Протокол № 15 заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР c отчетным докладом Уполномоченного Совета по Чкаловской обл. т. Опитина о работе за 1950-51 г. г.

Transcription

<<l.176>>

Секретно

Экз. № 1

Протокол № 15

заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

11 августа 1951 г.

Присутствуют: Члены Совета

т. т. Полянский, Гостев ,Яманов, Карпов, Приходько

Зав. Отделом Совета – т. Задорожный

Зав. Инструктор. группой – т. Фролов

Инспектор Совета – т. Абушаев

Уполномоченный Совета по Астраханской обл. – т. Гульгазов

Председательствует –  т. Полянский

Повестка дня

1. Отчет Уполномоченного Совета по Чкаловской обл. за 1950-51 годы

/докл. [адывает] тов. Опитин/

Слушали:

Отчетный доклад Уполномоченного Совета по Чкаловской обл. т. Опитина о работе за 1950-51 г. г.

С содокладом выступил т. Абушаев.

В прениях выступили т. т. Гульгазов, Приходько, Карпов,

Задорожный.

С заключительными словами выступили т. т.Опитин и Абушаев.

В конце заседания выступил Председатель Совета т. Полянский.

Постановили:

Принять следующее постановление.

Заслушав и обсудив отчетный доклад Уполномоченного Совета по Чкаловской обл. т. Опитина о его работе за 1950 г. и первое полугодие 1951 г. и содоклад инспектора Совета т. Абушаева, проверявшего его работу, Совет по делам религиозных культов отмечает, что на территории Чкаловской обл. действуют 6 зарегистрированных мечетей и 1 молитвенный дом. Из отчетного доклада Уполномоченного Совета видно, что посещаемость зарегистрированных мечетей в отчетный период по сравнению с предыдущими годами остается

<<l.177>>

– 2.

на одном и том же уровне, а по некоторым мечетям наблюдается некоторое снижение. Так например, посещаемость мечетей г. Соль-Илецка и с. Каргала в праздники "ураза" и "курбан-байрам” в 1950 и 1951 г. г. составляла 160-175 чел. в каждой, а в 1947 и 1948 г. г. 350-450 чел. Также заметно уменьшилось посещение мечетей молодежью.

Кроме существующих зарегистрированных религиозных обществ на территории Чкаловской обл. по неполным данным выявлено 68 различных религиозных групп с общим числом в них верующих 3.645 чел., проводящих систематически свою деятельность без регистрации и под руководством так наз. "бродячего духовенства". Из них мусульманских – 37 с количеством верующих 2.175, евангельских христиан-баптистов – 6 с количеством верующих 225 чел., старообрядцев белокриницкого согласия – 3 с количеством верующих 70 чел., беглопоповцев – 9, с количеством верующих 350 чел., иудейского вероисповедания – 1, с количеством верующих 25 чел. и менонитов – 12 с количеством верующих около 800 чел.

Проверкой работы т.Опитина было установлено, что он:

1: Недостаточно уделяет внимания изучению религиозности в области. Редко практикует выезды в районы для изучения деятельности религиозных обществ и групп. Из 68 религиозных групп в области, действующих без регистрации, местонахождения многих из них не установил. Все это свидетельствует о том, что т. Опитин все еще не подошел к серьезному и систематическому изучению религиозного движения в области, в частности, к учету незарегистрированного духовенства.

2. Имеет недостаточную связь с районами, вследствие чего многие райисполкомы не осуществляют надлежащего наблюдения за деятельностью религиозных обществ, не помогают и не информируют Уполномоченного Совета о деятельности этих обществ и отдельных активных религиозников.

3. Информационные отчеты представляются в Совет, как правило, с опозданием. Качество отчетов не всегда удовлетворительное. В них отсутствует освещение деятельности незарегистрированных групп.

Совет постановляет:

1. Обязать т. Опитина систематически и более углубленно изучать состояние религиозности в области не только в зарегистрированных обществах, но и в населенных пунктах, где имеются действующие незарегистрированные группы.

В этих целях т. Опитиву необходимо практиковать систематические выезды в города и районы области, используя также более эффективно свои командировки по области по заданиям Облисполкома и Обкома ВКП/б/.

