитаемых верующими религиозных праздников, как ураза-барйам /праздник завершающий месячный пост/, курбан-байрам /праздник жертвоприношений/. В целях поднятия религиозных настроений верующих мусульман, духовенство и религиозный актив стремились в 1950 г. привлечь наибольшее число верующих к соблюдению уразы, посещению мечетей как в период месячного поста, так и в день уразы-байрама и к обязательному совершению жертвоприношений скотом, деньгами, или зерном в день курбан-байрама. В 1950 г. месячный пост совпал с периодом долгих летних дней и усиленных полевых работ в колхозах. Однако, несмотря на это многие из верующих соблюдали уразу /пост/. Так, например, в г. Бухаре и Бухарской обл. по 5 зарегистрированным мечетям пост соблюдало около 800 чел., в г. Чимкенте – не менее 3400 чел., в г. Туркестане – 3 тыс. чел., по 23 зарегистрированным мечетям Башкирской АССР – свыше

<<l.150>>

19.

4500 чел. В Чистопольской религиозной общине, Татрской АССР – не менее 700 чел., в Новосибирской – 500 чел. По 9 небольшим татарским населенным пунктам Мордовской АССР имеющих взрослого населения обоего пола 1250 чел. постилось – 726 чел. В Московской мусульманской общине – около 4 тыс. чел.

Пост, как правило, соблюдают старики и старухи, но за нередким исключением он соблюдается также и молодежью школьного возраста. Вот некоторые приблизительные данные о молодежи, соблюдавшей пост. В с. Ст. Черке, Урванского р-на Кабардинской АССР пост соблюдало 40 чел. молодежи, в с. Малка, Нагорного р-на, Дагестанской АССР – 60 чел., в 9 населенных пунктах Темниковского района Мордовской АССР – 200 чел. и т.д.

Соблюдение верующими уразы вызывает снижение производительности труда в колхозах. Вот пример. В колхозе им. Сталина, Базар-Курганского р-на, Киргизской ССР, первая бригада колхозников за 3 дня до начала поста выработала 126 трудодней, а в первые 3 дня поста эта же бригада, в том же составе и при тех же метеорологических условиях выработала только 98 трудодней.

Массовые молитвенные собрания, посвященные мусульманским религиозным праздникам ураза-байрам и курбан-байрам проводились в 1950 г. во всех городах и селах, где имеется мусульманское население. Численность этих собраний в отдельных республиках и областях достигала больших размеров. Так в г. Ташкенте в 8 мечетях в день уразы-байрам было, ориентировочно, 36.500 молящихся, в день курбан-байрам по 16 мечетям – 34.000 чел. В Самарканде в одной мечети в день уразы-байрам было 10 тыс. молящихся, а в день курбан-байрам – 5 тыс. В Андижане соответственно 7 тыс. и 8 тыс. В Алма-Ата в одной мечети 5.500 чел. и 4.500 чел. В Чимкенте около 4 тыс. чел. в одной мечети как в день ураза-байрам, так и в день курбан-байрам.

<<l.151>>

20.

В 7 мечетях, находящихся в Ошской обл., Киргизской ССР, присутствовало в оба названных религиозных праздника не мнее 48 тыс. чел., в Москве в день ураза-байрам  в мечети было не менее 6 тыс. чел.

