Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Ошской области Киргизской ССР за 1-й квартал 1951 г.

Transcription

<<l.110>>

Халимов – СДРК 1[6].5.51

Секретно

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Киргизской ССР.

тов. Ахтямову.

г. Фрунзе, Дзержинского 25 комн. 4

копия: В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР.

г. Москва, пер. Островского дом № 10

Информационный отчет.

О деятельности религиозных культов в пределах Ошской области Киргизской ССР за 1-й квартал 1951 г.

1. О фактически-действующих, но не зарегистрированных религиозных общинах. За отчетный квартал было мною установлено две религиозные общины мусульман, действующих без регистрации. Что касается указанные мною в предыдущих отчетных квартал о религиозных общинах мусульман действующих без регистрации и прекративших свои действия то их возобновления не наблюдалось.

В селении Лагланского с/с, Ошского района со слов жителей и председателя с/с. в октябре 1950 года по инициативе заведующего магазином селения Лаглан, который вложил свои личные средства на постройку мечети с участием верующих, как рабочая сила, данная мечеть представляет из себя здание туземного типа из саманного кирпича примерной вместительностью молящих до 60 человек, где и проводились общие богослужения – намазы, верующими проживающих в том селении. Выше упомянутое селение, населено исключительно киргизами. Ориентировочное число посещающих мечеть на богослужение составляло: на пятикратные намазы до 40 человек, на пятничные джума намазы до 100 чел. и на религиозно – праздничные – "Курбан-Аид" и "Ураза-Аид" намазы более 100 человек. Богослужебными собраниями верующих руководили из среды верующих, компетентных по вопросам религии и бродячими муллами. Религиозность и организованность киргизского населения в отношении религиозных обрядов в порядке общественного богослужения или в отдельности наблюдается гораздо слабее, чем это среди узбекского или других народностей Средне Азии. За тем в данном населенном пункте не имеется других мечетей, возможно имелись, но не сохранились. Само киргизское население в разбросе – редко населенное, в добавок данная мечеть построена на колхозной земле, - незаконно. Мотевируясь всеми этими данными мною было предложено руководителям данной самовозникшей общины председателю с/с. о немедленном прекращении деятельности этой общины и не допускать в пред – подобных явлений.

В колхозе им. Сталина того-же с/с. по ныне существует здание старой мечети вместимостью до 150 человек. Как в вышеупомянутой мечети, а так-же в этой незаконно проводились молитвенные собрания лицами верующих более отличающими стариками по вопросам религии и так-же бродячими муллами.

<<l.111>>

– 2 –

Сдесь в основном верующий собирались на пятничные – джума намазы и на религиозно-праздничные "Курбан-Аид" и "Ураза-Аид" намазы с численностью посещающих на эти богослужения до 50-100 человек.

Мною так-эе было предложено о прекращении деятельности данной общины, как и в выше указанном случае обнаруженном в том-же сельсовете. Посе чего мною было проверено путем опроса граждан того селения, что выше упомянутые самовозникшие религиозные общины мусульман прекратили свои действия, а стало быть здания мечетей остались постующими. Прекращение богослужебных собраний особенно не отразились на верующее население, то есть недовольств не замечалось. Причем взять из таких же фактов прошлых лет, то среди населения киргизов повторений не наблюдалось при прекращении незаконно действующих общинах, как у других народностей Средней Азии.

2. О зарегистрированных религиозных общинах.

В зарегистрированных религиозных общинах в этом квартале особенных изменений в религиозном движении не наблюдалось по отношению к предыдущим кварталам. С установлением более точный цифровых данных и других деятельностей их в религиозном движении за отчетный период буду информировать в отчете за II-й квартал.

3. О бродячих муллах.

Деятельность бродячих мулл за последнее время как-то становится посивнее имеются отдельные факты, что некоторые из бродячих мулл, ишанов сравнительно уменьшили свою деятельность – проповедывания религии и исполнения религиозных обрядов у верующих на дома, как-то бракосочетания, кононических похорон и др.

Примером могут служить факты: Садык ишан из колхоза им. Фрунзе Карасуйского р-на, который об"езжал и другие района с целью нажива проповедывая среди населения как в Ошском, Куршабском, Советском, Мирза-Акинском и других р-нах области. О чем мною было предупреждены председатель Карасуйского райисполкома и председатель с/с. где самый Садык ишан проживает, о прекращении его хождения по колхозам р-на, а так-же предупреждая членов исполнительного органов и служителей культов зарегистрированных религиозных общин, там где он ранее появлялся, что бы они не допускали его исполнений религиозных обрядов у верующих и сбор мюридов, что является нарушением установленного порядка богослужений среди верующих где имеются законно зарегистрированные мечети. А там где нет зарегистрированных религиозных общин, там мною были предупреждены руководители местной власти о пресечении его, а так-же и других бродячих мулл и обложений налогами их.

