Стенограмма совещания уполномоченных по делам религиозных культов Казахской и Киргизской ССР в Алма-Ате 1-3 октября 1946 г.

Transcription

<<l.39>>

Секретно

Ознак.

59 Пуго

15 Врачев

356 – Пуго

Уполномоченный Совета по Делам Религиозных культов при Совете Министров ССР

Казахстан

20.X.1946

№453-с

г. Алма-Ата

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

гор. Москва

<<Штамп: «вход. №1150с 30 октября 1946г.»>>

Направляется Вам исправленный текст стенографической записи выступлений на совещании Уполномоченных по делам религиозных культов Казахской и Киргизской ССР, состоявшегося 1 и 3 октября 1946 года в гор. Алма-Ата, по докладам Н. Сабитова, Х. Ахтямова, А. Салтовского и Г. Врачева.

Приложение: Упомянутое на 86 листах.

<<На тексте: «Мероприятия по материалам подготавливаются 4/XII 46г.Пуго»>>

<<На полях: «т. Садовскому Ознакомьте Зав. Отделами и др. работников с этим отчетом 4/XII.46 [подпись]», «3293 – Садов. 3330 – [подпись] 3345 – Сокол 3466 Пуго», «т.т. Пуго, Тагиеву, Соколову, Врачеву и Пешехонову Прошу при ознакомлении сделать Ваши замечания и потом поговорить со мной [подпись] 5.XI», «12/XI [подпись]», «...»>>

<<l.40>>

Секретно

Протокол

совещания областных и республиканских уполномоченных Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Казахстану и Киргизии, состоявшегося 1-3 октября 1946 года в гор. Алма-Ата.

На совещании присутствовали:

1. Председатель Совета И.В. Полянский.

2. Представитель Совета Г.Я. Врачев.

3. Уполномоченный Совета по Казахстану Н. Сабитов.

4. Уполномоч. Совета по Алма-атинской обл. А.А. Салтовский

5. –“- по Южно-Казахстанск. обл. А. Юлдашев

6. –“- Кзыл-Ординской обл. У. Алтынбаев

7. –“- Актюбинской обл. Т. Таджибаев

8. –“- Зап. Казахстанской обл. В. Кадырбалин

9. –“- Северо-Казахстанской обл. В.П. Ляпунов

10. –“- Кокчетавской области С. Елеусызов

11. –“- Акмолинской –“- А. Джазынбаев

12. –“- Карагандинской обл. Т. Джумагалиев

13. –“- Восточно-Казахст. обл. Г. Сатаев

14. –“- Семипалатинской обл. Ш. Назиров

15. –“- Талды-Курганской обл. И. Ниязов

16. Уполномоченный Совета по Киргизии Х. Ахтямов

17. –“- по Фрунзенской области А. Назаров

18. –“- по Ошской области И. Халимов

19. –“- по Иссык-кульской области К. Мадылов.

Повестка дня совещания:

1. Доклады о состоянии и деятельности религиозных культов в Казахстане Н. Сабитова, в Киргизии Х. Ахтямова, в Алма-атинской области А.Р. Салтовского.

2. Доклад представителя Совета Г.Я. Врачева о состоянии информационной и статистической отчетности уполномоченных Совета.

3. Доклад председателя Совета И.В. Полянского о задачах уполномоченных Совета.

Слушали:

Доклады Н. Сабитова, Х. Ахтямова и А.Р. Салтовского о состоянии и деятельности религиозных культов в Казахстане, Киргизии и Алма-атинской области (тексты докладов прилагаются).

<<l.41>>

Слушали:

Доклад Г.Я. Врачева о состоянии информационной и статистической отчетности уполномоченных Совета. (текст доклада прилагается).

Прения открывались по обоим докладам одновременно. В прениях выступали 12 человек (стенографическая запись прилагается).

Слушали:

Доклад председателя Совета И.В. Полянского о задачах уполномоченных Совета (текст доклада прилагается).

После доклада И.В. Полянского проводились групповая и индивидуальная консультации уполномоченных по всем вопросам, касающимся состояния и деятельности религиозных культов.

Совещание закрылось 3 октября в 3 часа дня.

Президиум совещания (И.В. Полянский)

(Х. Ахтямов)

(Н. Сабитов)

[подпись]

<<l.42>>

Секретно

Стенограмма

Выступлений на совещании уполномоченных по делам религиозных культов Казахской и Киргизской ССР 2 октября 1946 года по докладам Н. Сабитова, Х. Ахтямова, А.Р. Салтовского и Г.Я. Врачева.

тов. Таджибаев (Актюбинская область) – Мы собрались сюда для того, чтобы обменяться опытом совей работы, чтобы получить соответствующие установки в дальнейшей нашей работе. Я хочу остановиться на выступлении представителя Киргизской республики. Тов. Врачев особо остановился на вопросе о необходимости повышения политического уровня уполномоченных и на примерах прибалтийских республик показал, как необходимо поднять бдительность уполномоченных. Мне кажется тов. Ахтямов совершенно правильно сказал, что религия в прошлом служила угнетением бедноты, она являлась орудием господствующего класса в дореволюционный период, поэтому сказать о том, что сейчас религия не имеет никакого влияния на массу – это просто идеализация.

Известно, что религия не совместима с коммунизмом. Коммунист должен быть марксистом. История рассказывает каким образом сектанты выступали против советской власти и говорить о том, что сейчас в Киргизии в этим делом все благополучно – будет глубоко неправильным, чтобы не быть голословным, я приведу несколько примеров.

Вчера тов. Сабитов достаточно осветил историческое прошлое мечетей в Казахстане. В Актюбинской области было 93 мечети, из них маленьких кустарных 50, больших 43. Сейчас жилыми домами занято 6 мечетей, складскими помещениями 12, остальные мечети приведены в непригодность.

Имеет ли некоторое влияние религиозное движение на общественность в нашей Актюбинской области? Конечно, отрицать этого нельзя, некоторое влияние имеется. Так, первоначально община составляла 20-30 человек, в последнее время, в связи с празднованием «Ураза-айт», я наблюдаю некоторое время, в мечеть собралось около 600 человек и детей. Здесь конечно сказалось влияние верующих родителей на детей. Это религиозное влияние дало отрицательные результаты в развитии отдельных феодальных пережитков. Мы идем постепенно от социализма к коммунизму, стало быть мы должны изжить капиталистические пережитки в сознании людей. Например, молодежь женится – идет в церковь венчаться, причем, в этом участвуют члены партии, кандидаты партии. Вот, один такой факт, собрались жениться – она кандидат партии, он фронтовик – преподаватель член партии. На свадьбу собрались старики и говорят надо венчаться, приходят к невесте, одевают ей на лицо белую тряпку и ведут и венчали их. Это разве не религиозное влияние, не феодальный пережиток?

Или такой факт. В Карабутакском районе скончался председатель колхоза. Райком партии поручает не ответработникам

<<l.43>>

похоронить его. На похоронах присутствует мулла, которому предлагают читать коран и дают 300 рублей, а присутствующим по 20 рублей. Разве это не религиозное влияние.

Дальше, в Челкарском районе аналогичное положение. Скончалась сестра 3-го секретаря райкома партии, на похоронах присутствовал председатель райисполкома Калпенов, секретари райкома партии (т. Миронов) рассказали ее автобиографию, а потом мулла читал коран и присутствующие также молились. Затем мулла служил панихиду, через 7 и 40 дней. Этот вопрос обсуждался на пленуме обкома и на бюро Райкома партии, снят с работы 3-й секретарь райкома. Стало быть и здесь имеется некоторое религиозное влияние.

Надо помнить, что мы коммунисты, а коммунисты – это марксисты. Марксизм отрицает религию. Владимир Ильич Ленин говорил, что религия это опиум. И некоторые служители культа не действуют открыто, они делают все втихомолку. Так, что говорить о том, что в Киргизии все благополучно, что у них нет ... феодальных пережитков и нет влияния религии, неправильно. А разве те факты, которые я назвал, они не являются пережитками феодального общества и о некотором влиянии. Конечно являются.

Я был в Челикаре, там имеется мечеть, православная церковь, в которой 4 колокола и когда зазвонят в эти колокола, в церковь собирается много народу и главным образом молодежь. Я разговаривал с секретарем райкома партии по этому поводу и сказал ему, что агитационно-пропагандистская работа у них поставлена очень плохо, что они беспечно относятся к вопросу антирелигиозной пропаганды. У них также имеются факты, когда коммунисты принимают участие в венчании, в религиозных похоронах. Я говорил по этому вопросу с секретарем райкома партии, что нужно какие-то меры принять.

Далее, в отношении обрезания. Законом как будто не запрещается этот обряд, но его нужно производить медицинским способом, а не кому попало, как это делается в некоторых районах, аулах, иначе может быть заражение крови и другие заболевания. А некоторые товарищи, ответственные работники допускают такое безобразие – приглашают разных знахарей, мулл и производят обрезание, кроме того за это плотят по 300 рублей.

Я беседовал по этому вопросу с тов. Уразбаевым, он говорит, что обрезание разрешается, но что облисполком не разрешает приглашать мулл и знахарей, а только можно делать при помощи медицинских работников.

Пару слов в отношении бродячих мулл. Духовное Управление везде и всюду насадило этих бродячих мулл. В Актюбинской области их 5 человек и называются они особыми уполномоченными, каждому из них прислали журнал, выходящий на казахском языке.

пред. Актбю. облисполкома

<<l.44>>

В нашей области для обслуживания районов духовным управлением разделено между 2 уполномоченными и сами без всяких указаний собирают деньги для оказания помощи детям погибших воинов. Когда тов. Сабитов дал указание, чтобы этого не было, я вызвал этих мулл и запретил им это делать. Но некоторые областные работники также пошли на это дело, дали муллам в прошлом справку, что они являются уполномоченными и посылаются в район для сбора денежных средств, для оказания помощи осиротевшим детям в фонд обороны. Я написал письмо тов. Сабитову, он ответил, что мулла должен находиться на территории своей общины.

Некоторые областные  и районные работники доходят до того, что допускают вмешательство мулл в хозяйственные дела. Например, у нас плохо с маслозаготовками, бюро обкома партии вынесло решение – выполнить план маслозаготовок в такой-то срок, а отдельные товарищи говорят, что много верующих, надо повлиять через муллу, чтобы выполнили план молокопоставок. Конечно, я дал отпор таким явлениям и отметил, что плохо проводится агит-массовая работа среди населения.

Теперь в отношении маленьких кустарных мечетей. По моему тов. Ахтямов не прав, он хочет создать какой-то филиал маленьких мечетей. Тогда нам потребуется слишком много мулл. В этом вопросе правильно предложение тов. Сабитова – ликвидация маленьких филиалов. Раз имеется такая установка, значит городская мечеть должна обслуживать только город.

У нас в Актюбинске была такая тенденция, там была мечеть, в которую ходят и казахи и татары. И вот татары требуют открытия своей мечети. В Карабутаке производилось собрание верующих в частной квартире, причем это собрание производилось муллой, который нигде не был зарегистрирован, я предложил прекратить эти собрания.

Допускались такие случаи. На основе письменного распоряжения А. Шамсутдинова, который считал себя уполномоченным, было собрано большое количество хлеба и денежных средств для оказания помощи осиротевшим детям. Я запретил это дело и предложил через Райисполком сдать хлеб в Собес для семей военнослужащих, также деньги, я сказал муллам если хотите быть служителем культа, оформитесь по закону.

Каковы наши условия. У меня совершенно нет рабочего места, веду я ночной образ жизни, беру дела подмышку и работаю где придется. Однажды я сидел в отделе кадров, ко мне пришел служитель культа, нужно было поговорить, приходит зав. отделом кадров и попросил нас оттуда. Я перешел в кабинет зам. председателя облисполкома, чтобы поговорить с этим муллой, но и оттуда нам предложили уйти и пришлось говорить с ним на дворе. Я говорил с тов. Уразбаевым и другими работниками

<<На полях: «Актюбинская обл. в прошлом район большого влияния Алаш-Орды, особенно алашей из среды мус. духовенства. Фиксируемые т. Таджибаевым факты влияния религ. среди советских работников заслуживают в этом плане особого внимания. Надо особенно пристально присмотреться, не происходит ли уже трансформация религ. организаций в политические с националистическим ... направлением. т. Таджибаева надо ориентировать на глубокое научение. Он пока стоит на позициях постороннего наблюдателя, случайно фиксирующего наиболее броские факты. Ничего нет о ... христианских формирова-х, ... а там должно быть не мало старообрядцев [подпись] 5.XI», «1) На верующих 2) Член Дух. Управления»>>

<<l.45>>

облисполкома, что мне нужно посещение, что если Вы меня не уважаете, то уважайте указание товарища Ундасынова, директиву товарища Молотова. Они обещали дать комнату, но до сих пор ничего нет.