Молитвенные собрания, посвященные упомянутым выше праздникам, характерны не только тем, что они в своем большинстве были многолюдными, но и тем, что в них, кроме верующих мужчин и женщин старших возрастов, принимало участие молодежь, в том числе и дети дошкольного возраста. Так, например в гг Ташкенте количество молодежи, присутствовавшей в мечетях составляло 25% к общему числу молящихся, в г. Туркестане – 19%, в г.г. Алма-Ата, Фрунзе, Астрахани по 15%, в городах Казахской ССР: Петропавловске – 12%, Караганде – 5%, Акмолинске – 4%, в Москве – 10%, в Ижевске – 7%. В связи с празднованием верующими мусульманами указанных праздников имели место невыходы и опоздания верующими на работу. Особенно эти факты отмечались в колхозах. Данные факты имели место вопреки указаниям мусульманских духовных центров зарегистрированным мечетям о проведении праздничных служб в ранние утренние часы. В Туркестанском районе, Южно-Казахской области, Казахской ССР до наступление уразы-байрам работало на хлопчатнике по плану 4200 чел., а 16 июля, т.е. в первый день уразы-байрам работало только 3.180 чел. В Сайрамской р-не, Южно-Казахской обл. в день курбан-байрам для сбора хлопка вышло из 2825 чел. только 700 чел. В Чинаевской р-не из 2496 чел. вышло на работу 983. В колхозе им. Берия, Уральского р-на, Самаркандской обл., Узбекской ССР, в первый день курбан-байрама колхозники не выходили совершенно на работу. Такая же картина отмечалась в с. Энбек, Южно-Казахской обл., Казахской ССР, в ряде сел Темниковского р-на, Мордовской ССР, в колхозах Киргизской ССР, дер. Немежей, Литовской ССР.

<<l.152>>

21.

В ряд колхозов Киргизской ССР отмечены факты, когда колхозники работали только первую половину дня праздника. Факты нарушения труддисциплины, выразившейся в опоздании и невыходе колхозников на работу, в связи с названными праздниками отмечены также и в других областях и республиках СССР, где имеется мусульманское население.

Поголовье скота, забитое в день курбан-байрама в качестве жертвоприношения точно учесть чрезвычайно трудно. Но тем не менее, по далеко неполным данным, полученным Советом от своих Уполномоченных, можно составить некоторое представление о количестве забитого скота. Так в г. Ташкенте и отдельных районах Ташкентской области забито, ориентировочно, 150 баранов, в Хорезмской обл. – 116 коров и 420 баранов, в Джалал-Абадской обл., Киргизской ССР – 200 баранов и коров, в Горно-Бадахшанской автономной обл. – 150 баранов, в Джамбуле – 200 баранов, в Актюбинске – 42 барана, в Петропавловске 6 коров и 8 баранов, в Семипалатинске 40 баранов и т.д.

В дни указанных праздников были отмечены факты выполнения религиозных обрядов и участие в молитвенных собраниях отдельных коммунистов и комсомольцев, а также служащих государственных предприятий и учреждений.

Молитвенные собрания, посвященные праздникам ураза- и курбан-байрам происходили не только там, где имеются мечети, действующие в законном порядке, но и там, где их нет. При наличии групп верующих эти молитвенные собрания проводились главным образом на кладбищах, в пустующих зданиях быв. Мечетей и т.п. под руководством незарегистрированных мулл, но сравнительно с меньшим числом участников и без особой торжественности. Так например, в 8 населенных пунктах Ташкентской обл. участвовало на молитвенных собраниях, посвященных празднику ураза-байрам 3.350 чел. /от 60 до 100 чел. в каждом пункте/. В 9 населенных пунктах Киргизской ССР в праздник ураза-байрам присутствовало 11400 чел., в 18 пунктах Таджикской ССР свыше 5.000 чел., в 7 пунктах Южно-Казахской области около 9 тыс. чел., в 10 пунктах Хорезмской области – 10 тыс. чел., в г. Гурьеве – 800 чел.

<<l.153>>

Круг исполняемых верующими мусульманами обрядов не ограничивается только упомянутыми выше религиозными праздниками и обыкновенными церковными службами, совершаемыми в пятницу. В культе Ислама, как и в культе других религий, имеется немало и других обрядов. Сюда относится брак, развод, обрезание, похороны. Как правило, это обряды соблюдаются всеми верующими мусульманами, а также и отдельными неустойчивыми членами партии и комсомольцами.

