Докладная записка заместителя начальника Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) А.М. Еголина секретарю ЦК ВКП(б) А.А. Кузнецову об этноконфессиональной ситуации в Узбекистане

Transcription

<<l.169>>

Секретарю ЦК ВКП(б) тов. Кузнецову А.А.

Об идеологической и пропагандистской работе в Узбекской ССР

Партийные организации Узбекистана добились некоторых успехов в организации политической работы с руководящими кадрами и с населением республики. В период избирательных кампаний по выборам в Верховный Совет СССР в феврале 1946 г. и по выборам в Верховный Совет Узбекской ССР в феврале 1947 г. массово-политическая работа приняла широкий размах. Партийные организации республики неплохо организовали агитационную работу среди сельского населения в период массовой уборки хлопка в 1946 г.

Однако в работе партийных организаций Узбекской ССР по идейно-политическому воспитанию руководящих кадров и всей интеллигенции до сих пор имеются серьезные недостатки, а в развитии литературы, театрального искусства и общественной науки допущены крупные ошибки.

Узбекская литература, несмотря на отдельные успехи, характеризуется невысоким идейно-художественным уровнем и отставанием от запросов современной советской жизни. Еще нет полноценных художественных произведений о советском Узбекистане.

Многие узбекские писатели оторвались от современности и проявляют чрезмерное увлечение далеким историческим прошлым. В их произведениях идеализируются феодально-ханские отношения, изображаются главным образом быт и нравы господствующих классов, а жизнь народных масс, борьба народа против угнетателей не показывается.

Наиболее ярким примером идеализации прошлого в узбекской литературе является восхваление личности последнего хорезмшаха Джелаледдина (начало XIII века). Известно, что Джелаледдин, сопротивляясь монголам, не опирался на широкие народные массы. Он отличался чудовищными зверствами в

<<l.170>>

Закавказье, разгромил Тбилиси. Народы Закавказья вспоминают Джелаледдина как кровавого завоевателя. Вопреки этим историческим фактам в ряде произведений, появившихся за последние годы в Узбекистане, Джелаледдин изображается вождем и защитником народа. Сущность его социальной деятельности как представителя и защитника интересов крупной феодальной знати не показывается, а его разбойничьи опустошительные набеги на Закавказье замалчиваются. Таково содержание пьесы Шейх-Заде «Джелаледдин Мангуберды», шедшей длительное время в ряде театров республики, романа писателя Янчевецкого «Джелаль-эд-дин Неукротимый», отрывки из которого печатались в республиканской газете «Правда Востока» и были включены в хрестоматии по литературе для средней школы.

Характерно, что и после постановлений ЦК ВКП(б) по идеологическим вопросам ЦК КП(б) Узбекистана не исправил ошибок писателей в освещении деятельности Джелаледдина. Пьеса Шейх-Заде «Джелаледдин Мангуберды» лишь временно снята со сцены театра им. Хамза в Ташкенте и автору поручено переработать, улучшить ее. Следовательно, в Узбекистане и впредь намерены воспитывать патриотические чувства народа на изображении таких «героев», как Джелаледдин.

Признаком отставания узбекской литературы является слабое развитие прозы. За исключением романов Айбека в узбекской прозе нет еще значительных произведений.

Одна из причин идейного и художественного отставания современной узбекской литературы заключается в том, что в Узбекистане оказались забытыми просветитель­ские и революционно-демократические традиции узбекской литературы. Творчество демократических писателей Мукими и Фурката и основоположника советской узбек­ской литературы Хамзы Хаким-Заде не изучается. Вместе с тем чрезвычайно популяризируются литературные традиции так называемого классического периода (XV век), сложившиеся под влиянием феодально-аристократической идеологии и придворных вкусов.

Узбекская литература страдает национальной замкнутостью. Только единичные произведения раскрывают жизнь и быт Узбекистана в связи с жизнью всего советского народа.

<<l.171>>

Писатели Узбекистана не используют опыт мировой и прежде всего русской классической и современной советской литературы. Произведений русских классиков и советских писателей издано на узбекском языке очень мало. Так, о Великой Отечественной войне переведена только повесть Б. Горбатова «Непокоренные».

Решения ЦК ВКП(б) по вопросам литературы и искусства среди писателей Узбекистана были обсуждены формально. Идейные ошибки и художественные недостатки узбекской литературы не были подвергнуты глубокой и острой критике, источники этих ошибок не были вскрыты до конца.

В Союзе писателей Узбекистана отсутствует подлинно творческая жизнь, нет заботы о выращивании молодых писательских кадров. За истекшие полгода не появилось сколько-нибудь значительных произведений о советской действительности. По-прежнему печатаются произведения, примитивно изображающие жизнь советских людей (пьеса «Муххабат» Туйгуна, повесть «Мы на Урале» Каландарова).

Серьезные ошибки имеются в развитии театрального искусства Узбекистана. Театральное искусство в республике испытывает творческий застой. Резко сократилось количество новых постановок, снизился идейно-художественный уровень спектаклей.