В отношении снабжения ничего не могу сказать, а вот в отношении командировок надо будет сказать. Меня утвердили внештатным агитатором обкома партии, приходится часто ездить в командировки, приезжаешь – кипа неразобранных дел. А тов. Сабитов требует представить отчет. Конечно командировки  нужны, но как система они не приносят пользы.

В отношении отчетности. Я написал небольшое письмецо и просил тов. Садовского конкретно рассказать с чего нужно начинать, на каких вопросах остановиться, но никакого ответа не получил и теперь не знаю с чего начать. Когда я слушал тов. Врачева насчет источников информации я теперь вполне освоил и в дальнейшем можно своевременно представить отчет и информацию.

Тов. Ниязов (Талды-Курганская область) – Товарищи! Мы собрались сюда уполномоченные двух республик Киргизской и Казахской для того, чтобы поделиться своими мнениями. Коротенько хочу сказать о Талды-Курганской области. Талды-Курганская область создалась в 1944 году, отделившись от Алма-Атинской области. До момента поступления на эту должность в области никто этим вопросом не занимался, дело было поручено одному из заместителей председателя облисполкома, который только собирал бумаги от республиканского уполномоченного и от Совета. При поступлении на работу я с первых дней не имел инструктажа, занимался изучением писем Совета и республиканского уполномоченного. В нашей области особого поднятия религиозного движения нет. Только когда начали открываться православные церкви, в частности открылась церковь в гор. Талды-Кургане, начинают подниматься мусульманские верующие. До этого поступило только одно заявление от Джаркентской группы верующих. Как известно гор. Джаркент пограничный город, сейчас там имеется уйгурская мечеть исторического значения. Она построена в 1872 году одним из баев Юлдашевым. Эта мечеть сохранилась до настоящего дня, она очень интересной архитектуры, построена без гвоздей, в 1937 году органами местной власти была закрыта, а когда вышло в свет постановление правительства об открытии молитвенных домов, верующие подали заявление, которое лежало до 1946 года без последствий. В этом году я сам поехал туда, изучил эту общину, написал заключение, сейчас оно находится на разрешении Совета.

<<С «В нашей» до «нет» подчеркнуто, на полях: «Может быть т. Ниязов просто не видит его»>>

Здесь товарищи выступали в отношении бродячих мулл, у нас этого положения нет, только приезжал Шамсутдинов, который вел разговоры, что нужно организовать это дело и в гор. Талды-Кургане, после чего начали приходить ко мне верующие за разрешением как поступить, большинство этих верующих старики, они просят разрешение где-то отправлять религиозные обряды.

<<l.46>>

Согласно инструкции я ставлю первым долгом условия – определенное место иметь. В городе Талды-Кургане было две мечети – Татарская и Узбекская, одна из них отведена под ресторан, а другая мечеть переоборудована. Таким образом в городе в данный момент этот вопрос затих, больше ко мне не приходят и до настоящего дня все спокойно.

<<На полях: «Кара-Пулак, Кривошеевка, Луговая, Подгорная, Голубевка – в прошлом ...ая баптистов, Копал, Абакумовская, Саркан, Тополевка старообрядчес. Районы самого Т.-Кургана и Копала место ... активных боев с Анненковым и с его специальным полком Алашей – местных жителей-Казахов. Народ там активный, легко хватающийся за оружие. Особо старательно надо изучить уйгуров. 5.XI [подпись]»>>

В других районах области мусульманских общин не имеется, за исключением группы баптистов. Некоторые группы действуют скрытно, ни ко мне, ни в райисполком никто не обращался.

В Сракандском районе имеется одна группа баптистов и в Талды-Кургане, я этой группой занимался, но не мог найти человека, который бы мне рассказал как следует, где они собираются и когда. Передо мной стоит задача проследить за сбором членов этого культа и уточнить их действия, так как ко мне никто не обращается, они переписываются с уполномоченным ЕХБ П. Петровым.

<<На полях: «Почему же не спросил через Сабитова у Петрова?»>>

Как реагируют на это дело в районах? В районах должны помогать нашей работе председатели райисполкомов, но они на это дело абсолютно не обращают внимания. Запрашиваешь их по некоторым вопросам, посылаешь директивы в районы, но от них никакого ответа не добьешься, а когда они приезжают в облисполком и их начинаешь спрашивать по вопросу религиозных культов, то они отмахиваются, говорят – у меня другие дела и т.д. Даже с разрешения т. Сабитова я посылал выписку из инструкции об открытии молитвенного дома. Когда из районов люди приезжают и их спрашиваешь об этом, ответ тот же получаешь.

В отношении моего рабочего места. У меня есть место как у помощника предоблисполкома. Я сижу в комнате с референтами и когда приходят ко мне верующие, если есть свободная комната, я перехожу в нее, если нет, то бывают случаи, что на улице с ними поговоришь и дело этим кончается. В отношении снабжения. Я получаю по первой категории, но не по лимиту. В отношении денежных средств, если я выезжаю в командировку как помощник, то деньги мне дают, а вот если мне нужно выехать по вопросам религиозных культов, то деньги не дают. Согласно указания уполномоченного Казахстана мне нужно было выехать в Сарканд, выяснить группу баптистов, мне денег не дали, почему я не смог съездить и выяснить. Вот коротко, что я хотел сказать.

<<На полях: «т. Крайнов Такие сообщения надо учитывать в лич. делах»>>

Тов. Назаров (Фрунзенская область) – Несколько замечаний по части выступающих. Я сначала хочу сказать в отношении оценки. Говорят, что Киргизию похвалили, а надо было побить. Это неправильно, похвалили за то, что она работает. Создавать в оценке буржуазную уравниловку в работе нельзя, кто работает, того и хвалят.

Здесь многие товарищи говорили, что в Киргизии выросло религиозное движение больше чем в Казахстане, за это хвалить не стоит, потому, что считают это ненормальным. Если кто понимает сущность дела, что религия не возникла вновь, она была до сих пор, только существовала в закрытой форме. Муллы, которые являются служителями культа, они были давно, живут и сейчас. В чем же тут секрет? Весь секрет заключается в том, что в Киргизии

<<l.47>>

их взяли на учет и направили в определенное русло, что сразу выявили религиозные общины и оформили их. А какую болезнь врачу легче лечить – сразу захваченную болезнь, или запущенную? Ясно, что своевременно захваченную. Так и здесь, мы можем легче бороться с общиной, которая работает открыто, чем с той, которая втихомолку. Поэтому говорить о том, что мы заинтересованы в увеличении религиозных общин, совсем неверно.

<<Со слов «мы» до «втихомолку» подчеркнуто, на полях: «Не совсем правильная позиция для уполномоченного совета. Не бороться, а наблюдать и регулировать»>>

Теперь перехожу к своей области. Фрунзенская область является столичной областью Киргизии и центральным городом, куда стекаются разные нации и вместе с ними всякого рода религии. По области имеется 9 зарегистрированных общин, из них 1 иудейского вероисповедания, 5 евангелистов христиан баптистов, 3 мусульманского вероисповедания. Более или менее активно действуют общины евангелистов-баптистов и мусульман. Это потому, что в самом городе Фрунзе существовали до революции баптистские общины, которые являются очагом развития баптизма, там до революции были баптисты в г. Фрунзе и в окрестностях города на расстоянии 2-3 километра, отсюда вы можете судить, какое старое основание имеет эта община. Мусульманское вероисповедание развито потому, что там живет член духовного управления Шакир Ходжаев. Характерно одно – большинство служителей мусульманского вероисповедания там, а служителями культа является или татарин, или узбек, из киргизов только два человека, а в остальных случаях служители культа, повторяю, или татарин, или узбек. Вообще религию киргизы позаимствовали у своих соседей – узбеков.

Подробно о религиозных общинах осветил в своем докладе тов. Ахтямов, я хочу несколько дополнить его доклад.

У нас был неясный вопрос в отношении зоны религиозных общин. Поскольку в инструкции говорится о том, что религиозные общины обязательно должны быть зарегистрированы, у нас есть районы, где нет молитвенного дома, вот я не знаю, как эти общины считать, куда часто ездят служители культа.

Определить конкретно зоны зарегистрированных общин не можем. По этому вопросу было много толкований, но к определенной точке не пришли.

По этому вопросу дальше скажет председатель Совета.

Здесь говорили о безмечетных и бродячих муллах. У нас имеются бродячие муллы, молитвенных домов районы не имеют, но верующие имеются и муллы эти принимают участие в похоронах, свадьбах и проч. Это является одним из излюбленных методов мусульманских мулл в смысле агитации и пропаганды среди населения и они назначены как уполномоченные членов духовного Управления, а не как имамы – служители религиозного культа. Об этом много было написано, тов. Ахтямов об этом сказал, что дело дошло до центра Средней Азии, однако эти муллы до сих пор остаются на службе.

<<l.48>>

Хочу остановиться в отношении некоторых общин, отклоненных Советом – это  Карабалтинская, Новопокровская общины. Мы поддерживаем ходатайство верующих о том, что если очень далеко находится община и нет способов передвижения, чтобы закрепить их за ближайшей общиной. Карабалтинская община находится между Петровской и Панфиловской районами, и если в ходатайстве верующих будет отказано, можно их закрепить к Новопокровской зарегистрированной общине. После получения отклонения от Совета мы дали указание закрыть молитвенный дом и вторично было написано письмо, что пересмотреть это дело. Тов. Полянский скажет об этом.

Теперь в отношении нарушения советского законодательства. Конечно, у нас имеются такие случаи и факты. Вот например, служители культа собирали патриотические сборы зерновых культур: кукурузы, пшеницы, масличных культур. Известная часть была сдана гособеспечению, - оно их приняло. В отношении последней собранной партии ко мне пришли и сказали, что кукуруза пропадает, а гособеспечение не берет. Я через областной отдел гособеспечения спустил указание районным отделам гособеспечения о том, чтобы приняли и реализовали. После этого Токмакский городской отдел гособеспечения производил отпуск только по разрешению гособеспечения по списку прямо из мечети. Это было опротестовано потому, что инициативу по оказанию помощи семьям военнослужащих и погибших в отечественной войне передавать религиозным обществам нельзя было. Этот уполномоченный своевременно был информирован.

Затем были такие случаи, когда в Петровском и Калиниском районах зав. отделами гособеспечени давали характеристики на уполномоченных религиозных обществ о том, что они добросовестно работали по сбору патриотических сборов, что они могут работать на более ответственной работе. Вот это также один из элементов нарушения советского законодательства по вопросу религиозных культов.

Были и другие случаи. Вопреки всяким решениям и указаниям, советские работники на этот вопрос не реагируют и считают его последним вопросом, не понимая того, что это вызывает недовольство ходатайствующих, политическое недовольство. Если верующий пришел на прием, то его не принимают, как религиозника. А это неправильно. Такие случаи тоже есть – они были в Панфиловском районе.

Дальше, еще имеется один характерный момент. Председатель Токмакского Горсовета – он был снят с работы за целый ряд нарушений, который должен был призвать людей к борьбе с наводнением, которое угрожало затоплением города. Однако, его никто не послушал. Дело в том, что по закону каждый гражданин должен был отработать в порядке трудповинности 5 дней. Несмотря на то, что он разослал повестки о явке на работу по борьбе с наводнением, люди не явились. Посколько была опасная угроза

<<l.49>>

посколько была опасная угроза городу от наводнения, Правительство отпустило большие средства. Нужны были рабочие руки. Председатель Горсовета не смог их собрать. Тогда он обращается за помощью [к] Шакирходждаеву, он его выручает – собирает за один день 160 человек верующих, которые в организационном порядке выходят на работу по борьбе с паводком.

