Полянский Ворошилову К.Е.

<<l.41>>

<<На полях: «На вс. 5-157с»>>

Экз. №2

27 мая 1950

14/158c

Совет Министров Союза ССР

На основании Вашего распоряжения о моей поездке в Узбекскую республику, для того чтобы на месте разобраться с вопросом закрытия мазаров «Шахимардан» и «Багаутдин», настоящим докладываю, что мною указанная поездка была осуществлена. Во время поездки я смог не только более или менее тщательно разобраться с положением дел в отношении названных мазаров, но и ознакомился также более полно с религиозной жизнью в Республике.

Поэтому я считаю необходимым сначала кратко обрисовать состояние религиозной жизни в Узбекской ССР, а затем остановиться на вопросах, связанных с мазарами.

Если взять официальную сторону религиозной жизни, то она выглядит таким образом, что во всей Узбекской ССР зарегистрировано 75 мечетей, 7 мазаров, 87 мулл и других духовных лиц /в том числе 5 членов духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана/.

С другой стороны, в той же Узбекской ССР имеется свыше 300 незарегистрированных так наз. бродячих мулл и около 3000 чел. Религиозного актива. По данным уполномоченного совета, в 1949 г. числилось 275 мазаров и различных «святых» могил и 456 пустующих мечетей.

Это количество мазаров нельзя считать точным, ибо в Средней Азии, наряду с наиболее известными мазарами, раньше существовали также мазары буквально в каждом селении, причем даже деревья и водные источники у мазаров считались священными и обладающими целебной силой.

Каждый такой мазар охранялся шейхом /старцем/, который совершал моления и принимал подарки от паломников.

<<l.42>>

– 2 –

Совет Министров Узбекской ССР обязал Облисполкомы принять меры к прекращению деятельности выявленных Уполномоченными Совета незаконно функционирующих мазаров. Однако, несмотря на это, на сегодня нельзя сказать, чтобы указанное решение увенчалось успехом. В доказательство этого можно привести сообщения Уполномоченных Совета по Бухарской, Ташкентской и Андижанской областям, отмечающих продолжающуюся деятельность мусульманских духовников вокруг 53 мазаров и «святых» могил в названных областях.

Приведенная выше цифра сравнительно большого количества бродячего духовенства и религиозного актива может быть отчасти объяснена тем, что на территории быв. Самаркандской, Сыр-Дарьинской и Ферганской областей /в основном они вошли в состав нынешней Узбекской ССР, за исключением некоторой территории отошедшей частично к Казахской, Киргизской и Таджикской ССР/, имелось в дореволюционное время свыше 13000 мечетей /в это число не входят мечети, существовавшие в Хиве и Бухаре/.

И этот религиозный актив является, по сути дела, одним из факторов, который способствует поддержанию, продолжающих существовать в Средней Азии, феодально-байских пережитков, выражающихся в многоженстве, в ношении женщинами паранджи, в сопровождении обряда обрезания массовым созывом всех гостей на так наз. туй и т.п.

Большая часть названных духовников, разъезжая по населенным пунктам и колхозам, забираются в такие места, где не имеется официально действующих мечетей, читают там для верующих коран, выполняют для них же религиозные обряды и требы, сопровождая все это широкой религиозной пропагандой. Факты такой активизации бродячего духовенства отмечались на протяжении всего 1949 г. почти большинством областных Уполномоченных Совета.

Не довольствуясь этим., часть бродячих мулл, чтобы возможно шире распространить свое влияние, использует корни оставшегося от дореволюционного времени ишанизма, который был наиболее распространен в Средней Азии. Они объявляют себя ишанами /почитаемыми верующими духовными лицами у мусульман/ и занимаются вербовкой из верующих мюридов /учеников/. В отдельных случаях некоторые ишаны имеют в своем подчинении до нескольких сот мюридов.

<<l.43>>

– 3 –

Так например, ишан Хатыб Дамулла, принявший звание ишана по наследству от арестованного органами МГБ быв. ишана Зирбулакского, проживая в кишлаке Чанг-Тюбе, Средне-Чирчикского р-на, Ташкентской обл. имеет несколько сот мюридов и почти ежедневно принимает в своем доме до 5-6 мюридов, приезжающих к нему из Андижана, Маргелана, Ходжета, многих р-нов Ташкентской обл. и из Бухарской обл.

