Полянский Суслову, Сунецкому А.Я.

Date

1950-09-05

Subject

Religion

Contributor

Ro'i

Tags

, ,

Identifier

GARF,f.6991,op.3,d.68,l.171-197

Citation

“Полянский Суслову, Сунецкому А.Я.,” Russian Perspectives on Islam, accessed April 19, 2024, https://islamperspectives.org/rpi/items/show/22102.

Transcription

<<l.171>>
<<МРозенкранц: вверху страницы от руки: «167. Полянский Суслову, Синецкому А.Я., зам[естителю] пред[седателя] бюро по культуре при СМ, 5.ix.50»>>
– 4.
…
Наконец, Советом принимались меры к ограничению массового паломничества мусульман к особо чтимой ими так наз.[ываемой] горе «Тахти сулеймане», находящейся в гор. Ош, Киргизской ССР.
В целях изучения вопроса, связанного с названным паломничеством, Советом был командирован в г. Ош ответственный работник. Последним было установлено, что количество паломников, собравшихся у этой горы, в связи с наступлением религиозного праздника «Курбан байрам», доходило, примерно, до 25 тыс. человек. Не ограничиваясь этим, Совет задолго до наступления названного праздника дал указания Уполномоченным войти с соответствующими представлением в Советы Министров Средне-Азиатских Союзных республик с просьбой к последним выработать необходимые мероприятия, направленные на уменьшение масштабов этого паломничества. В текущем году, аналогичные предложения Совета будут им повторены заинтересованным Уполномоченным.
К числу наиболее эффективных мер ограничительного порядка надо отнести, конечно, отказ Совет удовлетворять ходатайства верующих об открытии новых молитвенных зданий и некоторое закрытие действующих молитвенных зданий.
Как осуществлялся отказ в открытии, видно из следующих цифр. В 1948 г. в Совет было подано верующими 1150 ходатайств об открытии молитвенных зданий. Из этого количества Советом было удовлетворено 27 ходатайств. В 1949-50 г.г. на 461 поданного ходатайства Советом ни одного не было удовлетворено.
Что касается кривой закрытия молитвенных зданий, то она росла
<<l.172>>
– 5.
таким образом: в 1947 г. по решению Совета было закрыто 44 молитвенных зданий, в 1948 г. – 255 и в 1949-50 г.г. – 471. Кроме того, в настоящее время в стадии рассмотрения находятся дела на 87 молитвенных зданий.
…
На 1950 г. Советом не выдавалось разрешений на печатание религиозных календарей старообрядцем-беспоповцам, старообрядцам белокриницкой иерархии, евангелическо-лютеранским церквам в Латвийской ССР и в Эстонской ССР, мусульманским духовным управлениям в Уфе и в Ташкенте и так наз.[ываемого] требника для римско-католического духовенства в Латвийской ССР.
С согласия Совета закрыто в Ташкенте мусульманское духовное учебное заведение – медрессе в связи с тем, что потребности мусульман в подготовке кадров мулл вполне удовлетворяются другим медрессе, функционирующим в Бухаре. На очереди стоит вопрос закрытия такого же духовного учебного заведения в Баку, поскольку Закавказское духовное управлением мусульман не в состоянии в течение длительного времени набрать необходимое количество слушателей для обучения их в медрессе.
Наконец, Совет ведет повседневную работу в области прекращения деятельности так наз.[ываемых] незарегистрированных религиозных групп, количество которых, по далеко неполным данным, превышает 2,700. По культам эти явочно действующие группы, ориентировочно, составляют следующее количество: евангельские христиане баптисты – 945 групп, мусульманское вероисповедание – 669, старообрядческая церковь всех толков – 451, иудейское вероисповедание – 174, прочие секты, в том числе адвентисты, - 503 и др.
Эта работа Совета дает некоторые результаты. Согласно рекомендациям Уполномоченных Совета работниками райисполкомов и сельсоветов предлагается организаторам и руководителям таких религиозных формирований, а также лицам, исполняющим обязанности служителей культа, прекратить в дальнейшем всякие молитвенные собрания вне зарегистрированных Советом молитвенных, зданий, поскольку такая практика является нарушением существующего порядка
<<l.173>>
– 6.
общественного отправления религиозного культа. Некоторую положительную роль в деле распада таких незарегистрированных религиозных групп играет также взимание с руководителей и организаторов этих групп и владельцев домов, которые предоставляют помещения для проведения подобных молитвенных собраний, подоходного налога.
…
Состояние и динамику, существующих в СССР религиозных культов с точки зрения количества зарегистрированных молитвенных зданий, показывает следующая таблица:
<<l.174>>
– 7.
Таблица
О количестве зарегистрированных молитвенных зданий в СССР /по культам, кроме русской православной церкви/.