Вот Вам один из элементов, показателей того, что  отдельные духовные лица имеют влияние на людей. Повторяю, этот председатель снят с работы.

<<На полях: «т. Пешехонову Я считаю, что т. Назаров правильно ставит вопрос. Надо к нему Вам вернуться и хорошо подумать над формой нашего контроля 5.XI [подпись]»>>

Мне не ясно в отношении сбора средств. Религиозная община собирает средства, а отдельные лица пользуются ими. Все это происходит на глазах уполномоченного. Уполномоченный молчит – какое, мол, мое дело. А на самом деле не так, мы коммунисты заинтересованы в благосостоянии колхозников. Большинство верующих из колхозников за благосостояние которых мы боремся, партия и правительство этого требуют, а мы допускаем такие вещи, мы бессильны в этом отношении и только смотрим на эти вещи. Для того, чтобы передавать дела прокурору, нужно иметь на это право, но раз я лишен права касаться внутренних дел, то по этому вопросу должно быть разъяснение, что же мы должны делать.

Тов. Джумагалиев (Карагандинская область) – товарищи, я работаю с мая месяца, на эту работу я приехал из госпиталя. Я получал письменные и устные задания, за короткое время своей работы я был три раза в Алма-Ата, но все же с религиозной работой я не знаком как это нужно.

<<На полях: «Каркаралинск – Кокчетав – районы крупного кулацкого восстания в 1921г. ... Там полно старообрядцев и всякого рода сектантов. Мечетей раньше там не должно было быть, т.к. это районы сплошных кочевий казахов. В то же время влияние духовенства там всегда было очень сильное. См. романы «Абай» и «Балдан-Томак» 5.XI [подпись]>>

Здесь между выступающими товарищами были трения, одни говорят, что в Киргизии много мусульманского духовенства, другие указывают, что в Казахстане их меньше. Пока я знаю, что в Советском Союзе имеются восточные национальности – татары, башкиры, узбеки, казахи, азербайджане, что имеется мусульманское духовенство. Раньше при царизме и после октябрьской революции база духовенства восточных наций находилась в Уфе. Конечно, у нас нет основания говорить, что в Казахстане или Киргизии нет мулл и религиозников – они имеются, может быть по сравнению с нами в Башкирской, Татарской и Узбекской республиках меньше мусульманского духовенства, я не буду вдаваться в историю, но я хочу сказать о прошлой деятельности мулл и мусульман в Карагандинской области. Карагандинская область по сравнению с другими областями, большая, там развита промышленность, но религиозников там мало, не было их и раньше, за исключением Каркаралинска, бывшего уездного города. Там была одна мечеть, но в 1937 году эта мечеть, по распоряжению окрисполкома, была передана детскому дому, после этого мечети там не было, между тем, до мая месяца мечеть в Каркаралинске числилась, как действующая, когда я приехал туда в июне и выяснил это положение,

данная запись ...тором не проверена

<<l.50>>

то я сказал, чтобы эту мечеть не считать в число действующих, она не оборудована под мечеть.

<<На полях: «Мечеть-то наверное татарская и заявители татары», «А в Каркаралинске мечеть открывать надо [подпись]»>>

В области имеется имам-коран. После постановления Совнаркома и ЦК они возбудили ходатайство, чтобы возвратили мечеть. Я об этом знал только по записке, на которой подписалось 250 человек, их ходатайство было послано уполномоченному. После ознакомления с этим вопросом, облисполком вынес решение о возврате мечети, это решение было послано Вам, но Москва в этом отказала, было предложено вторично переоформить эти документы, это было сделано, но область отказала, как неправильно оформленные. После этого ушел Рахимов, приехал Досов, сказали, что имеется четвертое напоминание, чтобы он послал биографию в Москву. Когда я был в Алма-Ата, то сообщил т. Сабитову, что в Каркаралинске мечети не имеется, а верующих очень много. Я был в Райисполкоме и спросил у т. Абишева действует ли мечеть, но последний ответил, что нет. Правда, когда я после проверки приехал в Каркаралинск, то верующие спросили меня можно ли писать и оформлять документы на открытие мечети, то я ответил – это Ваше дело, но оформлять материалы пришлось мне, затем я выехал сюда и вероятно эти документы они пошлют, но едва ли что выйдет из этого, т.к.  там никаких признаков мечети нет, может быть имеется у них молитвенный дом.

В г. Караганда имеется 6 районов города. В Сталинском районе был в 1941 году мулла Нурмагамбетов, по национальности турок, он еще в 1911 году попал в плен и остался здесь. По документам видно, что он ходатайствовал об открытии молитвенного дома в Сталинском районе. Рахимов в 1946г. оформлял документы, но никуда их не послал. Затем Нурмагамбетов получил от Шамсутдинова записку о том, что он избран уполномоченным и чтобы он пошел с этой запиской в Сталинский район для оформления. Говорят, что председатель райисполкома ходил к секретарю Сталинского райкома и говорил, что Нурмагамбетов выбран уполномоченным по делам религиозных культов и надо его оформить. В этот же день были выборы.

В этот же день, а это было в январе месяце, вызывают на совещание в агитпункт. Туда не пошли, а пошли к мулле, избрали имамом. Получается родовые трения. Нурмагамбетов не нужен. Получился скандал. Но все таки выбрали ревизионную комиссию и весь состав. На следующий день узнали об этом партийные органы, стали спрашивать. Выборы были сорваны, на агитпункт никто не явился, все пошли туда. Стали интересоваться в чем дело. После расследования было установлено, что секретарь райкома партии и председатель райсовета попали под влияние муллы Нурмагамбетова. Их сняли с работы и исключили из членов партии. Теперь уже никто не пишет заявления. Раз сняли с работы секретаря, председателя значит мы уже религией не занимаемся, не нужна она нам.

<<На полях: «Говорит, видимо об интересных вещах, но мало понятно. Родовыми взаимоотношениями Сейчас надо особо заняться»>>

<<l.51>>

Но все таки в Караганде есть Мусин, он называется Хеджи. В 1944 году он ездил в Турцию на совещание. Действительно он избран там уполномоченным. Теперь он пишет ходатайство о том, что – у меня есть уполномоченный, который занимается мусульманами, также в Сталинском районе. Написал ходатайство о том, чтобы разрешили открыть для 25 человек молитвенный дом. Теперь я буду заниматься этим делом. Одновременно пишет Кировский район. Там уполномоченный по национальности Башкир, по фамилии Галий. Есть мнение о нецелесообразности объединения Сталинского и Кировского районов. Я в июле месяце послал Вам письмо относительно Кировского района Галиева, а в Сталинском районе после оформил.

Я бы хотел выяснить через тов. Сабитова, можно ли объединять такие общины на таком расстоянии, что такие общины можно объединить и оформить в Сталинском районе. У населения имеются требования, но верующие говорят, что в Кировский район не пойдем, а только лишь в Сталинский район, о Кировском районе послали в июле месяце, кажется Вы писали, что в материалах имеются дефекты, которые не выяснены, но этот вопрос я считаю не важным и не существенным, это в порядке критики, т.к. я в заключении писал из чего это здание построено. Вы же спрашиваете кирпичный или деревянный. Затем, что это мечеть, или молитвенный дом, в своем заключении я уже писал, что это было, затем спрашиваете имеется ли забор вокруг этого здания и т.д. Я уже сказал, что в моем заключении было все записано. Также спрашиваете безопасен ли этот дом в пожарном отношении, а в заключении это также записано. Я бы просил, чтобы в будущем не задавались не существенные вопросы. В результате таких вопросов, заключение по Кировскому районе не давали в течение 4 месяцев. Параллельно с этим я послал материал из поселка Кампанейского, этот материал также не оформили.

<<На полях: «О чем идет речь?»>>

Об евангелистах я Вам послал материал, они не лишены избирательных прав. Послал материал в июле, возглавляет евангелистов Колесников, который в течение 4-х месяцев ходит и спрашивает как обстоит дело.

В Железнодорожном районе появилась группа 50-десятников. Теперь, есть железнодорожный район рядом. Там появилась еще группа пятидесятников, по Коммунистической 22. Я после указания тов. Сабитова вызвал к себе возглавляющего пятидесятников Славика, по национальности чеха. Он в 1922 году попал в плен, отбыл срок наказания в лагерях, не имеет никакого паспорта. Вызвав его я предложил ему распустить эту группу пятидесятников и сказал, чтобы он объединился с евангелистами. Он дал согласие. Я считаю, что нет целесообразности иметь еще пятидесятников. Между железнодорожным районов и Кировским примерно расстояние 10 километров.

<<На полях: «Надо этим Славиком особо заинтересоваться», «Решительно действует тов. Джумагалиев!»>>

1) Не в Турцию, очевидно,  в Аравию (Мекку)

<<l.52>>

В 1944 году ко мне поступило ходатайство от Джезказганского района – пятидесятников. 1) Правда, я туда не поехал, не успел, но материал у меня имеется, приеду, выясню, Джезказганский район далеко от Караганды. В основном у нас 4 группы.

В отношении отчетности. Вчера мне сказали о том, что якобы я в отчете написал о том, что фактически религиозных общин в Караганде не числится. Я писал, что оформленных, фактически действующих общин у нас в области нет, нет законно действующих. Поэтому я так и писал. Разве можно считать законной общиной в Каркаралинске – нет. Точно также нельзя сказать о том, что имеются законные общины в Кировском и Сталинском районах, поэтому я писал о фактически действующих не зарегистрированных общинах, потому, что это такая работа, имеющая специфические особенности, конечно, информацию письменную можем написать, но мне кажется, в отношении Киргизии т. Мирашев поблажку дал. Поскольку совещание двух республик, разрешите сделать замечания по Вашему выступлению. Это не национализм когда узко понимают политику партии. Я спрашиваю у т. Мирашева – почему уполномоченный Киргизской республики непосредственно представляет отчет Уполномоченному? А что получается – одна республика . Мое пожелание – я просил бы т. Сабитова улучшить живое руководство.

<<На полях: «Централизовать руководство в руках респ. уполномоченного совершенно необходимо, но только в руках т. Сабитова!»>>

Тов. Елеусызов (Кокчетавская область) – Прежде всего я хочу остановиться на некоторых вопросах по Кокчетавской области. Географическое расположение этой области все знают, она находится в северной части Казахстана. Казахское население давно начало обращаться с другими народами нашего Союза, особенно с русскими, украинцами. Поэтому по сравнению с южными областями нашей республики там имеются некоторые особенности, я бы сказал не так сильно развитие религиозного движения в Кокчетавской области по сравнению с южными областями, например, Джамбульской и Киргизией, но все же в период Отечественной войны в Кокчетавской области начинают появляться старые пережитки, зарождение религиозных традиций и т.д.

Я начал работать с февраля месяца. До меня вопросом религиозного движения в области никто не занимался. Я не мог найти различной переписки с Уполномоченным по республике, но кое –что собрал, привел в порядок и начал изучать. Работа новая и я человек новый на этой работе. До сих пор понимания в этом вопросе у меня недостаточно. Говорят в прошлом году было совещание в Ташкенте и получили указания. Я руководствуюсь только бумажками, которые получаю от Совета и республиканского уполномоченного. В самом начале религиозное движение было введено в организационное русло, отсюда много отрицательных сторон. Выступающие говорят, что уполномоченные духовного управления с широкими мандатами направляются в районы. Такая картина была по нашей области до моего назначения. С первых дней я поинтересовался общинами, а их установили более 30, большею частью приезжают муллы, они

1) не от евангелистов-баптистов ли?

<<l.53>>

использовали этот момент и вели свою работу, как например, некто Кожахметов и Абдыльманов. Кожахметов провел работу в одной части области, а Абдыльманов в другой части области, они распределили между собой районы – кто какие районы должен обслуживать, они приезжали в колхозы, предъявляли свой документ, с большим охватом трудящихся проводили собрания верующих. В первые же дни своей работы я начал постепенно вести с ними борьбу и прекратил деятельность этих двух «представителей» я им сказал, если появитесь где-нибудь не имея документа от духовного управления. Вас не допустят, прежде чем поехать, нужно иметь документ, соответствующий. Только один раз Кожахметов при помощи Зампредисполкома получил разрешение для поездки в один район для сдачи зерна, собранного верующими в Заготзерно.