В Кашка-Дарьинской обл. проживает чрезвычайно влиятельный ишан по имени Файзулла, имеющий около 500 мюридов. Он выдает себя за святого и хвастается своей способностью творить «чудеса» и в том числе путем «святого» духа оплодотворять нерожающих женщин.

В той же Кашка-Дарьинской обл. незаконно существует не менее 30 мечетей, 10 мазаров, около 100 бродячих мулл, ишанов, шейхов и 6 мулл ранее официально зарегистрированных в существовавших мечетях /последние в количестве 3 были самовольно закрыты местными властями в 1948 г./. Все эти лица в настоящее время занимаются повседневным исполнением религиозных обрядов в явочном порядке.

Бродячее духовенство обслуживает нелегально действующие мечети, открывая самовольно таковые, особенно во время религиозных праздников /ураза- и курбан-байрам/, так как им перепадает в это время приличный доход от верующих. Это же духовенство проводит систематически молитвенные собрания верующих в мазарах, которые они также самовольно занимают, а в других случаях зарегистрированное духовенство само предоставляет им таковые.

Так, несмотря на запрещение духовного управления мусульман допускать в мазары бродячих мулл, служители мазары Багаутдин /Бухарская обл./ во время празднования праздника мака разрешили находиться этим муллам у могил и отправлять религиозные обряды.

В Чиназевском р-не, Ташкентской обл. на мазаре «святой Саид-Баталл» появился самозванный шейх Ширмухамедов Джалил и стал проводить молитвенные собрания с верующими, благодаря чему усилилось паломничество к этому мазару.

Аналогичный факт отмечен и на мазаре «Хасты-мулла» в Беговатском районе, Ташкентской обл.

В Узбекской республике отмечается много фактов многоженства, причем некоторые коммунисты не составляют исключения.

<<МРозенкранц: лист 44 отсутствует>>

<<l.45>>

– 5 –

Одним из распространенных пережитков является ношение паранджи. Это омобенно имеет место в Наманганской, Ферганской, Андижанской, Самаркандской и др. областях.

Таким образом вышеприведенные факты наглядно свидетельствуют о достаточно высоком уровне религиозности в Узбекской ССР и о живучести феодально-байских пережитков.

В отношении намеченных постановлением Совета Министров Узбекской ССР к закрытию мазаров «Шахимардан» и «Багаутдин» мною установлено следующее.

Мазар «Шахимардан» /царь храбрых/ построен в конце 18 века кокандским ханом в нынешнем Вуадыльском р-не, Ферганской обл. в честь зятя Магомета Али. Многие жители села Шахимардан и ближайших к нему других селений с течением времени начали выдавать себя за потомком Али, хотя последний никогда не был в этой местности, и благодаря этому стали обслуживать паломников, наживаясь на этом деле.

В 1922 г. мазар был сожжен при следующих обстоятельствах. В село Шахимардан для ликвидации скрывающихся там басмачей был направлен отряд Красной Армии, который разделился на несколько групп. Одна из таких групп красноармейцев в количестве 45 чел. осталась в Шахимардане, неподалеку от мазара. Когда басмачи узнали через духовенство о немногочисленности отряда красноармейцев, то они окружили его, заставив красноармейцев забаррикадироваться внутри мазара «Шахимардан». Так как красноармейцы в течении целых суток геройски боролись против басмачей, то последние сожгли мазар вместе с 41 красноармейцем. Духовенство дало согласие басмачам на этот акт, разъяснив, что это не противоречит шариату, поскольку в мазаре скрывались противники ислама.

В 1925 г. духовенство восстановило мазар, соорудив его из сырцового кирпича, и снова начало популяризировать его в Средней Азии, привлекая паломников.

В 1929 г. этот мазар был вновь уничтожен. Этому событию предшествовали таки обстоятельства. В Шахимардане большую культурную, хозяйственную и антирелигиозную работу проводил известный узбекский поэта Хамза Хаким-Заде. Духовенство, видя в нем своего врага, подговорило кулаков убить его. В 1929 г. Хамза Хаким-Заде был убит.