2. Обязать т. Опитина усилить связь с райисполкомами и добиться, чтобы они обеспечили постоянное наблюдение за деятельностью религиозных обществ.

3. Предложить т. Опитину усилить контроль за правильным осуществлением Советского законодательства о культах как со стороны отдельных руководителей советских органов на местах, так и со стороны руководителей религиозных обществ.

<<l.178>>

–3.

4. Обязать т. Опитина систематически изучать формы и методы религиозной пропаганды, проводимой духовенством и религиозным активом как в стенах зарегистрированных мечетей, так и вне их, обратив при этом особое внимание на факты вовлечения в религиозную жизнь женщин и молодежь.

5. Рекомендовать т. Опитину приступить через райисполкомы к персональному учету незарегистрированных служителей религиозных культов и активных проповедников.

6. Рекомендовать т. Опитину, наряду с изучением основного культа /ислам/ не ослаблять внимания к изучению деятельности зарегистрированных обществ сектантских культов и старообрядческой церкви. Одновременно необходимо уделять внимание дальнейшему выявлению религиозных групп, действующих в области без регистрации, принимая конкретные меры к прекращению их деятельности.

7. Обязать т. Опитина систематически информировать Чкалавский Облисполком и Обком ВКП/б/ о деятельности как зарегистрированных религиозных обществ, так и незарегистрированных групп, о деятельности обслуживающего эти общества и группы духовенства.

8. Обязать т. Опитина ставить Совет в известность о своих командировках, не относящихся к работе Уполномоченного. В сообщении должно быть указано кто командирует, срок командировки, по какому вопросу предлагается выезд и куда.

9. Указать т. Опитину на необходимость своевременного представления квартальных информационных отчетов, одновременно приняв меры к улучшению их качества. Освещать в них деятельность не только действующих зарегистрированных религиозных обществ, но также деятельность религиозных групп, существующих без регистрации. В отчетах также необходимо освещать деятельность незарегистрированного духовенства и отдельных активных религиозников.

10. Обязать т. Опитина ввести больше плановости в свою работу, для чего составлять на каждый квартал рабочий план, представляя его в Совет на утверждение.

11. Предложить т. Опитину в квартальных информационных отчетах освещать ход выполнения настоящего решения, кроме того, представить не позднее 1 апреля 1952 г. подробный отчет о выполнении данного решения.

12. Возложить на члена Совета т. Приходько контроль за исполнением настоящего решения.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [подпись] /Полянский/

Отв. [етственный] Секретарь Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [подпись] /Яманов/

отп. 2 экз. в.с

экз. № 1 – адр.

экз. № 2 – дело.

№ 471 от 17.IX.51 г.

<<l.179>>

Копия

Секретно

Экз. № 1

Информационный отчет

за второй квартал 1951 года

Поступление ходатайств, за второй квартал. Поступило 3 ходатайства из них от верующих мусульман – 2 /гор. Бугуруслан и с. Сарманай Шарлыкского района/ и от старообрядцев - беглопоповцев – 1 /гор. Бугуруслан/.

Мусульмане

Группа верующих мусульман гор . Бугуруслана с 1947 года неоднократно обращалась в облисполком, в Совет Министров СССР, в Совет по делам религиозных культов по вопросу открытия мечети в г. Бугуруслане.

И в 1954 году в марте м-це уполномоченный этой группы Хуснутдинов М.Х. обращался в Совет Министров СССР к тов. Берия Л. П. с жалобой на исполком Бугурусланского горсовета на то, что последний препятствует постройке молитвенного дома /мечети/.

В мае м-це по этом-же вопросу он писал в Совет по делам религиозных культов /Ваш вх. № 5-64/.

У меня на приеме Хуснутдинову было раз"яснено, что жалобы на горисполком по вопросу отвода земельного участка не основательны, поскольку на постройку нового молитвенного дома группа верующих разрешения не имела.

В начале июля с/г Хуснутдинов снова подал заявление за подписью 32 человек верующих с просьбой разрешить открытие мечети в Бугуруслане.

При этом Хуснутдинов устно заверял, что с регистрацией общества верующих, если горисполком не представит помещения из коммунального фонда, то впредь до постройки нового здания под мечеть, помещение будет найдено у одного из членов общины на правах аренды.

В тоже время в письменном заявлении совершенно не указывается на какое именно помещение для молитвенных целей расчитывает группа верующих сейчас.