Значительное место в жизни верующих мусульман занимают суеверия. Очагами всякого рода суеверий являются так наз. мазары. Мазаров и другого рода так наз. «святых» могил особенно много насчитывается в республиках Средней Азии. По данным Уполномоченного Совета по Узбекской республике числилось 275 мазаров. Это количество мазаров нельзя считать точным, ибо в той же Средней Азии, наряду с известными мазарами, раньше существовали мазары буквально в каждом селении, причем даже деревья и водные источники у мазаров считались священными и обладающими целебными силами. Каждый такой мазар охранялся шейхом /старцем/, который совершал моления и принимал подарки от паломников. Паломничество на мазары среди верующих мусульман крпеко держится до настоящего времени потому, что у верующих существует такое суеверие: если кто посетит данный мазар, то у него обязательно исполнится задуманное желание.

Вот факты суеверия. В октябре мес. 1950 г. в колхозе им. Куйбышева, Джала-Абадской обл., заболела рабочая лошадь, которой ветеринарным работником была оказана помощь. Несмотря на это, завхоз названного колхоза Аманов Абид, комсомолец, повел эту лошадь на кладбище, которое объехал на ней два раза. Затем Аманов привел лошадь к мулле для того, чтобы он прочитал над ней молитву. Через несколько дней после этого лошадь выздоровела. Среди верующих распространился слух, что лошади помогли не ветеринарные работники, а мулла и кладбище. Необходимо к этому добавить, что действие Аманова было одобрено председателем колхоза, коммунистом Сайфулаевым. 16 ноября 1950 г. в Баку умер в возрасте 67 лет некий Эт-Ага, бывший от рождения уродом и глухонемым. Так как он не мог ходить и поэтому лежал без всякого движение, то верующие почитая его за «святого» носили его на руках, кормили самой лучшей пищей. В настоящее время по четвергам верующие из окружающих селений посещают могилу Эт-Ага.

В конце 1950 г. среди верующих мусульман Казахской ССР и Киргизской ССР неизвестными лицами распространилось так наз. завещание следующего содержания. Явившийся будто бы во сне к одному неизвестному правоверному мусульманину Магомет, якобы, заявил, что после своей смерти он должен был притти в мир 3 раза, причем в первый раз ему необходимо было отнять у женщин стыд, во второй у богатых благотворительность, в третий – у правителей справедливость. В заключение в листовке говорилось, что скоро должен наступить конец света.

В Атабашинском р-не, Тянь-Шаньской обл., Киргизской ССР, так наз. бродячее духовенство среди верующих распространяло слух, что принимать пищу в доме бездетной женщины, как равно и приготовленную ею, строго запрещается.

Чтобы шире распространить религиозное влияние, бродячим духовенством используется оставшиеся от дореволюционного времени в нынешних республиках Средней Азии корни ишанизма. Это духовенство объявляет себя ишанами, т.е. лицами, являющимися наиболее авторитетными толкователями корана. Они занимаются вербовкой из верующих для себя учеников /мюридов/. В отдельных случаях некоторые ишаны имеют в своем подчинении до несколько сот мюридов. Так например, ишан Хатыб Дамулла имеет несколько сот мюридов и почти ежедневно принимает в своем доме в кишлаке Чанг-Тюбе, Средне-Чирчикского р-на, Ташкентской обл. до 5-6 мюридов, приезжающих к нему из Андижана, Маргелана, Ходжента, многих районов Ташкентской обл. и из Бухарской обл. В Кашка-Дарвинской обл. проживает влиятельный ишан по имени Файзулла. Он выдает себя за «святого», могущего творить «чудеса», и в то числе путем «святого духа» оплодотворять нерожающих женщин.

Ишаны отличаются от обычного мусульманского духовенства там, что они более реакционно настроены против Советской власти. Многие из них занимаются антисоветской деятельность, в результате

<<l.155>>

24.

чего они арестовываются и предаются суду. Так например, в ноябре мес. 1950 г. были осуждены за антисоветскую деятельность на срок от 6 до 10 лет ишаны: Назаров Перджан, Ахун Абудлла, Метниязов Нурнияз, проживающие в Калининском р-не Ташаузской области.