<<l.46>>

– 6 –

В 1943 г. мазар был вновь восстановлен по распоряжению быв. зам. Председателя Совета Министров Узбекской ССР, ныне директора Средне-Азиатского Государственного университета тов. Умарова, который включил в это дело Ферганский Облкомхоз. Помимо официального духовенства, которое обслуживало этот мазар, к нему приспособились и многие местные жители, выдававшие себя за «потомков» Али. Кроме того, в течение 3-х лет около этого мазар также подвизался, прикинувшись немым, в качестве бродячего шейха Мирзаев, быв. бухгалтер одного из совхозов, где он совершил крупную растрату, после чего бежал в Шахимардан. Рассорившись на почве конкуренции с официальным шейхом Закир-Кары, Мирзаев убил последнего, за что был осужден.

Вввиду того, что поселок Шахимардан расположен в живописных горах, он является излюбленным местом, куда приезжают отдохнуть по воскресеньям и в праздники рабочие и служащие предприятий и учреждений гор. Ферганы и колхозники. Это обстоятельство используется духовниками, чтобы привлечь в мазар «Шахимардан» отдыхающих.

Узбекское правительство наметило большой план курортно-санаторного строительства как в Шахимардане, так и в прилегающей к нему местности. Кроме того, согласно тому же плану в настоящее время уже построен в непосредственной близости к мазару мавзолей в честь погибшего узбекского поэта Хамзы Хаким-Заде, в который предположено перенести его прах /Хаким-Заде был похоронен на месте убийства, примерно, на расстоянии одного километра от мазара.

После ознакомления с мазаром «Шахимардан» я переехал в Бухару для того, чтобы ознакомиться с мазаром «Багаутдин», находящимся в селе того же названия, Каганского р-на, Бухарской обл. Этот мазар построен в 16 веке в честь Багаутдина, уроженца селения Касры-Арифан /ныне Багаутдин/. Данный мазар в отличие от мазара «Шахимардан» почитается мусульманами почти по всей Средней Азии. По сообщению Уполномоченного по Бухарской обл., в 1949 г. в день праздника «Гули-сурх» /цветущий мак/ за 4 пятницы в период времени апрель-май в мазаре перебывало свыше 10 тыс. паломников. Его главнейшие сооружения, состоящие из 3-х мечетей /причем, одна из них является одновременно и гостиницей/, минарета, гробницы Багаутдина, представляют собою ансамбль памятников архитектуры.

<<l.47>>

– 7 –

Указанный мазар был передан в 1946 г. Управлением по делам архитектуры при Совете Министров Узбекской ССР духовному управлению мусульман Средней Азии на условиях производства последними необходимого ремонта, в первую очередь гробницы Багаутдина, а затем мечетей. Последнее произвело некоторый ремонт в течение 1947-1949 г.г. на сумму 35,5 тыс. руб. и, кроме этого, затратило 33,5 тыс. руб. на засыпку 5 водоемов в порядке оздоровительных мероприятий против малярии. Более основательного ремонта и особенно в мечети «Абдулл-Азис-Хана», как наиболее нуждающейся в капитальном ремонте, за указанное время не производилось, вследствие чего к настоящему времени указанная мечеть пришла в аварийное состояние. Особенностями данного мазара является то, что, наряду с официальным шейхом, назначенным в этот мазар духовным управлением мусульман, около мазара находит себе пристанище большое количество всяких бродячих шейхов, мулл и т.п. Кроме того, в момент большого наплыва паломников в этот мазар, что имеет место, главным образом, в течение времени с 1-го апреля по 15 мая, а затем в июле, августе, сентябре, октябре мес., когда паломников бывает сравнительно меньше, все они располагаются вокруг мазара под открытым небом целым табором, оставаясь на несколько дней.

В момент моего посещения мазара, совпавшим с обычным ранее наплывом паломников, я их там не обнаружил, если не считать двух стариков и одной старухи.

Отсутствие паломников как в «Багаутдине», так и в «Шахимардане» объясняется тем, что о решении Совета Министров Узбекской ССР о закрытии этих мазаров стало широко известно среди населения.

На поставленный мною вопрос, в разговоре с членами духовного управления, как они смотрят на возможное закрытие мазара «Багаутдин», я получил положительный ответ. Надо полагать, что этот ответ объясняется отсутствием у духовного управления достаточных денежных средств, необходимых на производство ремонтно-реставрационных работ мазаров, находящихся в его ведении.

Руководствуясь вышеприведенными данными об этих мазарах, я пришел к выводу, что действительно оба мазара целесообразно закрыть.