До сих пор деятельность общины мусульман в г. Кокчетаве не прекращена, закрыть их я пока не предлагал, потому что они существуют долгое время и оформление их задерживается из-за отсутствия помещения, хотя там имеется 2 мечети – казахская и татарская. Татарская мечеть не была закрыта до 1938 года, а в 1938 году, когда получили хороший урожай, местные организации предложили временно отдать мечеть под зернохранилище и отдали ее Заготзерно и впоследствии горисполком захватил это помещение, там сейчас областной музей. Татарская мечеть не была закрыта, до сих пор на ней имеется полумесяц. Другая мечеть – Казахская в 1938 году была закрыта потому, что там произошло воровство и верующие согласились закрыть ее, помещение передано Горсовету, сейчас там находится автошкола.

Я ставил вопрос о том, чтобы одну мечеть передать, я не настаивал на татарской мечети, считал необходимым освободить казахскую мечеть и передать для верующих. Община Кокчетава казахского и татарского населения собираются в частных домах, проводят религиозные обряды. Заявление от них у меня имеется о возврате мечети. Этот вопрос мы будем решать, но без помощи Совета и Уполномоченного республики эту мечеть община не получит, потому, что жилфонда не хватает.

Далее за период уразы появилось до некоторой степени оживление деятельности скрытых мелких общин, в частных домах они проводили намаз, но беда в том, что председатели сельсоветов, даже районные работники никаких мер не принимают. Мы им разъяснили, как поступать с ними. Если хотят объединиться в общину, пусть объединяются. Вместо того, чтобы вести работу против них местные работники сами сочувственно относятся к их действиям. У нас есть некоторые районы чисто казахские, как, например, Энбекшильдерский, там заврайоно, член партии устроил поминки родственников с приглашением муллы. Это, конечно, нехорошо.

В нынешнем году наша область отличается дождями, до сих пор уборки урожая не закончены. В Энбекшильдерском районе появились так называемые бродячие муллы, которые видимо уговорили стариков приносить пожертвования богу для того, чтобы установилась

<<l.54>>

благоприятная погода для уборки хлебов и действительно жертва была принесена животными. Все это делалось на глазах у местных органов. Такого безобразия конечно нельзя допускать. Если бы там существовали оформленные законом общины, мы бы не запретили проведение некоторых религиозных празднований, а тут просто собралась небольшая кучка аксакалов и начали приносить в жертву животных.

У нас старые пережитки религиозного влияния еще не изжиты. Вот, например, поминки, похороны, венчание, приношение в жертву животных и т.д.

В отношении других культов. Что хорошо в нашей области, это то, что нет других религиозных сект, но зато есть лютеранонемцы и поляки католики. Некоторые районы населены немцами-лютеранами, они создали религиозные общины. Я поинтересовался как они проводят служение, говорил с председателями райисполкомов, колхозов, оказывается руководителями общины у немцев являются старики, а среди поляков старухи, никаких пасторов у них нет. Я предложил им, что если хотят совершать религиозные обряды, пусть оформятся.

<<На полях: «Сове «открытие» тов. Елеусызов должен обстоятельно осветить – что за общины, какие руководители, чем и как они занимаются [подпись]»>>

Несколько слов о некоторых ненормальных явлениях по нашей области. Председатель горисполкома Горожанкин взял у священника 5 тыс. руб. для оказания помощи демобилизованным. Председатель колхоза им. Жамбула-Нурпеисов взял взаимообратно у муллы 17 ц. хлеба для нуждающихся с тем, чтобы возвратить после нового урожая. Это является уже попыткой превращения религиозной общины в источник дохода, а это недопустимо. Я дал указание, чтобы больше не было никаких попыток позаимствования у религиозных общин, а если последние хотят оказать помощь, то нужно это делать через соответствующие организации. Были и такие случаи, когда бродячие муллы пытались заняться организацией материальной помощи нуждающимся непосредственно самим. Это абсолютно неправильно. В Кокчетавском районе муллой Курмановым роздано несколько центнеров картофеля семьям погибших воинов, в Красноармейском районе муллой роздано несколько центнеров хлеба, и все это происходило на глазах у местных руководителей. Об этом знали председатели аульных, сельских советов, но они ничего не говорят – ни за, ни против, но действуют неправильно. Конечно таким неправильным действиям мулл я положил конец. За подписью предоблисполкома, моей местных органов дано разъяснение о недопустимости таких фактов, так как у нас имеется специальное учреждение, на которое возложена забота об оказании помощи нуждающимся гражданам.

<<На полях: «Надо запросить подробнее об этих фактах, выяснить каким образом у руководства ...ливаются такие большие запасы зерна [подпись]»>>

Теперь несколько слов по докладу тов. Сабитова. До сих пор его руководство заключается только в бумажной переписке, но бумага эта остается бумагой, а живой связи пока с областными уполномоченными маловато. Не мешало бы в дальнейшем почаще бывать республиканскому уполномоченному в областях и районах, тогда было бы более ясно в какой степени развивается религиозное движение. Должен сказать, что у меня были такие случаи, когда я от т. Сабитова не получал ответа на свои вопросы.

<<l.55>>

Я поставил вопрос, как поступить с обрядом – обрезание детей. Ответ на этот вопрос я получил неудовлетворительный. Обрезание детей – это религиозное происхождение, мы это знаем, но допускать самотек в этом отношении нельзя на данном этапе жизни. Раньше занимались обрезанием так называемые ходжи. Это не каста-ходжи, но случайным людям нельзя доверять выполнение этого обряда, так как бывает смертность вследствие обрезания детей. Если верующий пожелает, мы не препятствуем этому обряду, но вот вопрос, кто должен исполнять этот   обряд. Мое личное мнение – люди, которые занимаются этим делом, как например, ходжи, они должны быть известны и верующим и местным органам власти, потому, что за их действиями должен быть контроль со стороны местных органов власти и со стороны уполномоченных. Было бы лучше в каждом районе установить, что они входили в состав религиозных общин.

<<На полях: «т. Тагиев Над этим вопросом надо ... подумать Поставлен он правильно [подпись]»>>

Дальше приближается праздник курбан-байрам он совпадает с праздником Великой Октябрьской революции. Раньше в нашей области праздновали курбан-байрам довольно торжественно, но стоит это некоторого количества овец. Каковая позиция в этом отношении сейчас неизвестно, я не имею указаний на этот счет. Мы не можем допустить массового убоя скота, так как это принесет ущерб государству. Тов. Сабитов говорил, что не обязательно приношение в жертву животных. В прошлом году проводили празднование и если мы не дадим определенного указания сейчас, может быть допущен массовый убой скота.

О представлении отчетности. До сих пор я не посылал никаких бумаг в Совет, так как считал своим начальником республиканского уполномоченного. Дублировать его или держать непосредственную связь с Советом я считаю не нужным. Правда я представил за первый и второй кварталы статистический отчет и сводку, получил ответ, что я как молодой работник, должен кое-что подчитать, поучиться кое-чему.

В отношении доклада уполномоченного Киргизии. Мне кажется в Киргизии имеется возрождение религиозных обрядов, что является ненормальным обстоятельством. Наша задача не культивирование всех тенденций, всех культов. Мы должны помнить, что коммунизм не совместим с религией. В своем докладе тов. Сталин говорил на XVIII съезде о необходимости изжития остатков пережитки капитализма в сознании людей. Но борьба на идеалистическом фронте еще не развернута, только за последнее время стали появляться много статей, лекций и т.д. Но в период отечественной войны этому вопросу не уделялось внимания, пропаганда на местах хромала. Возьмите Киргизию, что там мы видим. Тов. Ахтямов выдвигал предложения об открытии квартальных мечетей. Я считаю вредным ненужным делом открытие квартальных мечетей и т.д. Это ни к чему хорошему не приводит, а наоборот приводит к нехорошим последствиям.

<<l.56>>

Дальше, я правда названия города не помню, но там существует дунганская мечеть, была татарская мечеть. По словам т. Ахтямова татары не ходят в дунганскую мечеть, требуют открытия своей мечети – это тоже нехорошо, когда мусульманин пойдет против своей религии – нехорошее это дело.

<<На полях: «т. Тагиев Правильно ли мы поступили пойдя навстречу т. Ахтямову в этом деле?»>>

В чем тут беда. Здесь остается старая традиция – национализм здесь возрождение национальной борьбы между дунганами и татарами. Об этом не надо забывать и уполномоченным надо иметь это в виду и покрепче поработать с ними. Допускать развитие национализма между татарами и дунганами, - это дело не хорошее. Мы не можем насаждать религиозные общины по национальности, истинно верующий человек, пускай верует и идет в мечеть, которая ему предоставлена, вера у татар и дунган – одна мусульманская.

<<На полях: «Я согласен с мыслью тов. Елеусызова [подпись]»>>

Пару слов об условиях работы. У меня был инцидент с секретарем облисполкома, когда я с ним заговорил о рабочем месте. Он мне сказал, что мое рабочее место в подвальном помещении горисполкома. Я ему на это ответил, что это не хороший взгляд на меня, что я не существую для себя и вы должны уважать работу и указания партии и правительства и будьте добры создать мне условия для работы. Несмотря ни на что до сегодняшнего дня указания товарища Молотова и товарища Ундасынова остаются на бумаге. Действительно в г. Кокчетаве теснота, нехватка жилых домов, но все же найти мне место можно.

В отношении снабжения. Многие зав. отделами снабжаются по лимитным карточкам, а я по литерному 1 категории, по которой почти ничего не дают. Не имею также я промтоварного лимита, за время работы я получил метров 10 бязи, а другие зав. отделами имеют промтоварный лимит. С рынка я не имею возможности приобретать для себя и семьи. Я считал бы нужным обратить внимание на это дело, если мы будем оставаться на своих постах и будем людьми мало-мальски полезными, то заботу о нас нужно все же проявить.

Тов. Назиров (Семипалатинская область) – о серьезности и нужности участка работы, на котором мы находимся, товарищи говорили, но дело в том, что большинство из нас не понимают этих задач и важности их выполнения.

Вопросы открытия или закрытия религиозных зданий, о которых говорили товарищи, показывают, что те товарищи, которые должны заниматься этими вопросами, не уяснили вопрос регулирования религиозным движением и не знают законов и постановлений по этому вопросу. Если мы кое-какие знания получаем в Ташкенте, Алма-Ата, Москве, то считаю необходимым этим товарищам написать соответствующую директиву о серьезности и характере работы, чтобы на местах не легкомысленно подходили к разрешению этих вопросов.

<<l.57>>

Товарищ из Караганды говорил, что Сталинский райком и другие ответработники участвовали в выборе мулл. Иногда встречаемся с резко отрицательными фактами, а это зависит от уполномоченных в областях. Если партийные и советские организации не будут с нас спрашивать, как идет у нас работа, я не говорю уже о помощи, хорошо, если бы только спрашивали, то мы работали с большим желанием. Это общее пожелание.

В Семипалатинской области религиозное движение со дня создания уполномоченных и организации Совета наблюдается со стороны мусульман, о православных я говорить не буду. Центром мусульманского религиозного культа является с. Семипалатинск. В Семипалатинске до революции насчитывалось до полутора десятка мечетей. Товарищи жалуются, что у них нет свободных мечетей, а в Семипалатинске их избыток.

По данным в области имелось около 30 мечетей, из них 13-14 в гор. Семипалатинске, в казахских районах было 5-6 мечетей и на севере области в татарских поселках 11 мечетей. Как раньше, так и теперь мусульмане-казахи ограничиваются оформлением рождения, похорон и брака. Имеются очаги баптистов в г. Семипалатинске в 50-60 человек, в 1940 году существовала община баптистов в Урджарском районе. Баптисты, проживающие в Семипалатинске, ходатайствовали об открытии молитвенного дома. Баптисты, проживающие в Урджарском районе, к религии относятся безразлично. Я был не раз в этом районе, но особых фактов действия этих ... Немецкое население Бельагачского р-на также к вопросам религии относится безразлично – никаких стремлений к открытию молитвенных домов у них нет. В основном религиозное движение наблюдается со стороны мусульман и баптистов.