За последние годы в узбекских театрах ставились пьесы почти исключительно исторического или сказочно-фольклорного содержания. К моменту опубликования решения ЦК ВКП(б) «О репертуаре драматических театров» из 130 пьес, шедших во всех театрах Узбекистана, только 6 пьес были посвящены современной теме; из них 4 были сняты как безидейные и художественно слабые. Таким образом, репертуар узбекских театров был оторван от современной действительности. Правительство Узбекистана в 1944-1946 гг. израсходовало на государственные заказы пьес 1 845 000 руб. Однако большинство этих пьес оказались непригодными для постановки.

Русский классический репертуар представлен в узбекском театре несколькими пьесами Островского и Лермонтова. Пьесы Чехова и Горького так же, как и пьесы советских драматургов, не ставились.

<<l.172>>

Основной причиной отставания узбекского театрального искусства является чрезмерное поощрение развития музыкально-драматического жанра в ущерб драматическому. Из 36 республиканских и областных театров 34 театра являются музыкально-драматическими. Вместе с тем практика узбекских музыкально-драматических театров показывает, что подавляющее большинство театров застыло в рамках национального фольклора. Исторические и легендарно-сказочные сюжеты, старинные песни и пляски оказались основным материалом, на котором строится репертуар музыкальных театров.

Серьезным препятствием в развитии театрального искусства Узбекистана является неудовлетворительная работа по подготовке кадров для национального театра. Ташкентская консерватория за 10 лет выпустила только пять солистов для узбекских театров. Балетная школа в Узбекистане закрыта, театральный институт в Ташкенте работает только второй год и узбекское отделение в нем полностью не укомплектовано. Ни в Москве, ни в Ленинграде узбекские театральные кадры не готовятся. Основный источником пополнения театральных кадров в Узбекистане является художественная самодеятельность.

Со времени постановления ЦК ВКП(б) «О репертуаре драматических театров» прошло более полугода, однако работа театров еще не перестроена. Не выполнено требование ЦК ВКП(б) по решительному усилению современной советской темы в театральном репертуаре. В театрах по-прежнему преобладают пьесы о прошлом. Из 32 пьес, шедших зимой в узбекских театрах, только две показывают современную действительность, причем ставятся они только в четырех театрах.

ЦК КП(б) Узбекистана не уделяет необходимого внимания развитию общественной науки.

Институт истории Академии наук Узбекской ССР совершенно не изучает вопросов истории советского Узбекистана. Институт не разрабатывает также историю революционно-демократического движения в Средней Азии, не интересуется вопросами связей революционного движения в Узбекистане с русским революционно-демократическим движением. Написанная в 1942-1943 гг. при участии историков Москвы и Ленинграда «История народов Узбекистана» содержит грубые ошибки, до сих пор не исправлена и не подготовлена к печати. Институт занят преимущественно разработкой незначительных тем, совершенно

<<l.173>>

не отвечающих задачам создания научной истории Узбекской ССР (например, «О значении термина “хонако” (молитвенный дом) в различных районах Узбекистана», «Система отопления жилого дома в различных районах Узбекистана» и т.п.). В течение 3 лет не опубликовано ни одной работы Института.

Деятельность Института языка и литературы Академии наук Узбекистана также организована неправильно. Институт увлекся изучением далекого прошлого узбекской литературы и языка и не удовлетворяет запросов современного развития узбекской культуры и литературы. Из 22 тем по истории узбекской литературы, разработанных Институтом за время его существования, только одна посвящена советской литерату­ре («Творчество Хамида Алимджана»). Ни одной значительной работы Института не опубликовано. В рукописях по истории узбекской литературы, подготовленных Институтом к печати, имеются крупные ошибки. В работе проф. Саади «Поэтические теории Навои» время Навои некритически освещается как «золотой век» узбекской культуры, а сам Навои изображается революционером-демократом.

Институт языка и литературы не интересуется вопросами развития современного узбекского литературного языка. До сих пор нет научной орфографии узбекского языка, единой терминологии и синтаксиса. Институт плохо помогает Министерству просвещения в деле создания учебников по литературе и языку. Между тем учебников литературы для средних школ и вузов до сих пор нет, а в учебниках по узбекскому языку для начальных и неполных средних школ нет единой грамматической терминологии.

ЦК КП(б) Узбекистана наличие крупных недостатков в развитии общественной науки объясняет отсутствием квалифицированных кадров. Однако подготовка научных кадров в республике предоставлена самотеку. В 1944-1946 гг. ни один аспирант кафедр социально-экономических дисциплин Среднеазиатского университета не защитил диссертации. В институтах плохо руководят изучением русского языка аспирантами-узбеками, в силу чего они не могут осваивать необходимую научную литературу.