№№ пп

Наименование религиозных культов

Имелось молитвенных зданий

На 1-е января 1949 г.

На 1-е января 1950 г.

1.

Мусульманское вероисповеданий

416

388

2.

Иудейское вероисповедание

180

148

3.

Буддийское вероисповедание

6

2

4.

Католическая церковь

1400

1245

5.

Греко-католическая церковь

327

–

6.

Лютеранская церковь

504

502

7.

Реформаты

103

66

8.

Армянская церковь

33

33

9.

Старообрядческая церковь /всех толков/

439

388

10.

Евангельские христиане баптисты

2548

2320

11.

Молокане и прочие секты

250

229

Итого:

6206

5321
Если взять дислокацию религиозных культов в республиканском разрезе, то из приведенной дальше таблицы видно, что свыше 4/5, действующих на территории СССР, молитвенных зданий религиозных культов, приходится на те районы, которые были временно оккупированы гитлеровцами, а также и на те районы Советского Союза, в которых сравнительно недавно было установлена Советская власть.
<<l.175>>
– 8.
Количество действующих молитвенных зданий на территории Союзных республик /по культам, кроме русской православной церкви/.

№№ пп

Наименование республик

Мусульмане

Иудейское

Буддийское

Католики

Лютеране

Реформаты

Армянская церковь

Старообрядцы

АСД

ЕХБ

Молокане и др

Всего

1.

РСФСР

136

33

2

6

5

–

11

130

8

341

–

722

2.

Украинская ССР

–

44

–

193

–

61

–

75

123

1469

7

1972

3.

Белорусская ССР

2

2

–

232

–

–

–

34

4

133

–

467

4.

Азербайджанск. ССР

16

3

–

–

–

–

3

–

–

1

1

24

5.

Армянская ССР

2

–

–

–

–

–

15

–

–

1

1

19

6.

Грузинская ССР

3

29

–

2

–

–

4

–

–

5

4

47

7.

Литовская ССР

5

2

–

621

35

5

–

47

6

7

4

732

8.

Латвийская ССР

–

7

–

185

277

–

–

70

29

105

–

673

9.

Молдавская ССР

–

11

–

3

–

–

–

21

13

78

2

128

10.

Эстонская ССР

–

1

–

3

185

–

–

10

14

97

11

321

11.

Узбекская ССР

82

11

–

–

–

–

–

–

–

6

–

99

12.

Казахская ССР

21

1

–

–

–

–

–

–

–

5

–

27

13.

Киргизская ССР

34

1

–

–

–

–

–

1

2

10

–

48

14.

Таджикская ССР

33

3

–

–

–

–

–

–

–

2

–

38

15.

Туркменская ССР

4

–

–

–

–

–

–

–

–

–

–

4

 