В области имеется две мечети – одна в г. Семипалатинске, зарегистрирована, как ранее действующая и одна открыта в Жана-Семей по решению Совета. Представители верующих ходатайствовали об открытии мечети и молитвенного дома в Семипалатинске для баптистов.

Из Аягуза писали одно ходатайство через Шамсутдинова об открытии мечети. Это ходатайство передано т. Сабитову, но в нем не указано какое здание они просят, ввиду этого ходатайство было возвращено Аягузскому райисполкому, чтобы они разъяснили верующим почему это ходатайство возвращено без рассмотрения и было указано, чтобы было дано разъяснение верующим о вторичном возбуждении ходатайства с восполнением этого недостатка. Это дело было проделано мною в феврале месяце 1946 года.

Я был в Аягузе в июне месяце, разговаривал с инициаторами открытия мечети, они обещали, что сделают, но пока еще от них ходатайство не поступало.

ЕХБ в Семипалатинске подали мне три ходатайства – первые два ходатайства еще в прошлом году, они были отклонены потому, что просимое ими помещение не могло быть освобождено, так как там жили семьи военнослужащих, третье ходатайство они подали ходатайствуя открыть молитвенный дом в частновладельческом

<<l.58>>

доме предварительно заключив договор с его владельцем, в соответствии с указанием Совета на три года, но тов. Сабитов писал, что достаточно только письменного соглашения общины с владельцем дома. Правда, я не знал, каким из них надо руководствоваться. Если предложить заключить договор, то возникает одно неудобство, т.к. с одной стороны при заключении договора выступает община, периодически не существующая, с другой стороны, если руководствоваться письмом т. Сабитова – то нарушается указание Совета. По крайней мере я до получения письма тов. Сабитова предложил инициаторам открытия молитвенного дома евангелистам-баптистам заключить договор и нотариально его заверить. Сейчас этот вопрос разрешается в местных органах. Тов. Полянский знает, что вопрос открытия молитвенного дома ЕХБ касается одного из органов советской власти, который сильно возражает. Этот вопрос еще не разрешен. Уже как будто бы требования постановления №1603 полностью соблюдены и здание подходит и по техническим и другим условиям. Но по условиям, относящимся к этой организации, открытие противопоказано и поэтому товарищ, который подписывает заключение, т.е. председатель облисполкома, возражает и поэтому этот вопрос остается не разрешенным.

Поступило также ходатайство об открытии мечети в Бахтах – в пограничном пункте. Этот пункт находится в 8-ми километрах от Китая и указывая на это, Шамсутдинов требовал открытия там мечети. Мечеть там большая – на 500 человек, верующих же имеется 100 человек. Завезти муллу извне не представляется возможным, а своего муллы в Бахтах нет. Ввиду недостаточного оформления это ходатайство было послано в Бахтинский сельисполком. Ездил я сам туда также. Повторного ходатайства от мусульман Бахты еще не поступило и этот вопрос до сих пор не разрешен. Также поступило ходатайство мусульман из колхоза «Победа», Ново-Покровского района об открытии мечети, которое сейчас изучается. Далее, мусульмане Жанасемей подали ходатайство об открытии второй мечети. По этому вопросу мы переписывались с тов. Сабитовым и в конце концов решили отказать в ходатайстве об открытии второй мечети по мотивам отклонения САДУМ, Лучше бы сделать там, как предусматривается приложением к постановлению Совета Министров №1603 – через духовное управление или его уполномоченного.

<<На полях: «т. Тагиев По-моему в Бахтах обязательно надо открыть мечеть Это самая удобная точка соприкосновения с мусульманским Синцзяном [подпись]»>>

Когда поступило это ходатайство, я написал тов. Сабитову письмо о том, что поступило ходатайство об открытии второй мечети. Прошу Вас узнать мнение Духовного управления. Тов. Сабитов прислал мне письмо, слегка напоминаю ... порицание мне, что Вы, мол, там должны сами решить этот вопрос на месте, Вам виднее, никакого мнения Духовного управления не нужно. Я написал тов. Сабитову, что мое письмо было послано, согласно определенного пункта постановления СНК СССР. После я получил телеграмму от тов. Сабитова о том, что Шамсутдинов не одобряет открытия второй мечети. Тогда я послал тов. Сабитову письмо и сослался на соответствующие пункты приложения к постановлению Совнаркома. Тогда я послал тов. Сабитову запрос, о том, не следует ли мне послать Вам ходатайство Жанасемейских мусульман для передачи его Шамсутдинову, чтобы он непосредственно отказал. Тов. Сабитов прислал ответ, чтобы я на месте отказал в открытии мечети.

<<l.59>>

Товарищи здесь говорили о незарегистрированных муллах или так называемых муллах бродячих муллах, которые обслуживают неотложные религиозные обряды. Таких мулл можно найти очень много и такие явления имеются и их никак нельзя предотвратить. Если эти муллы читают над умершим коран, то мы запретить не можем, а больше они ничего не делают. В нашей области намазы во время Ураза-байрам проходили в пяти пунктах, пятикратных намазов не было.

О налоговой политике. До сих пор зарегистрированные муллы были в некоторой обиде, что незарегистрированные муллы не платят налог. Теперь я полагаю обложение бродячих мулл поможет прекратить их деятельность.

О ... пустующих мечетей. В Семипалатинске имеется три пустующих мечети, они постепенно разрушаются, деревянные части растаскиваются, а здания капитальные. Особенно имеется одна ценная в архитектурном отношении мечеть, которая также разрушается. Вопрос о сохранении мечетей до сих пор не получил должного разрешения. Горисполком и облисполком не принимает мер мотивируя отсутствием средств для охраны и сохранения мечетей, а сохранить их думаю необходимо.

Не разрешен вопрос о муэдзинах, до сих пор я знал, что при мечетях муэдзины. Также необходимо разрешить вопрос можно ли иметь в мечети двух мулл, как это имеет место в православной церкви, может быть в большой мечети можно иметь двух мулл.

Тов. Алтынбаев (Кзыл-Ордынская область). На совещании уполномоченных я хочу получить соответствующие установки, в частности и по вопросу оформления религиозных общин. Здесь выступавшие товарищи говорили о том, что якобы религиозное движение ...ет в Казахстане, а не в Киргизии. Я считаю это неправильным.

Тов. Ахтямов в своем выступлении говорил о том, что религиозное движение не противоречит в нашей республике общественно-политическим кампаниям, после этого тов. Назаров говорит, что религиозное движение возрастает из месяца в месяц и из года в год, что несмотря на то, что работа уполномоченных поставлена высоко, наши общественные и советские организации не сумели привлечь рабочую силу на борьбу с наводнением, а когда обратились к служителям культа, то они собрали много людей – 150 человек. Это говорит о том, что это влияет на общественно-политические кампании в нашей области. Это серьезные сигналы, это недопустимое явление.

Я хочу остановиться на своей работе. Я работаю в этой должности с ноября 1945г. В течение 2-3 месяцев не знали уполномоченного, т.к. когда бы я не пришел к представителю по поводу моего оформления, то он говорил разве это так важно.

<<l.60>>

В отношении оформления заявлений. Например, было ходатайство из колхоза Ким, там имеется свободная мечеть и верующие возбудили ходатайство о ее открытии. Я обратился в Облисполком чтобы вынести решение, но Зам. Председателя на это мне ответил, что же ты хочешь открывать мечети в каждом колхозе, ты же член партии, если будем открывать мечети в каждом колхозе, то кто же будет работа. На основании этого ходатайство верующих колхоза Ким было отклонено. Это ходатайство я направил тов. Сабитову, последний послал его в Москву. 1)

В Кзыл-Орде имеется еврейская синагога, в основном там бухарские евреи. Синагога построена в 1885г. из жженого кирпича. Группа верующих евреев со дня издания постановления просит разрешения об открытии синагоги, фактически эта синагога действует, но незаконно. Эта группа верующих евреев ходатайствует об открытии синагоги в Кзыл-Орде. Вынесли заключение. Есть решение о целесообразности удовлетворения ходатайства группы верующих об открытии синагоги на улице Атбасарская дом №6. Есть заключение исполкома по этому документу, направили сюда, а Москва возвратила документы обратно. Какое количество верующих, имеется решение исполкома об освобождении этого здания. Там живет 2 семьи чеченцев. Если Совет по делам культа найдет возможным, то моментально здание будет освобождено. Я этот вопрос поставил перед Горсовтетом. Горсовет говорит пока вы находитесь в стадии разрешения. мы освобождать здание не будем, если Ваш Совет разрешит, то мы дадим это здание, а поскольку его нет, решения, зачем мы будем выселять эти семьи.

В Кзыл-Ординской области, начиная с 1945г. поступило 4 ходатайства, по двум уже есть решение разрешение Совета и дома открыты. Вопрос об открытии синагоги находится на разрешении в Москве, а одному колхозу не разрешают.

У нас от райцентра до аулсовета расстояние 200-250 клм. Я как уполномоченный не в состоянии изучить все вопросы по своей отрасли работы, своевременно отвечать на вопросы. Поэтому я в докладе своевременно ответил на вопрос и изложил все подробно о проделанной практической работе.

В отношении снабжения. Когда же будет снабжение, все остается на бумаге не снабжают как зав. отдела облисполкома. Рабочего места до сего времени не имею отдельного помещения, нахожусь в одной комнате с двумя-тремя отделами, это положение отражается в работе, во время приема служителя культа, так как работники указанного отдела смеются над служителем культа т.е. посетителем.

1) Не в Москву, а обратно в Кзыл-Орду
<<l.61>>

т. Садовский О лютеранах и чеченцах надо, пожалуй, решить вопрос [подпись]

Тов. Ляпунов /Северо-Казахстанская область/

Я бы хотел остановиться на одном вопросе, который не был достаточно освещен в докладах товарищей. Я имею ввиду вопрос о возможности распространения общего порядка регистрации общин и открытии молитвенных домов верующих тех национальностей, которые находятся на особом положении. Таких национальностей в Северном Казахстане имеется две – это чеченцы и немцы. Как известно, чеченцы исповедуют ислам, а немцы в большинстве своем исповедуют лютеранство. Есть небольшая прослойка средних католиков и баптистов, но они не играют существенной роли. Вот об особенностях этого положения мне и хотелось поговорить, потому что я хочу получить от т. Полянского оценку правильности сделанных мной выводов.

У меня имеется краткая характеристика религиозное деятельности и политических неправильностей этих двух групп верующих. В целях экономии времени я ограничусь тем, что зачитаю их. Нужно сказать, что по своей численности чеченцев-мусульман в два-три раза меньше, чем мусульман других национальностей, т.е. казахов и татар. А если говорить о степени преданности к своей вере и о процентном отношении верующих в среде взрослого населения, то в обоих случаях мусульмане-чеченцы значительно превосходят мусульман остальных национальностей. Процент верующих среди взрослого населения чеченцев составляет 95%, причем можно сказать, что этот процент скорее занижен, чем завышен. Таким образом религиозными убеждениями охвачено почти все взрослое население. Степень религиозной привязанности настолько велика, что в отдельных случаях достигает фанатизма. Чеченцы преимущественно расселены в поселках с русским населением, где нет мусульман других национальностей и поэтому нет возможности к открытию молитвенных домов и к регистрации общин верующих, принадлежащих к коренной национальности области. Все чеченцы состоят на особом учете и прикреплены к своим поселкам. В особенности в силу своего положения на мусульман-чеченцев не был распространен общий порядок регистрации общин и открытия молитвенных домов. Общее количество мусульман этой национальности в Северо-Казахстанской области составляет от 7 до 7500 человек взрослого населения. Чеченский мулла по своему образованию, авторитету и влиянию резко отличается от всех тех местных мулл, которым это название присвоено верующими только потому, что они могут по слогам читать коран, зачастую не понимая прочитанного и совершать некоторые неотложные религиозные обряды. Муллы чеченцы осуществляют свою религиозную деятельность, как на местах своего жительства, так и в окружающих селах, выезжая туда с разрешения соответствующих властей.

Специальных молитвенных домов с постоянным количеством верующих и с систематическим совершением в них богослужений, мусульмане-чеченцы не имеют. Намазов в дни больших праздников Гиде-Рамазан и Гиде-Байрам совершаются под открытым небом. Намазы по пятницам совершаются от случая к случаю в разных домах. Обязательно совершаются все неотложные религиозные обряды. Центрами религиозной активности мусульман-чеченцев являются пункты, где проживают их муллы. Таких центров мне известно четыре: 1) Бишкульский, Петропавловского района, мулла Хасан Зурабов.