<<l.174>>

Неудовлетворительно поставлено в Узбекистане дело перевода произведений классиков марксизма-ленинизма на узбекский язык и издания этих произведений. До сих пор на узбекском языке нет произведений В.И. Ленина «Что делать?», «Шаг вперед, два шага назад», И.В. Сталина «К вопросам ленинизма», «Об основах ленинизма» и др. «Краткий курс истории ВКП(б)» издан тиражом только в 5 тыс. экземпляров (вместо 100 тыс., предусмотренных планом). Текст «Краткого курса истории ВКП(б)» на узбекском языке засорен словами арабского и иранского происхождения. В тексте «Краткого курса истории ВКП(б)» искажены отдельные важнейшие понятия и определения. Например, ленинское определение материи — «Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение», — на узбекском языке переведено: «Материя есть то, что действует на наши члены чувств, возбуждает чувство…». Искажения текста произведений классиков марксизма-ленинизма допущены во многих переводах.

Беззаботность ЦК КП(б) Узбекистана в вопросах издания произведений классиков марксизма-ленинизма служит серьезным препятствием для улучшения идеологической и пропагандистской работы в республике.

ЦК КП(б) Узбекистана не добился серьезного перелома в организации марксистско-ленинской учебы коммунистов и руководящих кадров. Постановление ЦК ВКП(б) «О росте партии и мерах по усилению партийно-организационной и партийно-политической работы со вновь принятыми в ВКП(б)» многими партийными организациями республики выполняется плохо. По данным отдела пропаганды и агитации ЦК КП(б) Узбекистана, различными видами партийной учебы охвачено 81 000 коммунистов, т.е. только 65 % всего состава партийной организации республики.

Свыше 17 000 коммунистов изучают марксистско-ленинскую теорию самостоятельно. Однако партийные организации Узбекистана не руководят их работой. В городе Ташкенте числится самостоятельно изучающими теорию около 8000 коммунистов, но горком КП(б) Узбекистана не знает, как идет эта работа в отдельных парторганизациях, так как повседневной помощи товарищам, самостоятельно изучающим

<<l.175>>

марксизм-ленинизм, не оказывается, и контроля за их работой не ведется. Бюро горкома КП(б) Узбекистана и райкомы партии за последние три месяца вопросами политического образования коммунистов не интересовались, и эти вопросы не обсуждали. Не организована марксистско-ленинская учеба районного партийного и советского актива. Семинары секретарей райкомов партии, заведующих отделами в большинстве областей не проводятся.

Многие обкомы КП(б) Узбекистана не организуют работы по ликвидации неграмотности коммунистов. Так, в составе Самаркандской партийной организации имеется 293 неграмотных члена и кандидата партии. Никакой работы по ликвидации их неграмотности обком партии не проводит. Такое же положение и в Кашка-Дарьинской области.

В организации массово-политической и культурно-просветительной работы в республике имеются также крупные недостатки. Агитационно-массовая работа часто носит кампанейский характер, не направлена на воспитание всех трудящихся в духе укрепления социалистической собственности и социалистической дисциплины труда, не способствует ликвидации феодальных и религиозных пережитков среди населения. В результате в Узбекистане значительно активизировалось мусульманское духовенство. По данным уполномоченного по делам религиозных культов при Совете Министров Узбекской ССР, в республике имеется 92 официально разрешенных мечети. Фактически мечетей в республике значительно больше, так как они открываются духовенством при попустительстве, а иногда и при содействии низовых органов власти. В Андижанской области насчитывается свыше 200 мечетей, в Хорезмской области свыше 100.

Значительно возросло паломничество верующих к так называемым святым местам. Отмечены неоднократные случаи антисоветской агитации представителей мусульманского духовенства во время религиозных праздников.

Отправление религиозных обрядов сопровождается, как правило, жертвоприношениями, вызывающими массовый забой скота. В Хорезмской области в 1946 г. колхозники из личных хозяйств уничтожили несколько тыс. голов крупного рогатого скот и овец. Значительная часть скота забита <<l.176>>

в ноябре, т.е. во время празднования мусульманского праздника «Курбан-Хаит». Характерно, что многие коммунисты, руководители колхозов, сельсоветов, а иногда и районных организаций, принимают участие в отправлении религиозных обрядов и в жертвоприношениях.

Сильно возросло количества женщин, носящих паранджу. Имеются также неоднократные случаи организации духовниками тайных церковных школ, в которых дети изучают Коран. Дети, посещающие эти школы, иногда прекращают занятия в общеобразовательных школах.

Научно-просветительная пропаганда населения, особенно сельского, не организована. Например, в большинстве колхозов Бухарской области в течение 1946 г. лекции, доклады и беседы на научно-просветительные темы не проводились. Такое же положение в Сталинском районе гор. Ташкента и в значительной части колхозов Янги-Юльского района Ташкентской области. Многие культурно-просветительные учреждения в рес­публике бездействуют, особенно зимой, так как они не имеют топлива и освещения. Кинообслуживание и радиообслуживание сельского населения, особенно отдаленных от районных центров колхозов, поставлено неудовлетворительно. В 1946 г. во многих колхозах Кашка-Дарьинской, Хорезмской, Наманганской областей кинокартины не демонстрировались совершенно.

Только в конце 1946 г. ЦК КП(б) Узбекистана по материалам уполномоченного КПК при ЦК ВКП(б) по Узбекистану приняло специальное постановление по развертыванию массово-политической работы и научно-просветительной пропаганды среди населения.

Зам. начальника Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б)
А. Еголин