Следовательно есть основание, чтобы по мотивам отсутствия помещения данное заявление о регистрации рел. [игиозного] общества снять о рассмотрения без внесения этого вопроса на исполком облсовета.

<<l.180>>

Кто Хуснутдинов ;

Рождения 1875 года, из рабочих, получает 70 рублей пеней по старости, физически здоровый. В разных организациях берет подряды на рытье и очистку колодцев и порой хорошо подрабатывает. Малограмотный, но по натуре напористый старик. Очевидно другие более грамотные из верующих используют напористую хватку Хуснутдиноза посылая его ходатаем.

В конце июня с. г. через Мухтасиба Рахманкулова за подписью 21 человека учредителей, / в возрасте от 75 – до 43 лет/ поступило ходатайство о регистрации общества верующих мусульман в селе Сарманай Шарлыкского района.

В 1947 году эта группа верующих возбуждала ходатайство об открытии мечети, причем просила для этих целей возвратить одну из бывших 4-х мечетей в с. Сарманай. Заявление не имело подписи "двадцатки" и было снято уполномоченным с рассмотрения.

Второе ходатайство за подписью 26 человек подавалось в первом квартале 1949 г. Инициаторами явились те же Нуриев Г.И. и Хасанов С.К.

В последнем заявлении учредители ставят в известность, что группой верующих под мечеть поставлен дом размером 10x5 метров в 4 окна, крытый соломой.

Одновременно Мухтасиб Рахманкулов, через которого было подано ходатайство представил удостоверение на имя Файзулина Сабогата Рахматуловича из с. Сарманай, рекомендуя его в эту общину на должность муллы.

Поскольку молитвенный дом инициаторами группы верующих поставлен без предварительного разрешения местных органов власти и без санкции Совета по делам религиозных культов Совета Министров СССР следует считать нарушением существующего законодательства о культах / Постановление Совнаркома Союза СССР от 28 января. 1946 года № 232-114 с. ст. 4 и письмо Совета по делам религиозных культов от 17 апреля 1946 года № 195 с.

Разрежение группе верующих с. Сарманай в регистрации рел. [игиозного] общ-ва неизбежно вызовет аналогичное ходатайство групп верующих с. Мустафино Шарлыкского района, с. Тукаево Александровского района и поднимет активность членов бывшего рел. [игиозного] общ-ва в с. Старо-Сумерово .

По мотивам отсутствия разрешения на постройку молитвенного дома ходатайство группы верующих с. Сарманай будет мною снято с рассмотрения без внесения заключения на облисполком.

Инициаторы будут поставлены в известность через исполком Шарлыкского районного Совета.

…

Состояние религиозного движения в зарегистрированных общинах_мусульман.

С 30 июня по 10 июля с/г вместе с инспектором Совета по делам религиозных культов тов. Абушаевым, было проверено 5 мечетей с выездом в районы: в гор. Чкалове, Соль-Илецке, село Каргала,Сакмарского района с. Новомусино Шаряыкского района, село Султакай и бывшую мечеть в селе Старо-Гумерово Александровского района причем установлено:

1. Посещение молитвенных собраний мусульманами.

2. Выполнение обрядов мусульманами.

Но основе сведений о посещаемости и ознакомления с 5-ю рел. [игиозными] общинами на месте возможно сделать некоторые выводы.

1. За последние три года роста посещаемости молитвенных собраний верующими не наблюдается. По мечети гор. Чкалова она почти на одном уровне, по общинам в районах несколько снизилась.

2. В сельских мечетях в связи с занятостью большей части верующих на с/х работах /сенокос, уборка и др./ и вообще с возросшими требованиями в колхозах к соблюдению трудовой дисциплины в летнее время заметно снижение посещаемости, молитвенных собраний.

За исключением немногих стариков, работоспособные верующие молятся не пять раз в день, а два – утром с восходом солнца и после 9 час. вечера.

В городе наоборот пятикратный намаз соблюдается и приведенные цифры по Чкаловской мечети 200 чел. – Это посещаемость дневной и вечерней молитв.

Вот характерные данные посещаемости в течение дня проверенные по мечети г. Чкалова.

В 5 часов утра /ирьта_намаз/ 25-30 чел.