Всего

388

148

2

1245

502

66

33

388

199

2320

30

5321
<<l.188>>
– 21.
…
<<l.189>>
– 22.
…
Ислам
Ислам по своему удельному весу среди других религиозных культов, которые являются объектом наблюдения и деятельности Совета по делам религиозных культом, занимает первое место после русской православной церкви.
Основные массы мусульман проживают в шести Союзных социалистических республиках – Узбекской, Казахской, Туркменской, Таджикской, Киргизской и Азербайджанской и в четырех автономных Советских социалистических республиках – Башкиркой, Татарской, Дагестанской и Кабардинской.
Кроме того, довольно много мусульман живет также в областях и республиках, входящих в состав РСФСР, как например: в Куйбышевской, Ульяновской, Чкаловской, Горьковской, Пензенской областях, в Ставропольском крае и т.д.
Управление мусульманским культом в Советском Союзе осуществляется четырьмя центрами, каждый из которых в своей зоне является самостоятельным, и в иерархическом устройстве этого культа представляет постоянно работающий высший орган /во главе с муфтием/, избираемый съездом духовенства и верующих.
Наличие этих четырех религиозных центров объясняется историческими условиями и национальными особенностями мусульман Советского Союза.
Для подготовки служителей культа в Бухаре с 1946 г. функционирует медрессе, в котором обучается 65 чел.
Срок обучения в медрессе установлен в 9 лет /в начальном отделении – 5 лет и в основном – 4 года/. Возрастной состав обучающихся колеблется от 18 до 40 лет.
Из четырех духовных управлений только духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана имеет свой печатный орган – религиозный журнал, который им издается крайне нерегулярно с 1945 г. В 1949 г. духовное управление не выпустило ни одного номера журнала, имея к этому все возможности.
Духовные управления мусульман, начиная с 1944 г. до 1948 г. издавали также небольшим тиражом календари мусульманских религиозных праздников. В 1949 г. издание этих календарей им не было разрешено.
Современное состояние религиозного движения среди мусульман можно характеризовать как находящееся на довольно высоком уровне. Религиозная жизнь особенно оживляется при наступлении почитаемых мусульман таких религиозных праздников, как «Ураза-байрам» /месячный пост/ и «Курбан-байрам» /праздник жертвоприношений/.
В 1949 г. месячный пост начался с 27 июня. Наступившее в связи с постом оживление религиозных настроений нашло свое отражение в усиленном посещении верующими мечетей.
Отмечено, что в ряде республик и областей в 1949 г. мусульманский пост ураза, как и в предыдущие годы, соблюдался значительным количеством верующих. Так, в Узбекской, Таджикской и Киргизской ССР, Дагестанской, Башкирской и Мордовской АССР уразу соблюдали не только старики и старухи, но и верующие среднего возраста. В г. Бухаре, например, количество соблюдавших уразу ориентировочно составляло 3800-4000 чел., в г. Гиждуване /Узбекская ССР/ - 1800-200 чел. Установлено, что в селе Татарский-Умыс, Мордовской АССР из 343 человек, работавших в 8 полевых бригадах, в возрасте от 18 до 45 лет, соблюдало уразу в 95%.
Ущерб, наносимый уразой хозяйству колхозов значителен. Вот пример. В колхозе «Октябрь», Сузанского района, Киргизской ССР до поста в течение 10 дней было получено 133 га хлопка, причем работало ежедневно 130-135 чел., которые за 10 дней выработали 2428 трудодней. Во время же уразы темпы работы значительно снизились. Так, с 9 по 19 июля было окучено только 80 га хлопка, на работу выходило 80-85 человек, которые выработали 1885 трудодней, т.е. производительность труда упала на 40%.
В день «ураза-байрам» верующих в мечетях на богослужении было значительно больше, чем соблюдающих уразу. 27 июля / в первый день «уразы-байрам»/ в Коканде на богослужении в мечети находилось более 12 тыс. чел., в Уфе – более 6 тыс., в г. Ош /Киргизская ССР/ в двух зарегистрированных мечетях – 45-50 тыс., в Горьком – свыше 3 тыс., в Казани более 20 тыс., в Москве – около 9 тыс. чел.
Другой религиозный праздник – «курбан-байрам» в 1949 г. праздновался 2-4 октября. Этот праздник более состоятельные верующие режут скот /преимущественно баранов/, т.к. по религиозному догмату предписано верующим в первый день праздника «приносить богу жертвоприношение».