<<l.62>>

2) ...цкое – Пресновского, 1) мулла Битерсультан Абвотов. 3) Успенка Булаевского района, мулла Абдурахманов Хамид. 4) Киялы - Советского района, мулла Аполонкаев Саид.

Муллы этих центров пользуются исключительно большим авторитетом. Их предложения безапелляционны. Причем предложения эти не ограничиваются только указаниями по вопросам религиозного порядка, но и касаются сплошь и рядом проводимых хозяйственно-политических мероприятий.

Все муллы, за исключением Саида Аполонкаева, имеют законченное духовное образование. Мулла Аполонкаев имеет незаконченное духовное образование. Кроме этих мулл, в области имеется от 20 до 30 муэдзинов и один отошедший вследствие глубокой старости, от религиозной деятельности мулла Мамакаев (Конюховский район).

Политическая направленность всей массы мусульман-чеченцев проявляется в формах враждебного отношения к Советской власти. Конечно, при этом имеются единичные исключения. Конечно, ..., что отсутствие открыто проявляемых враждебных настроений, не может служить доказательством наличия советских настроений. Для остальных лиц это только осторожность притаившегося врага, муллы чеченцев призывают верующих к честному выполнению своих обязанностей перед государством, к честному труду при проведении хозяйственно-политических мероприятий и масса верующих, послушная их влиянию, выходит на этот путь. Нельзя сказать, что это делается с большим подъемом. Это было бы и трудно ожидать, так как среди большинства мусульман-чеченцев еще не изжиты упаднические настроения, вызванные переменой постоянного места жительства. Главное, что при этом следует учесть, это то, что выход на этот путь диктуется не сознанием честного советского гражданина, а впитавшимся в кровь послушанием перед авторитетом служителя культа.

Вполне понятно, что это положение не может быть распространено на всю массу верующих, и имеет ввиду и на более отсталую, неразвитую ее часть.

Изучение положения, деятельности и направленности религиозных групп мусульман-чеченцев не может считаться, в силу ряда причин, законченным, хотя и приближается к этому концу. Поэтому ...ные выводы могут быть сделаны мной только несколько позже. Однако уже сейчас, на основании приведенных данных, я считаю, что было бы ошибочно приступить к ликвидации религиозных групп мусульман-чеченцев и что более целесообразно было бы распространение на них общего порядка регистрации и открытия молитвенных домов.

Это диктуется необходимостью создания условий, которые они имели на своей Родине для того, чтобы их упаднические настроения были изжиты. Этот вывод полностью разделяется на месте.

Нужно однако отметить один момент, о котором упоминали здесь некоторые товарищи. При открытии мечети мусульман-чеченцев получается некоторая национальная изолированность. Но вся беда в том, что избегнуть этого никак нельзя, потому что мусульмане-чеченцы рассеяны в поселках с русским и немецким населением. Желательно было бы услышать в докладе т. Полянского ответ и оценку правильности моих выводов.

1) района

<<На полях: «Неясно: а) насколько компактно расселены чеченцы б) Почему т. Ляпунов отрицательно относится к их изолированности от казахов в) Какова советская структура чеченских поселений г) Имеются ли конкретные ... предоставления мечетей Особо надо поинтересоваться а) Насколько распространен мюридизм и какие формы он имеет б) Осуществляются ли связи между муллами и в какой форме в) каковы их отношения к САДУМу После ответа на эти вопросы нужно будет подумать как разрешить вопрос о нашем отношении к делу [подпись]»>>

<<l.63>>

Вторая группа – это немцы. Немецкое население области состоит как из коренного населения здешних немецких колхозов, так и из немцев переселенных в годы войны из УССР, Кубани, Крыма и республики немцев в Поволжье.

Общее количество проживающих в области немцев 32,4 тыс. человек. Взрослого населения 10,2 тыс. человек, лютеран 2500-3000 взрослых человек.

Религиозная деятельность лютеран наиболее активно проявляется там, где существуют постоянно действующие религиозные группы. Таких групп в районах области имеется 13. Возможно наличие еще некоторого количества, осуществляющих свою деятельность более конспиративно. Во главе групп стоит 5 мужчин и 8 женщин. Все они за исключением одного, не имеют духовного звания. Один – руководитель самой большой группы – кистер. Пасторов в области нет. Группы эти составляют актив верующих. Вокруг них концентрируется остальная более широкая масса верующего населения. Численность этого актива в разных населенных пунктах различна. Она колеблется от 5-8 человек до 55-60 человек. Чем больше активная группа, тем больше количество окружающих ее верующих. Наиболее крупная группа находится в Петерфельде – Петропавловского района. Численность ее составляет около 60 человек. Количество верующих в этом населенном пункте около 250 человек.

Проявление религиозной деятельности лютеран, степень и форма этого проявления находятся в прямой зависимости от наличия или отсутствия этого постоянного актива.

Там, где таких постоянных групп нет, религиозная деятельность верующей массы проявляется только в дни больших праздников (рождество, пасха) и, по возможности, в соблюдении таких обрядов, как крещение детей и отпевание покойников. Причем формы такого религиозного служения предельно упрощены. Они выражаются в чтении молитв и в редких случаях в общем пении какой-либо одной молитвы. Там, где имеется наличие таких групп, осуществление религиозной деятельности носит более постоянный характер. Она выражается не только в богослужениях в дни больших религиозных праздников, но и в совершении такой службы в воскресные дни, когда к этому, отсутствие напряженности в сельхозработах, предоставляет возможность (преимущественно в зимний период).

Неотложные религиозные обряды обязательно выполняются. Причем, как богослужения, так и совершение обрядов уже носят характер выполнения некоторой религиозной церемонии. Богослужения проводятся как молитвенные собрания с чтением евангелия и общим пением псалмов. Такой же порядок общего пения молитв соблюдается при совершении обрядов. Особенно при отпевании покойников. Словом, наблюдается стремление к наиболее полному и торжественному совершению всего того, что допустимо совершать без пастора.

<<l.64>>

Вместе с тем деятельность наиболее мощной религиозной группы Петерфельдской нельзя признать деятельностью незарегистрированной общины. Она имеет значительные сезонные перерывы и потому деятельность эта не может быть признана систематической. Группа не имеет своего постоянного места для проведения молитвенных собраний.

Молитвенные собрания проводятся одновременно в разных домах небольшими группами, причем конечно, наибольшее количество верующих приходит в тот дом, где в данное время находится руководитель актива.

Общий фон, определяющий психологическое состояние громадного большинства лютеран – это недовольства от разлуки со своими близкими (трудармия) и от невозможности возврата на свои прежние места жительства. Эти настроения дают большие возможности для проявления враждебных взглядов. И это действительно имело место и привело к принятию надлежащих мер соответствующими органами.

Лютеране проявляют повышенный интерес ко всем политическим событиям и особенно к событиям на международной арене. Их открытые высказывания по этому поводу – высказывания советских людей. Но для некоторых – это только внешняя маскировка своих глубоко запрятанных действительных чувств и убеждений.

Внешне никогда не выступая против проводимых хозяйственно-политических мероприятий, некоторые из лютеран в разном кругу своей семьи и своих близких, проявляют тенденции к дискредитированию этих мероприятий. Не чужды этих тенденций и некоторые руководители актива верующих.

Исходя из этих положений, считаю, что распространение на лютеран области общего порядка оформления общин и открытия молитвенных домов в настоящее время, является еще преждевременным. Поэтому постоянно действующие группы лютеран подлежат ликвидации.

Но если человек говорит «А», он должен сказать и «Б». Если мы говорим, что молитвенные дома для лютеран не следует открывать и регистрировать их общины, то надо принять меры в отношении ликвидации каких-то групп лютеран, которые свою религиозную деятельность и проводят вплоть до воздействия на юношество и детей. И это прогрессирует с каждым годом. Так, праздник рождества христова прошел в одном поселке при большом участии детей, привлеченных возможностью получения подарков, заблаговременно заготовленных руководителями групп.

Несколько слов по поводу докладов характеризующих деятельность церкви, в докладе т. Солтавского и в выступлениях других уполномоченных получаемую разнообразную оценку. Между тем эта оценка определяет тактику уполномоченного. Поэтому необходимо, чтобы эта оценка и дальнейшая тактическая линия поведения уполномоченных была освещена председателем Совета т. Полянским в его докладе.

<<На полях: «т. Пуго Мне кажется, что вывод «на ликвидацию» не обоснован. Нужно подумать о другом – что сделать для того, чтобы их взять в руки организационно. Нельзя ли будет что-либо предпринять по линии Тур...? 5.XI [подпись]»>>

<<l.65>>

На своей деятельности, ввиду ограниченности времени останавливаться не буду. Отчеты мною представлены.

Какие отрицательные моменты в работе, об этом я расскажу в двух словах. Имеются некоторые «усмешечки» со стороны районных руководителей к моей работе. Наряду с этим имеется и то, что называется обывательскими разговорами о непродолжительности деятельности Совета по делам религиозных культов, о том, что открытие церквей имеет временный характер и т.п. Словом имеется некоторое пренебрежение к моей работе, вызываемой недооценкой политического значения этой работы. Необходимо положить этому конец. Необходимо надлежащие указания по этому поводу Совета или возможно Совета Министров.

У  меня имеется претензия к Совету и я просил бы заслушать критику Уполномочен., так же как уполномоченные выслушали критику Совета.

В отношении лютеран я трижды ставил этот вопрос перед Советом и лишь через 9 месяцев получил по этому вопросу ответ. Другое дело, если рассмотрение какого-либо вопроса по моей деятельности задерживает председатель Пресновского райисполкома, но за этими запросами стоит 3 тысячи человек верующего населения.

Такие же задержки и противоположные указания имели место по поводу открытия молитвенного дома в Мамлютке и по поводу аллианса евангелистов и пятидесятников-субботников.

Условия работы у меня нормальные, кабинет у меня есть.

тов. Кадырбалин (Западно-Казахстанская область).

В докладе товарища Сабитова и товарища Врачева сказано о недостатках в работе уполномоченных областей. Замечания, которые сделаны в докладах по нашему вопросу являются для нас уроком, по приезде на места мы исправим свои ошибки.

Я коротенько хочу сказать о своей работе.

У нас с разрешения Совета открыт один молитвенный дом мусульманский в городе Уральске, в остальных районах молитвенных домов открытых нет, имеются незарегистрированные общины, которые подавали заявления об открытии молитвенных домов, таких заявлений было всего 5 по Казталовскому району, Фурмановскому, Чапаевскому и Чингирлаускому. Эти заявления не пересмотрены потому, что во-первых, недостаточное техническое оформление, во-вторых, они просят бывшие молитвенные дома, которые заняты под клубы и другие культурные цели, поэтому разрешения этого вопроса задерживали. Эти незарегистрированные религиозные культы в настоящее время не работают в смысле отправления религиозных культов, были случаи, что в Казталовском и Фурмановском районах предрайисполкомов дали условно незаконно отправлять религиозные обряды. Когда я об этом узнал и написал председателю райисполкома и лично с ним беседовал и сказал, что задержите незаконное отправление молитвенных обрядов до законного оформления. Мы хотя и запретили отправлять обряды незарегистрированным общинам, но все же некоторые служители

<<l.66>>

активно действуют, часто приезжают в г. Уральск и спрашивают у меня когда будут результаты, в отношении открытия молитвенных домов.

В некоторых районах области служители культов отправляют во время праздника «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам» с разрешения сельсоветов.

Далее, в отношении г. Уральска, там имеется мечеть, которая зарегистрирована. Служителем культа в ней является мулла Жолдабаев, большинство населения города татары, а Жолдабаев казах и они его притесняют говорят, что нам нужен свой татарский мулла.

В отношении баптистов. В основном баптисты сосредоточены на станции Джаныбек, там при царизме был молитвенный дом, который был зарегистрирован.