В 2 часа дня / уле намаз/ 200-250 чел.

В 9 и 10 час. вечера /икенде и ахша намаз/ 200-250 чел.

В 12 часов ночи / ясера-намаз/         30-40 чел.

Это об"ясняется наличием в городе большего, чем в селе количества стариков, располагающих временем для посещения мечети днем, а также близостью к мечети большого колхозного рынка.

<<l.183>>

– 4.

3. В обычные дня в пятницу как правило молодежь не посещают мечети. И лишь по пятницам м-ца Ромазана в отдельных мечетях г. Чкалов, с. Каргала, с. Новомусино/. 1% к числу молящихся составляла молодежь в возрасте до 25 лет.

4. На общей молитве в праздник "уроза-байрам" по сравнению с 1949 г. и 1950 годами присутствовало меньше верующих на 20-50 чел. на селе и на 500 чел., в гор. Чкалове.

Об"ясняется это в известной мере тем, что праздник пришелся в рабочий день / 5 июля – четверг/.

Следует отметить, что Мухтасиб Рахманкулов и муллы Мусалимов в Новомусино, Даутов в Каргале, Габдрахманов в с. Султакаевр и др. в пятницу предшествующую празднику «ураза-байрам» после молитвы предупреждали верующих не допускать прогулов на работе и призывали явиться 5-го Июля на молитву раньше в 5-5,5 час.

Ввиду жаркой погоды и тесных помещений по всем религиозным общинам молитвенные собрания проводились во дворах мечетей.

5. Для правильной характеристики выполнения верующими религиозных обрядов, путем сопоставления общего количества обрядов зарегистрированных органами Загса и сколько из них в тоже время сопровождались выполнением религиозных обрядов – мы не располагаем данными от Загсов.

На основе имеющихся неполных сведений от исполнительных органов религиозных общин следует сказать, что роста количества выполнения религиозных обрядов – не наблюдается. Несколько заметно выделяются цифры по бракосочетанию /никах- мизес/ за 6 месяцев 1951 г. по мечетям с. Каргала /8/, Новомусино /12/, и Султакай /9/.

Это об"ясняется вообще несколько большим количеством браков зимой 1951 г. по сравнению а 1947 г. -1950 годами. Против прошлых лет в 1950 г. колхозники получили на трудодни хлеба значительно больше. Материально живут лучше, отсюда некоторые увеличение браков, которые главным образом совершаются в зимний период.

6. Почти на одном уровне в мечети г. Чкалова и некоторое уменьшение посещаемости молитвенных собраний и выолнения верующими религиозных обрядов – в сельских религиозных общинах, уменьшения религиозного влияния не только по хозяйственно-политические дела в колхозах, но и на быт многих верующих особенно заметно по религиозным общинам с. Каргала, с. Султакай, гор. Соль-Илецк.

Деятельность этих общин в 1947-1948 годах была значительно активнее. Больше посещались мечети например: в рел. [игиозные] праздники "ураза-байрам" и "курбан-байрам" в мечети Соль-Илецка молились 400-450 чел. верующих, в с. Каргала 300-350 чел., тогда как в 1951 году в праздник "ураза-байрам" на молитве этих

<<l.184>>

– 5.

мечетей присутствовало 160-175 чел. В с. Каргала и с. Султакай по мотивам праздника имелись десятки случаев невыхода колхозников на работу, чего в этом году не наблюдалось.

7. Факты уменьшения религиозного влияния в значительной мере об"ясняются улучшением массовой политической работы, проводимый партийными и советскими организациями через культпросвет учреждения. Так в г. Соль-Илецке через татарский клуб стали чаще читать лекции, проводиться беседы и постановки, что молодежь отвлекло от мечети, которую два-три года тому назад многие из них посещали. Значительно активнее, улучшив содержание стали работать клуб и библиотека в с. Каргала.

В селе Султакай колхозная партийная организация состоит из 15 человек, организация ВЛКСМ – 23 человека. В избе-читальне силами коммунистов и учителей среди колхозников и сельского населения периодически проводятся беседы и доклады на политические и естественно-научные темы, что отвлекает молодежь от мечети и значительно парализует религиозное влияние на население села.

Действующие незарегистрированные религиозные группы.