Нередки случаи, когда представители местных органов власти оказывают прямое содействие духовенству и религиозным общинам, чем нарушают существующее законодательство о религиозных культах. Так, на территории колхоза им. Куйбышева, Беговатского с/совета, Сузакского р-на, Джалал-Абадской обл., Киргизской ССР довольно продолжительное время без регистрации действовала мечеть. Председатель с/совета, член ВКП/б/, Эрматов и председатель колхоза Сейфуллин не только не приняли соответствующих мер к закрытию этой мечети, но сами явно сочувственно относились к е\ функционированию. В колхозе им. Сталина, Джалал-Абадской обл. верующие самовольно в 20 метрах от квартиры председателя колхоза, члена партии строили новую мечеть. В этом же селе без регистрации действуют еще 3 мечети, причем местные партийные и советские работники не обращают на это никакого внимания. В Ошской и Джалал-Абадской обл., Киргизской ССР, отмечен ряд фактов, свидетельствующих о том, что верующие часто совершают богослужения в чайных, принадлежащих госучереждениям и кооперативным организациям. И надо сказать, что эти явно ненормальные явления не вызывают никакой реакции со стороны заведующих этими чайными. На базарах и в чайных в Ленинабадском и Науском района, Таджикской ССР так наз. каландари /нищие/ занимаются громким чтением религиозных книг, воспевают адат и феодально-байские пережитки.

Отдельные члены партии и комсомольцы не только оказываются прямую или косвенную помощь религиозным общинам и служителям культа, но дажи сами принимают участие в выполнении обрядов религии. За отчетный период отмечено много фактов соблюдения коммунистами и комсомольцами религиозных обрядов. Так например, второй секретарь Агинского РК ВКП/б/, Джалал-Абадской обл. устроил по религиозному обряду поминки по умершей дочери. На эти поминки он пригласил муллу, под руководством которого присутствующие молились «за спасение души умершей». Председатель

<<l.156>>

правления кооперации в Ургенчском р-не, Узбекской ССР коммунист Ибрагимов Сафа, участковый милиционер в Ургутском р-не, Самаркандской обл., коммунист Шадыев Хурам, председатель колхоза имени Сталина в Самаркандской обл., коммунист Хамданов Фаткул выполняли в день курбан-байрама обряд жертвоприношения.

В Сузакском р-н Джалал-Абадской обл., Киргизской ССР, председатель одного из колхозов коммунист Бадалов организовал в колхозе в день ураза-байрам молитвенное собрание, на котором присутствовало 1000 колхозников.

Аналогичные случаи соблюдения отдельными коммунистами и комсомольцами обрядов религии наблюдаются и в других областях и республиках Советского Союза. О всех выявленных фактах подобного рода местные областные и республиканские руководящие партийные организации было своевременно проинформированы соответствующими Уполномоченными Совета.

…

<<l.172>>

41.

В основу своей дальнейшей работы Совет по делам религиозных культов кладет те положения, которые было изложены в начале данного информационного отчета, т.е. Совет будет практически работать следующим образом:

1)             контролировать повседневно деятельность религиозных объединений, не допуская её расширения;

2)             проводить через руководителей религиозных центров такие мероприятия, которые в конечном счете должны, предупреждать или же в отдельных случаях ликвидировать наиболее нетерпимые проявления религиозного движения;

3)             попрежнему не допускать беспрепятственного существования незарегистрированных религиозных групп верующих;

4)             не препятствовать установлению и поддержанию международных связей религиозными объединениями в СССР;

5)             продолжать работу по дальнейшему вовлечению религиозных центров в дело активной борьбы за мир;

6)             продолжать закрытие зарегистрированных молитвенных зданий не кампанейски, а повседневно при том непременном условии, когда для этого есть действительные законные основания

Открытие новых молитвенных зданий разрешать с одобрения Правительства ССР лишь в тех отдельных случаях, когда это вызывается политическими и другими особыми соображениями.

Отв. Секретарь Совета по делам религиозных культом при Совете министров Союза ССР [подпись] /Яманов/