Следующий факт характеризируется похождением бродячего муллы-ишана из Курга-Тюбинского р-на Андижанской области Узбекской ССР который так-эе проповедывал ишанскую деятельность среди верующих Ошского, Советского, Куршабского районов, а возможно и других. Мною были приняты меры так-же соответственно выше изложенному факту, а стало быть в связи с последними, действия этого-же ишана за последнее время не наблюдается, а нем мне известно от местных органов власти в беседах с председателями районов: Советского, Куршабского, Ошского, а также служителей культов и членов исполнительных органов зарегистрированных религиозных общин, которые заинтересованны о недопущении

<<l.112>>

– 3 –

его деятельность с целью сохранений своих материальных доходов. Причем муллы зарегистрированных общин ведут борьбу с бродячими ишанами и муллами в зонах своей деятельностью, но и так же стремятся не допускать их в область. О целях стремления зарегистрированных мулл и членов исполнительных органов так-же мною были сообщено в предыдущих информационных отчетах более обширных.

Кроме о замедлении деятельности бродячих ишанов имеют место местные, бывшие муллы в каждом колхозе и городе, которые исполняют религиозные обряды у верующих на дому, с которыми так-же ведутся борьбой, на крайно недостаточно о сокращении их деятельности путем обложения их налогами с доходов имеющих от исполнения религиозных обрядов. По отношению к деятельности этих бродячих и местных мулл, мною были предоставлены списки на них по части обложения их налогами, в Облфо результаты чего по моему тробованию Облфо представить сведения не только об их обложении, но исполнении потамении [?] обложенных сумм к 15 мая текущего года.

Несмотря на все эти принятые меры и с моей стороны и местных органов власти и можно сказать со стороны служителей культа и членов исполнительных органов зарегистрированных религиозных общин мусульман /конкуренты/ о пресечении деятельности бродячих мулл, ишанов и бахшей, все же они в отдельных местах особенно в тех селениях и районах, где нет зарегистрированных религиозных общин, проводят они различные религиозные обряды и проповедывают религию. Например в одном из селений Мирза-Акинского р-на бродячий мулла пропустил под куран школьников, проповедывая им, что они не будут болеть, будут здоровыми, умственно-способными и т.д. По этому учащиеся пропустили один день школьных занятий, о чем выяснилось в разговоре в Облисполкоме с председателем Мирза-Акинского РИК-а тов. Садыковы 6 марта 1951 года.

В колхозе им. Сталина Лагланского с/с., Ошского района в выше упомянутый Садык ишан в январе 1951 года проводил сбор женщин и мужчин - /мюридов/ проводил ишанское проповедывание /мюрид сабанг укыткан/.

4. О ношении парджи узбечками и таджичками.

За последнее время по части ношения паранджи произошло значительное изменение в сторону сознательного прекращения ношения паранджи массового характера. Пример в г. Ош в настоящее время, как молодые, а так-же и женщины преклонного возраста не носят паранджи вместо чего накрываются на голову домашними платками, полотенцам, скатертями и тому подобными.

К примеру: за последние месяцы я сам пронаблюдал в самом г. Ош и не видел даже ни одной женщины закрытую паранджой. Поводу к обратному возвращению ношения паранджи покудова ни что не служит и никаких пыток и разговоров к этому среди населения не наблюдается. Стало быть такое массовое снимание паранджи произошло именно через посредство массово-разъяснительных работ среди населения лицами их же национальности которые из года в год получали советско-общественное воспитание на производствах, предприятиях, учреждения и т.д., а так же через посредство влияния местных партийно-советских органов в порядке массово-раз"яснительной работы среди населения. В этом вопросе и служители культов зарегистрированных религиозных общин мусульман г. Ош особенно Шафагад Хаджи Халыкназаров, которого жена и снохи уже ходят открытой без паранджей, на массовых молениях сказали верующим о неимении записей в куране шариате мусульманской вероисповедании части ношения паранджи, а по этому нет необходимости в закрытии паранджи.

<МРозенкранц: далее текст приложен на отдельном листе и написан от руки>

(113 возможное также заявление со стороны служителей культа до некоторой степени служило в отстранении паранджи верующими, так же как это было отстранены в среде значит. [ельной] части верующих предпочитаются откуп грехов умерших мусульман (давра кылыш).

5. Отношение к рел. [игиозным] членам партии.

Председатель колхоза им. Сталина Лагланского с/с Ошского р-на, тов. Бичей коммуниста (киргиза), кот. [орый] не имеет детей, Садык ишан читал куран религию и пояснил, что через 35 дней уже будет ребенок, что выяснилось в беседе с учителями и колхозниками данного колхоза.

(114 Директор неполной ср. [едней] школы им. Сталина г. Ош Сиразитдинов и его жена Сиразитдинова Марьям учительница не полной ср. [едней] школы им. Максима Горького г. Ош обе являются коммунистами в марте 22 дня 1951 года в доме соседа родственника ныне ночью совершили обрезание своему сыну 9-ти летнему ученику и устроили по этому поводу торжество, пригласив мулл, родственников.