В Джаныбекском районе я был, проверял, там имеется 30-40 человек верующих, часть из них молоканы, есть субботники. Одновременно я беседовал с секретарем райкома, председателем райисполкома, ставил вопрос о запрещении самовольного открытия молитвенного дома без разрешения Совета. Много было общин баптистов, они молились в частных домах, я им предложил подать заявление на имя председателя райисполкома об открытии молитвенного дома, они подали. В заявлении верующих ев. хр. баптистов на ст. Джаныбек, просят бывшего молитвенного дома, который занят под баню, но райисполком категорически возражает об освобождении этого дома. Верующие другого помещения не просили зарегистрировать и тем самым задерживается до сего времени в смысле регистрации по вине самих верующих.

В отношении в г. Уральске ходатайство ев. хр. баптистов отказано Советом ввиду малочисленности. Это решение Совета правильно.

В отношении баптистов на станции Джаныбек сделал заключение т. Сабитов.

Первое время, когда был разрешен вопрос, предварительное согласие было дано со стороны председателя облисполкома. По этому вопросу я своевременно отправил свое заключение товарищу Сабитову, от т. Сабитова получил дополнительные указания, но я в то время уже был в отпуске, я дал по этому вопросу телеграмму т. Сабитову, но он ее не получил. По приезде из отпуска я написал письмо председателю райисполкома и просил сообщить нужные сведения для республиканского уполномоченного, он категорически ответил мне отказом, а со стороны общины никакого заявления не было, помещение не требовали, акта не представляли.

В отношении налогов, что на ст. Джани-Бек были случаи, когда ев. христ. баптисты собирали сборы и отправляли Петрову, в г. Алма-Ата, община была не зарегистрирована. Эти действия были незаконные. Я выяснил, поговорил с финотделом и этот  вопрос был разрешен в положительном порядке.

В части обложения налогом 35 тыс. в год служит. культ. Джолдыбаева. Этот вопрос тоже просмотрели в облфо и утвердили около 6 тыс. рублей обложения в год. Больше никаких вопросов не было, самовольных фактов открытия и закрытия

<<l.67>>

молитвенных домов, совершения обрядов, а также случаев антисоветской пропаганды, выступлений не было обнаружено.

В отношении информации. Здесь правильно товарищи отметили недостатки, они у нас имели место. Первое время я давал информацию Совету, Совет на мои недочеты в информации указывал, я старался их исправить в следующем квартале, но в некоторых случаях было недопонимание со стороны Совета. Недостатки заключаются в том, что мы даем материалы узко, сухие, а нужно было бы основательно отметить.

Меня интересует вот что, на те недостатки, которые были в отчетах, они должны быть исправлены путем указания со стороны Совета и республиканского уполномоченного, которые должны дать определенную установку, а то республиканский уполномоченный остается в стороне, а указания дает Совет.

Может быть я ошибаюсь, но из выступлений представителя Киргизии можно сделать вывод, что он правильно поступает, он сам дает указания, сам отмечает недостатки, взял в свои руки все руководство Советом. Надо было бы так сделать: дать практическое указание, потом посмотреть как оно выполняется, если не справляется, помочь ему. Вот тогда мы подготовим действительные кадры. А то если мы будем так поступать, что сегодня один работает, завтра другой, толку не будет никакого. Мне кажется в этом вопросе Совету надо обратить серьезное внимание.

Насчет старообрядцев. В царское время было много старообрядцев в г. Уральске, Приуральном, Зеленовском, Каменском и др. районах, которых сейчас имеется в этих указанных местах, примерно до 200 человек и более, но выявить эти культы толком очень трудно, с многими беседовал по выявлению этих культов, но положительных материалов получил недостаточно, этим я не ограничился. Мне кажется Совет еще даст в этом отношении мне направление, я в своей работе стараюсь получить более лучшие результаты, потому что на самом деле есть отдаленные населенные пункты, где невозможно проводить работу, нужно обязательно туда выехать, а на это потребуется не меньше месяца, а отсюда, конечно, по этим пунктам ... мы получаем замечания, места мы эти не знаем и это отрицательно отражается на нашей работе. Я думаю, что после этого совещания мв исправим недостатки, конечно с помощью республиканского уполномоченного и Совета.

тов. Джазыкбаев (Акмолинская область).

Товарищи уполномоченный, мы собрались сюда, чтобы поделиться опытом своей работы и получить правильную и точную установку нашего руководства – Совета по делам религиозных культов.

Товарищи, мы поставлены на участок такой, где должны вести работу по делам религиозных культов, нас поставили для того, чтобы изучить выявить религиозные культы, предварительно рассмотреть ходатайства местных служителей культов и верующих, и наблюдать за правильным и своевременным проведением в жизнь постановления Совета Министров и своевременно информировать Совет по делам религиозных культов о проводимой нами работе.

<<l.68>>

Я хочу остановиться на вопросе работы в Акмолинской области. У нас основными культами является мусульманское вероисповедание, затем евангелисты, христиане-баптисты.

Всего населения в г. Акмолинске 98 тыс., из них 40% казахского населения, т.е. большинство. В области имеется 16 районов, некоторые чисто казахские: Кургалджинский, Есильский. В самом г. Акмолинске до революции построено 2 мечети, одна каменная, другая деревянная, в настоящее время каменная мечеть занята под производство пивзавода. Вторая деревянная мечеть, она занята пионерским клубом. Если взять число верующих г. Акмолинска составляет 500-600 человек, они начали ходатайствовать об открытии и предоставлении мечети с 1943 года, писали на имя товарища Молотова, в Верховный Совет Казахской ССР. Но местные органы власти смотрят на это дело так: поскольку эта мечеть занята под пионерский клуб, освобождать его нецелесообразно. Я оставил этот вопрос перед облисполкомом, однако, до сих пор, мечети не освобождаются, ходатайство верующих не удовлетворяется. Я еще раз толковал об этом с председателем облисполкома, он обещал поговорить с секретарем обкома об освобождении клуба если будет возможность перевести его в другое помещение, а вопрос так и остается не разрешенным.

В Акмолинске имеется русская православная церковь, которая была передана верующим в 1943 году ,сейчас эта церковь ведет большую работу, она переоборудована, покрашена, приведена в порядок, в воскресенье приходят туда много народу верующих. Вот на почве этого возникают вопросы, казахское население говорит, что  почему-то русскую церковь освободили, а казахам не отдают мечеть, что они такие же люди, также хотят свободно молиться. Мы разъяснили верующим, что это совсем не потому, что не хотят казахам дать помещение, а что освободить пионерский клуб сложное дело. Поскольку мусульманские верующие не получили мечеть, они приобрели молитвенный дом, оформили его и совершают обряды, поскольку число верующих увеличивается, указанное помещение становится тесным, оно составляет три комнаты, площадью 80 квм. Это я оформил, материал с заключением облисполкома направлен в Совет, сейчас находится в Совете по делам религиозных культов для окончательного решения вопроса, все же в этом доме продолжают совершать религиозные обряды по пятницам.

Ко мне поступило ходатайство со станции Акмолинск, поскольку станция находится в 5-6-ти километрах от города, там тоже мусульманское население, верующие составляют 80-90 человек, они тоже хотят арендовать себе помещение, но я им не разрешил, поскольку цель наша не насаждение религиозных общин, а изучить легализовать и оформлять по признакам совокупности и распустить те общины, которые по совокупности не подходят.

У нас есть Атбасарский район, там есть мечеть, потолок развален, требуется ремонт. Эта мечеть никем не занята, поступило ходатайство от верующих города Атбасара, они просят отдать им это помещение, или арендовать частное помещение. Я согласовал с председателем облисполкома, он тоже не возражает, договорились, материалы оформили и будут направлены в Совет для решения вопроса.

<<l.69>>

Есть у нас Есильский район, там выявлена община, которая совершала религиозные обряды, но за последнее время я эту общину распустил, потому что у них в колхозах молитвенного определенного дома нет и они хотят нанимать частное помещение. Мы пока эту общину распустили.

Относительно работы муллы Шилова, он себя считает областным имамом и проводит работу по расширению религиозной деятельности верующих общин мусульман. Потом относительно этих служителей культа, так называемых мулл. У нас в городе есть мулла Шалов Аубакир, он после того, как побывал на совещании духовного управления в г. Ташкенте, стал называть себя имамом, выезжал в районы для сбора средств, разъяснял организационный вопрос для поднятия деятельности религиозного культа. За последнее время он дошел до того, что стал просить облисполком дать ему справку о том, что он, якобы командирован облисполкомом по районам для ведения организационной работы для сбора денежных средств, для оказания помощи детям родителей погибших в войну. Но я запретил давать какие бы то ни было документы, поскольку он не оформлялся. Этот Шалов Аубакир заявил, чтобы без его присутствия в г. Акмолинске никто без него не хоронил, не венчался. Я отменил это дело, Шалов Аубакир имеет переписку с Шамсутдиновым, собирается дать указания по районам как нужно развивать религиозную деятельность, что нужно делать для этого. Я сказал ему, поскольку вы не зарегистрированы, вам не положено это делать. Пока он прекратил неправильные действия.

Относительно евангелийско-христианских баптистов. Такая община имеется в Новочеркасском районе, инициатором группы является Дрошин, который был осужден за религиозную деятельность на 10 лет и находился под наблюдением органов НКВД. Поскольку такое положение, мы запретили ему руководство этой группой. В этом районе нет молитвенного дома, верующие подали заявление об открытии дома, но мы отклонили.

Пару слов о ревизионной комиссии. Председателем ревизионной комиссии духовного управления, он же областных имамов г. Петропавловска является Хелялетдинов. В конце 1945 года он приехал в Акмолинск, поговорил со служителями культа, собрал собрание верующих, где отчитался 1) о ревизионной работе духовного управления, затем он избрал имамов Сакерна и Вальюилин, которые находятся сейчас один в Акмолинской области, другой в г. Омске. В Омской области, хотели его вызвать. Нам принесли протокол собрания, после этого он пришел и говорит – я провел собрание, где избрали областного имама, необходимо подыскать дом, чтобы можно было молиться верующим г. Акмолинска.

Я это опротестовал и сказал – какое имеете право это делать, во-первых, Вы не имеете права без нашего разрешения проводить собрания верующих, потом выбирать имама областного, все же вы должны были получить разрешение в облисполкоме, узнать наше мнение и уже после этого проводить собрание и избирать имама. Он признал свою ошибку. Мы это дело не утвердили и он снова уехал. Вот было такое нарушение со стороны члена духовного управления мусульман.

1) отчитался

<<l.70>>

По этому вопросу я писал т. Сабитову, т. Сабитов еще не прислал мне ответа.

Я хочу остановиться еще вот на чем. Большинство товарищей, которые здесь выступали говорили о правильном определении нашей линии, чтобы мы могли работать в рамках определенных рамках. По этому вопросу, конечно, т. Полянский даст нам подробные разъяснения.

Относительно рабочего места. У меня такое положение, как и у других товарищей. Я нахожусь вместе с референтом облисполкома и у меня отдельной комнаты нет. В большинстве случаев я пишу указания райисполкомам на подпись предоблисполкома, где и разъясняю в разрезе указаний СНК СССР у нас районы отдельные друг от друга, разбросаны и поэтому нельзя побывать в каждом районе. Когда я бываю в районах в командировке, то изучаю состояние и положение общин, какие есть возможности, какая целесообразность открывать молитвенные дома, если есть возможность – оформляю, а где нет возможности распускаю общины.

Тов. Халимов /Ошская область/. Я работаю в Ошской области, в Киргизии. Я остановлюсь на вопросах, которые меня интересуют. В дальнейшей работе мы конечно, должны получать соответствующие ответы и указания. Ошская область расположена в Южной Киргизии и находится рядом  с Узбекской и Таджикской ССР. Всем известно, что религия там очень сильная. Если взять последнее время, то я обнаружил в самом городе Ош 96 мечетей, а Горсовет дал мне сведения о том, что имеется 24 мечети. Мечети были построены до Октябрьской революции. Я работаю в этой области с 1935 года и когда начал более детально проверять, стал связываться с муллами и местным населением, то повторяю, оказалось 96 мечетей – это только в одном городе Ош. Все они заняты под культпросвет, производственными и под жилыми предприятиями.