Об этом своем выводе я сообщил секретарю ЦК КП/б/ Узбекистана тов. Ниязову, Председателю Совета Министров Узбекской ССР

<<l.48>>

– 8 –

тов. Мавлянову и Уполномоченному ЦК ВКП/б/ по Средней Азии тов. Игнатьеву.

Что касается вопроса о том, как относиться к всевозможному бродячему духовенству, способствующему своими действиями оживлению религиозного движения, то, по моему мнению, Совет должен проводить более усиленную и систематическую борьбу с этим духовенством.

В этих целях надо, чтобы Уполномоченные Совета учитывали достаточно полно и повседневно всяких организаторов и руководителей нелегальных молитвенных собраний с тем, чтобы после этого таких руководителей можно было бы подвергать обложению подоходным налогом через органы Министерства Финансов.

Одновременно с этим надо также вызывать этих руководителей и организаторов в сельсовет, райисполком, где им должна быть разъяснена незаконность их действий и предложено прекратить ее впредь.

В отдельных случаях можно практиковать аналогичные предупреждения через органы милиции по отношению к таким руководителям и организаторам, которые будут упорно продолжать заниматься организованной религиозной деятельностью в обход закону.

Само собой разумеется, что все эти меры нельзя рассматривать в отрыве от целой суммы мероприятий, которые должны систематически проводиться партийными организациями, комсомолом, советскими органами, культурно-просветительскими учреждениями, школой, профсоюзами и пр.

Что касается закрытия в отдельных случаях официально действующих мечетей, на что охотно идут некоторые работники в Узбекской ССР, то на этот вопрос должен разбираться каждый раз самым тщательным образом. Такой подход к данному вопросу обуславливается небольшим количеством официально действующих мечетей в областях. Так, в Андижанской обл. зарегистрировано 7 мечетей, в Ферганской – 5, в Наманганской – 4, в Самаркандской – 3. Наряду с этим в тех же областях учтено действующими в явочном порядке: в Андижанской обл. – 45 мечетей, в Ферганской – 26, в Наманганской – 20, в Самаркандской – 35.

Как местным партийным и советскими работниками, так и работникам Совета по делам религиозным культов необходимо постоянно

<<l.49>>

– 9 –

помнить при постановке вопросов о закрытии официально действующих мечетей, что каждое такое закрытие в вышеописанных условиях будет означать усиление подпольного религиозного движение с теми сугубо-отрицательными явлениями, в отличие от других районов Советского Союза, какие имеют место в Средней Азии.

В духе этих положений, решительно предостерегая против голых административных мер, Совет должен будет давать свои указания все Средне-Азиатским Уполномоченным.

В беседе с председателем Совета Министров Узбекской ССР т. Мавляновым я просил его обратить большое внимание на работу Уполномоченного Совета по Узбекской ССР, а также укомплектовывать должности областных Уполномоченных достаточно серьезными и партийно выдержанными работниками.

Таким образом в заключение в качестве выводов необходимо сказать следующее:

1. С закрытием мазаров «Шахимардан» и «Багаутдин» необходимо согласиться.

2. Совет должен продолжать повседневную борьбу с бродячим духовенством при одновременном усилении соответствующими органами естественно-научной пропаганды и вообще политико-просветительской работы.

3. Совет должен давать согласие на закрытие официально действующих мечетей в исключительных случаях, при действительном наличии обоснованных к этому мотивов.

4. Через Уполномоченного Совета по Узбекской ССР изучить состояние пустующих мечетей на предмет того, чтобы решить вопрос об их дальнейшем использовании под культурно-просветительские и иные нужды.

5. Через Уполномоченного Совета по Узбекской ССР упорядочить взаимоотношения Архитектурного управления с духовным управлением мусульман в деле использования последним остающихся у него мазаров и помещения медресе, являющихся памятником архитектуры.

6. Совету совместно с правительствами Средне-Азиатских республик установить такой порядок в вопросе подбора и назначения Уполномоченных Совета, чтобы каждое назначение, перемещение и увольнение Уполномоченных производить бы лишь после согласия на это Совета и утверждения Советом Министров соответствующей Республики.

Председатель Совет /Полянский/

№213

Экз. №1 в адрес,

Экз. №2 в дело,

2 экз. вс.