В связи с командировками по заданию Обкома ВКЦ/б/ и Облисполкома в мае, июне в Пономаревский район, в июне в Буранный район и с конца июня по 11 июля в районы специально по Вашему письму за № 1/166с во втором квартале я не мог в группе районов проверить деятельность незарегистрированных групп. Сообщаю данные, что и в первом квартале по тем же 19 районам и 4 городам областного подчинения.

На 1 июля 1951 года действующих незарегистрированных групп верующих имеется:

<МРозенкранц: Таблица в оригинале содержит больше сведений, здесь же приводится только информация по группам мусульман>

Итого по названным районам действующих групп разных религиозных формирований – 56 с количеством в них 2845 чел. верующих.

По сравнению с I кварталом текущего года число верующих в группах показано в г. Бугуруслане – на 200 чел. и в Абдулинском районе на 50 чел. меньше. Это об"ясняется тем, что в летнее время собираются менее регулярно, в меньшем количестве и в переменном составе. Если в разное время в молитвенных собраниях групп и принимали участие 450 чел. верующих, то единовременно собираются небольшими группами и всего до 200 человек.

Например: по последней информации Бугурусланского горисполкома 5 июля в праздник "Ураза-байрам" на кладбище молилось 200 чел. против 800 чел. участвовавших в праздник "курбан-байрам" 1950 году.

По непроверенным еще сведениям в Бугуруслане настойчиво и более систематически собирается одна из групп верующих в числе 50-70 человек под руководством муллы.

За время командировки в Буранном районе пришлось установить, что периодически здесь собираются молиться в трех населенных пунктах "Илек-Хобда-" Покровского сельсовета, колхоз им. Ленина-Илецкого с/с "Кзыл-Юлдуз" Линевского с/совета в последних двух более регулярно. Председателям сельских Советов т. т. Селищеву и Селезневу рекомендовано не проходить мимо этих фактов. Предупреждать инициаторов об ответственности за сборы, в то же время привлечь учителей коммунистов из татар, для проведения популярных бесед в частности по атеизму, среди татарского населения. Говорил об этом непосредственно с вновь назначенным директором семилетней татарской школы в Линевском сельском Совете, который может и согласен сам периодически проводить беседы и делать доклады.

В свою очередь были информированы секретарь РК ВКП/б/ тов. Любенков и председатель райисполкома тов. Ульянов.

<<l.186>>

– 7.

При командировке в Пономаревский район также попутно была проверена деятельность незарегистрированных групп. Здесь периодически собираются на молитвенные собрания в четырех населенных пунктах Дюсметьевского и особенно Наурузовского с/Советов.

С председателем райисполкома договорились, чтобы со стороны культотдела была оказана необходимая помощь этим сельсоветам в организации и проведении среди татарского населения антирелигиозной пропаганды.

В течение июня месяца силами учителей и партактива в двух сельсоветах были прочитаны лекции на темы: «Религия – опиум для трудящихся», «Происхождение религии» и её реакционная роль и др.

В клубах этих сельсоветов ставилась пьеса «Хнематнец Хитматгары».

Мероприятия по улучшению культурно-просветительской работы и антирелигиозной пропаганды несколько сказались на сокращении участия верующих в религиозный праздник 5-7.-1951 г. Всеже по последнему сообщению райисполкома в праздник «Ураза-байрам» участвовало 134 чел. В Наурузовском с/с на кладбище в богослужении молились 102 чел. из них 80 чел. престарелых, 15 чел. среднего возраста и 7 чел. молодежи.

Праздник отразился на трудовой дисциплине в колхозе им. Менжинского, где верующие колхозники в количестве 63 чел. до 12 часов дня на работы не выходили. Богословием здесь руководил бродячий мулла Идрисов Тарбак.

В Дисметеевском с/с праздник сказался в меньшей степени. В молитве участвовали 31 чел. верующих колхозников. Нарушений трудовой дисциплины не было.

В Илецком районе инициаторы незарегистрированных групп в селах Озерки и Мухраново два раза предупреждались зам. председателя райисполкома об ответственности и в последнее время здесь на молитвенное собрание верующих является меньше.

Периодически необходимо на месте в районах перепроверять деятельность незарегистрированных групп. Это позволит полнее знать все населенные пункты и определять конкретные меры борьбы с ними и их инициаторами.

…