Отмечено, что в ряде республик и областей с мусульманским населением «курбан-байрам» праздновался всюду.
Приводимые ниже цифры /они приводятся ориентировочно/ показывают, какое количество верующих присутствовало в день «курбан-байрам» в мечетях. Так, в Ташкенте в 7 зарегистрированных мечетях было 23 тыс. чел., в г. Ош только в одной мечети «Рават-Абдуллхан» не менее 25 тыс. чел., в Алма-Атинской мечети – 3 тыс.; в Чимкенте более 4300 чел.; в Андижане более 4 тыс. ; в Уфе в 2 зарегистрированных мечетях более 3500 чел. ; в Казани не менее 25 тыс. чел. ; в Сталинабаде в одной из зарегистрированных мечетей – 900 чел. ; в Павлодаре – 2 тыс. ; в Актюбинске не менее 700 чел. ; в Петропавловске более 2 тыс. чел. ; в Москве 7-8 тыс. чел.
В тех сельских местностях, где нет действующих зарегистрированных
<<l.192>>
– 25.
Мечетей, праздничные богослужение, несмотря на запрещения, проводились под открытым небом: на площадях, кладбищах, в поле. Так например, в Беговатском районе Ташкентской области верующие в числе не менее 500 чел. проводили праздничное богослужение на площади около металлургического завода.
Праздничные богослужение обращают на себя внимание не только тем, что они многолюдны, но и тем, что в них, кроме мужчин среднего и старших возрастов, принимают участие много женщин и молодежи. Известно, что по традициям религии ислама женщин не допускают на богослужение вместе с мужчинами, но в послевоенные годы эти традиции мусульманским духовенством стали нарушаться и во многих случаях женщины начали посещать мечеть наравне с мужчинами.
Об этом свидетельствуют следующие факты.
В Акмолинске на общем молитвенном собрании всех молящихся было ориентировочно 2500 человек, из них не менее 1000 женщин; в мечети «Уйгур» /Андижанский район/ Узбекской ССР из общего количества молящихся в 3 тыс. человек, женщины составляли не менее 300 чел. ; в Алма-Ате женщины составляли 16% к общему числу участников богослужения ; в Уфе из 3300 чел. верующих было в 2-х мечетях 500 с лишним чел. женщин. Аналогичные факты имели место и в других городах и сельских местностях. В Москве и в Казани женщины собирались на праздничные богослужения отдельно от мужчин.
Также отмечено повсеместное участие на общих праздничных молитвенных собраниях молодежи, не исключая в некоторых случаях детей школьного возраста. Так, например:а
В г. Андижане /Узбекская ССР/ в числе молящихся старших возрастов было не менее 600 чел. молодежи от 18 до 25 лет ; в Алма-Ате молодежь того же возраста составляла 20% к общему количеству молящихся ; в Чимкенте, Казахской ССР на 4300 чел. молящихся молодежи было не менее 100 чел. ; в г. Туркестане молодежь составляла свыше 12% к общему количеству верующих ; в Петропавловске 20-25% ; в г. Уфе – 5% ; в Казани – 30% ; в Москве – 10% и т.д.
Праздник «курбан-байрам» также отрицательно повлиял на трудовую дисциплину в колхозах и на некоторых предприятиях. Сообразуясь с местными условиями, большинство мусульман стремилось провести праздничные молитвенные собрания до выхода на работу, чтобы не допускать нарушения трудовой дисциплины со стороны верующих. Однако, опоздания и невыход на работу были нередкими случаями.
Колхозники сельхозартели им. Куйбышева, Сталинского района,
<<l.193>>
– 26.
Фрунзенской области в течение 3-х дней не выходили на работу. В колхозе «Урнек» Ульяновской обл. в первый день праздника работало только 50% колхозников.
В ряде случаев руководители предприятий и колхозов сами освобождали колхозников от работы.
Помимо значительного и активного участия мусульман в вышеописанных религиозных праздниках, почте все верующие исполняют также предписываемы шариатом такие обряды, как бракосочетание, похороны, обрезание, поминание умерших и пр. менее распространенные обряды. Эти обряды соблюдают и отдельные неустойчивые члены партии и комсомольцы.
В жизни верующих мусульман нередко можно встретить разного рода суеверия. Так, например, в Ферганской области не так давно были устроены при гробнице Шахимардан кабины, куда приходили бездетные женщины исцеляться от бесплодия.