Если взять такие крупные религиозные центры Ошской области, как г. Узген, то там имеется около 30 мечетей, но они также заняты другими учреждениями, имеются мечети в Старом Наукане, одни говорят 24, а другие 34 мечети, в Арване также и в Карасуйском и Тулякапском районах эти районные центры в среднем имеют до 25-30 мечетей.

Большинство верующих – мусульмане по национальности узбеки, которые всеми силами стараются восстановить религиозные общины. 

В данное время в Оше, до меня, была открыта одна мечеть и разрешено Советом еще одна, которые законные.

<<l.71>>

Трудный вопрос с Махалинской мечетью. Там дело обстоит так: собираются несколько верующих в квартиру и молятся. Я изучал это положение и спрашивал почему они не ходят молиться в мечеть, которая имеется под Сулеймангора, старики говорят, что туда не можем ходить, очень трудно, разрешите молиться здесь. Я говорю, почему не молитесь каждый у себя дома, раз Вы не можете ходить в мечеть. На это отвечают, что у нас в обычае проводить общие моления. Этот вопрос для меня целая проблема, также как и для других. Такие явления наблюдаются в больших населенных пунктах. Конечно, разрешение они просят от руководящего муллы. Они в некоторых местах продолжают молиться, а в некоторых местах прекращают. Как ни говорите, это продолжается – этот вопрос еще остается не разрешенным.

Остальные культы – баптисты имеются, в гор. Ош с 1943 года существуют, им разрешил Горсовет 93 человека, я их зарегистрировал, молитвенный дом арендуемый еще в Карасу, имеется баптисты, они подали заявление, но этот вопрос еще не разрешен, находится в процессе проверки. Еще баптисты имеются в гор. Узгене, но их мало – 8-9 человек. Этот вопрос остается еще открытым, ходатайство они еще не подали. Национальной противоречивости не замечается.

Дальше еще один вопрос – о незаконных муллах, культовых служителях или бродячих муллах, или ишан они ходят по селам и городам. Ошский Мулла им твердо запретил по этому вопросу и именно, что если появится такой бродячий мулла, то чтобы его немедленно задерживать, проверять документы и вести в сельсовет, несмотря на это они все же ходят. Беда в том, что очень много населения совершают брак в любимом месте и в любое время, в частности много выходит замуж женщин, мужья которых погибли на фронте, и есть случаи, когда похоронных не имеют, а выходят замуж. Есть законные муллы, которые зарегистрированы, функционирующее общество. Законные муллы совершая брак, обязательно спрашивает о том, были ли они в загсе, а если бродячий мулла совершает те или иные обряды, то его законная сторона не интересует, а лишь были бы деньги уплочены. В результате этого получаются недоразумения, скандалы между мужем и женой, приезжает муж через месяц или недели две и начинаются скандалы, дележ имущества, передача дел прокурору. Эти бродячие муллы не разъясняют среди населения советские законы. Надо сказать, что таких случаев было очень много. Необходимо добиться такого положения, чтобы без справок ЗАГСа мулла не совершал обрядов, этот вопрос еще не проработан и на этот вопрос я бы хотел получить ответ ст. тов. Полянского.

<<l.72>>

Дальше, влияние на хозяйственно-политическую жизнь в нашей области пока что отрицательных и реакционных выступлений со стороны религиозных общин не наблюдал и органами НКВД не обнаружено.

Со стороны облисполкома и райисполкомов были предложения, чтобы на врем окучки, посева и других сельскохозяйственных работ привлекать мулл. Я был в Молотовабадском районе, там секретарь райкома просил, чтобы муллы вышли в поле и помогали. Согласовав этот вопрос с облисполкомом, райисполкомы организовали выход мулл в поле, которые отработали 50 гектаров, помогали во время посевной, окучки, уборки.

Многие муллы и старики на общее колхозное питание дали 7 центнеров зерна и другое: жиры и сельхозпродукты. Как расценивать этот патриотизм, об этом я говорил в обкоме, а может быть это было не совсем ладно. Поэтому этот вопрос я оставил на обсуждение. Правления колхозов о работе мулл дали справку о действительности. Сборы бывают. Например был сбор 11 тонн зерна 65 тыс. рублей. В Ошской области имеется 28 районов, из этой суммы израсходовали на кормление гостей при открытии большой мечети, гости были из Узбекистана и Таджикистана, более 40 тыс. рублей. После этого одну тонну зерна сдали гособеспечению, а также 15 тыс. рублей. Об остальных средствах общины решается вопрос о том, куда будет сдан этот сбор.

Товарищи, нельзя сказать, что роста религиозного движения в Киргизии 1) Это есть. Я задавал партийным, советским и профсоюзным организациям вопрос в отношении антирелигиозной работы. Ответа я не получил. Я был в обкоме партии – в пропагандистском отделе, в облисполкоме. Надо сказать, что антирелигиозная работа ведется из рук вон плохо. Ко мне пришел преподаватель из института и задает такой вопрос – как быть в отношении преподавания, что, мол, ничего не слышно в отношении антирелигиозной работы. Я сказал, что антирелигиозная работа ведется, что это не кампанейская, а постоянная работа. Таких вопросов бывает много. Из этого можно сделать вывод, что агитационная работа среди населения поставлена очень плохо, о чем я говорил в обкоме партии и в облисполкоме.

Здесь некоторые уполномоченные из Казахстана обижены, хотели что-то сказать, что нас вот ругали, а Киргизию не ругали. Я должен сказать, что нас тоже, т. Ахтямов ругает. Нашу работу проверяет и дает указания, а также указывает на наши ошибки т. Ахтямов, мы ему посылаем всю информацию и статистические сводки, что нам непонятно – просим разъяснить.

1) нет

<<l.73>>

В отношении материальных и бытовых условий. Надо прямо сказать, что если сам не позаботишься, то никто ничего не сделает. Транспорт, рабочую комнату не представляют, можете жить на улице или в коридоре, что никого не беспокоит. За последнее время я получил проходную комнату. Сейчас, в связи с ликвидацией областного отдела гособеспечения, я поставил перед председателем облисполкома вопрос о предоставлении мне комнаты, он обещал дать кабинет уполномоченного, но в отношении промтоваров и прочего ничего нет.

Я бы хотел, чтобы т. Полянский и другие приехавшие товарищи сюда, дали соответствующие указания и пути для нашей дельнейшей работы, чтобы мы работали не «хорошо». Желательно было бы проходить семинары в Москве, это будет иметь для нас большое значение. Вот, мое пожелание, чтобы нас учили недели две в Москве.

Тов. Сатаев. /Восточно-Казахстанская область/. Товарищи, совещание, которое мы проводим дает большой урок уполномоченным для дальнейшей работы, с тем, чтобы поставить ее на должную высоту. Поэтому критика и самокритика, которые здесь были являются для нас хорошим уроком.

Остановлюсь на Восточно-Казахстанской области. В нашей области часть общин работает скрыто и часть оформляется по ходатайствам верующих. До революции был ряд мечетей, в Усть-Каменогорске единственная мечеть и то сгорела в 1930 году. После этого мусульмане решили отремонтировать большую татарскую школу №9 с тем, чтобы открыть в ней молитвенный дом, говоря – это наш дом, мы его построили, отдайте его нам. Уполномоченный на это никак не шел – это есть школьное помещение, там была раньше школа и в данное время там занимаются ребята, такое помещение передавать мусульманам нельзя. Поэтому было предложено во что бы то ни стало найти подходящее помещение и там проводить свою религиозную работу, но только с разрешения Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР. Уполномоченный строго соблюдает законный порядок, он не дает разрешения на отправление религиозных обрядов муллам, которые являются бродячими. Имеются и другие ходатайства – это из Шемонаихинского района; там исключительно русское население – 95%, появились верующие мусульмане, которые просят организовать молитвенный дом. Когда я спросил райисполком, то мне сказали, что такого количества верующих у нас нет, которое указывает Тобассаров 1) – имеется только 20 человек. Появляются конкуренты Тобассарова, в частности мулла Тоганбаев, который не имеет основательного документа, а между прочим он имеет большой авторитет среди верующих. Таким образом получаются трения между Тоганбаевым и Тобассаровым. Тоганбаев проводит религиозные обряды и получает

1) мулла

<<l.74>>

большой доход, чем Тобассаров. Я предупредил через райсовет, чтобы он прекратил отправление религиозных обрядов.
Дальше появился еще новый бродячий мулла в то время, когда проводили религиозный обряд во время уразы. Ему понравился легкий доход, он предъявляет свой документ и требует оформления религиозной общины, я сказал. что надо прежде всего найти молитвенный дом и возбудить ходатайство об его открытии.

Риддерские мусульмане послали материал уполномоченному республики, этот материал был возвращен обратно для переоформления, когда стали оформлять приехал секретарь Горсовета и просил материал для рассмотрения, мотивируя, что они не имеют права открывать молитвенный дом. Этот материал я передал для изучения Горсовету.

Имеется ходатайство от евангелистов христиан и баптистов г. Усть-Каменогорска, которые почти уже оформились, но затем было выявлено, что за 20 человек, подписавшихся, подписалось 2-3 человека, молитвенный дом они нашли, инициативная группа имеется, но раз не все подписались, то приходится переоформляться. В Лениногорске также хотели строить молитвенный дом пятидесятники, но затем выяснилось, что просвитер рождения 1927 года. Я стал интересоваться, что заставило его пойти на эту работу, он говорит, что он инвалид второй группы, не сегодня, так завтра его могут выбросить за борт и он останется без работы, имеет семиклассное образование. Я стал с ним говорить и доказывать, что Советская власть не оставит его без работы. Убедил его и он отказался. Но 50-ти десятники не могут самостоятельно организовать свою общину, а потому им было рекомендовано присоединиться с евангелистами-христианами и баптистами.

Здесь говорили, что я начинаю агитировать, в информационном отчете я написал о консультации по оформлению ходатайства верующих, т.е. дал разъяснение как надо оформлять дела.

Имеется в Зайсане одна мечеть – там был казахский театр, теперь уже этот театр перенесли в Усть-Каменогорск поэтому здание пустует, но со стороны верующих мусульман пока ходатайства нет. Дальше была мечеть в Кировском районе, село Ахменово ее совсем разрушили, также была мечеть в Самарском районе. Таким образом в Восточно-Казахстанской области в данное время отсутствуют мечети.

Несколько слов относительно взгляда на уполномоченных со стороны ответственных работников области. тов. Сабитов наверное знает письмо председателя Восточно-Казахстанского

<<l.75>>

облисполкома тов. Рощупкина о том, чтобы назначать уполномоченного по делам религиозных культов. Он говорил – зачем назначать, может великолепно справиться с этим делом зам. председателя облисполкома, т.е. он должен вести работу по православной и мусульманской церквям. Тов. Сабитов еще раз убедительно доказал какие обязанности лежат на уполномоченном, при вмешательстве обкома партии председатель облисполкома убедился о необходимости уполномоченного и меня назначили уполномоченным. После этого республиканский уполномоченный тов. Сабитов несколько раз меня вызвал в г. Алма-Ата на инструктажи, но ввиду занятости преподавательской работой я не мог прибыть. Этот инструктаж дал бы мне много пользы для дальнейшей постановки работы.

Что получается. Как только меня назначили уполномоченным, сразу же отделили от аппарата облисполкома, утвердили отдельную смету.

Взялся я за это дело, нашел секретаря-машинистку, стали работать. Начал оформлять открытие текущего счета, а мне говорят в отделении Госбанка, если хотите быть распорядителем кредитов, должны пойти к священнику, который находится в православной церкви, тогда мне пришлось разъяснить задачи уполномоченного, что он является советским работником, только после этого мог получить положительные результаты, вобщем пришлось походить, прежде чем мне открыли текущий счет. Вот такая помощь со стороны областных руководителей и как они понимают нашу работу. Мне пришлось доказывать, что представляет из себя уполномоченный по делам религиозных культов.

На командировки предусмотрено только 900 рублей, конечно их не хватает для поездки по района. Я нахожусь на кочевом положении, где свободен стол, там и сижу и работаю, не снабжаюсь промтоварами. В дальнейшем прошу урегулировать это положение и создать условия для уполномоченных. Мое пожелание проводить в дальнейшем семинары для уполномоченных усилить живую связь с уполномоченными, это даст возможность уполномоченным улучшить свою работу.

Верно [подпись]