В честь благополучного исхода землетрясения летом 1949 года в казахских аулах /Ташкентская область/ верующие совершали обряд жертвоприношения. В это обряде принимали участие не только рядовые колхозники, но и руководители ряда колхозов и даже нарторги.
Когда в колхозе «Октябрь», Сузанского района, Джалал-Абадской области появилась эпизоотия скота, то председатель колхоза вместо того, чтобы обратиться за помощью к ветеринарному врачу, пригласил «бродячих мулл», которые «лечили» скот заклинаниями и молитвами. При этом заклинания производились не только над скотом, но на чабанами, так как, по утверждению этих мулл, заболевание скота может происходить также от «нечестивого» пастуха.
На мазарах /Бухарская область/ в дни праздников «ураза» и «курбан» были подняты флаги /бунчуки/ из конского хвоста и зажигались четырехфитильные факелы. Это явление ничего общего с культом ислама не имеет, а относится к доисламским суевериям.
Мусульманское духовенство прибегает к следующим формам и методам ведения религиозной пропаганды.
В ряде областей Узбекской и Таджикской ССР не так давно отдельные муллы собирали у себя дома небольшими группами детей и молодежь,где обучали их арабскому шрифту и чтению корана.
Это совершенно недопустимое явление по обнаружении было ликвидировано.
В г. Ташкенте и Ташкентской области, в др. Областях Узбекской ССР некоторые муллы, ходили по домам и убеждали верующих в необходимости
<<l.194>>
– 27.
посещения ими молитвенных собраний и приношения пожертвований в пользу духовенства. В результате такой агитации духовенства мечеть в г. Анджиане, например, в день «ураза-байрам» посетило более 8 тысяч человек. В гор. Бухаре в дни месяца рамадана /поста/ духовенство зарегистрированной мечети организовало оркестр музыки, который по вечерам играл на крыше мечети, чтобы привлечь больше верующих на вечернюю молитву. Аналогичный факт имел место и в г. Чимкенте. В то же время известно, что всякие увеселительные зрелища в мечетях религии ислама совершенно исключены.
Стремясь усилить свое влияние на верующих и больше получить доходов, некоторые муллы, как например, в г. Ош, Киргизской ССР и г. Казани неоднократно ходатайствовали перед местными органами власти об установлении в мечетях микрофона и, несмотря на категорический отказ в этом, упорно пытались добиться своего.
Религиозной пропагандой занимаются, особенно в Средней Азии, также и так наз. Каландари и другие нищенствующие элементы, которые находят себе место там, где собирается много народа, как например, на базарах, у трамвайных остановок и т.п. Они читают стихи из корана, распевают религиозные песни, неустанно напоминают слушающим их о «вездесущем» боге, о смерти, о загробной жизни, о тщетности дел на земле.
<МРозенкранц: пропускается раздел про «Иудейский культ»>
– 30.
…
Свою дальнейшую работу Совет по делам религиозных культов будет проводить в том же направлении, как и в течение отчетного времени.
Прежде всего Совет будет продолжать и впредь осуществлять связь между Правительством СССР и руководителями религиозных объединений по вопросам этих объединений, требующим разрешения Правительства СССР.
В то же время Совет ставит перед собой задачу осуществлять и ограничительные мероприятия, имея в этом отношении в виду первую очередь отправление обрядов культа религиозными объединениями только в переделах молитвенных зданий.
Далее Совет также в порядке продолжение своей прежней работы будет производить некоторое сжатие сети действующих молитвенных зданий религиозных культов, разумеется делая это не по кампанейски, а с учетом целого ряда таких обстоятельств, которые будут играть решающую роль в определении дальнейшего существования каждого конкретно взятого молитвенного здания.
Совет придавал исключительно большое значение наличию и деятельности, существующих в явочном порядке групп верующих различных религиозных культов, в отношении которых проводил линию на прекращение их деятельности.
<<Внизу страницы от руки написано:>>
(198) В дальнейшем, Совет будет придерживаться этой своей установки, практически занимаясь повседневным и активным выявлением доступными для него средствами общественных форм отправления культа незарегистрированными религиозными группами верующих с последующим прекращением существования таковых групп. 

Translation