Конспект доклада уполномоченного по делам религиозных культов по Казахстану Н. Сабитова о состоянии религиозных культов на совещании уполномоченных 30 сентября 1946 г. в Алма-Ате

Transcription

<<l.76>>

т.

<<Штамп: «вход. №1171с 4 ноября 1946г.»>>

Секретно

Конспект доклада Уполномоченного по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Казахстану о состоянии религиозных культов на совещании уполномоченных 30 сентября 1946 года в г. Алма-Ата.

Прежде чем говорить о состоянии религиозных культов в Казахстане я должен сказать несколько слов о тех задачах, которые стоят перед уполномоченными Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, работающих в областном и республиканском масштабе, в связи с постановлением Союзного Правительства о религиозных культах. Эти задачи в основном сводятся к следующему:

1. Наблюдение за правильным и своевременным проведением в жизнь на территории области и республики законов и постановлений относящихся к религиозным культам;

2. Представление Совету и руководящим областным и республиканским организациям заключений по вопросам религиозных культов;

3. Своевременное информирование Совета и руководящих советских и республиканских организаций о состоянии и деятельности религиозных культов;

4. Принятие на учет молитвенных зданий на территории области и республики, составление и предоставление Совету статистических сводок и сведений.

Для осуществления этих задач и для урегулирования вопросов, касающихся деятельности религиозных культов, Уполномоченный Совета держут связь с представителями религиозных объединений, имеющих место в Казахстане.

Какие религиозные объединения и религиозные культы имеются в Казахстане?

334 – Врач.

В папку

совещания

 Алла-...

[подпись]

<<l.77>>

Основным культом в Казахстане, кроме русской православной церкви, является мусульманский, т.е. культ ислама. Основную массу этого культа составляют казахи, уйгуры, татары, дунгане, узбеки и др.

Все эти группы верующих по своей религиозной направленности являются ханифитами суннитского толка. Отсюда и нет никакого расхождения между ними, как в отправлении религиозных обрядов, так и в толковании основных положений ислама.

Если вернуться к прошлому, то мы наблюдаем следующую картину: верующие /мусульмане/, населяющие южную часть Казахстана, находясь под влиянием среднеазиатских суфиев /мистиков/, были крепко проникнуты в своих религиозных взглядах суфийским учением, в основу которого лежал пантеизм – философское учение, которое сливает существо бога с бытием мира, иначе говоря сближает человека с богом посредством созерцательной и строго воздержанной жизни. Поэтому верующие /мусульмане/ этой части Казахстана были против всякого рода «нововведения» в исламе и крепко соблюдали обряды посещения могил святых, моление за них богу, приношение им жертвы и т.д.

В противовес суфийскому учению стояли верующие /мусульмане/, населявшие северную часть Казахстана, главным образом верующие /татары/, хотя многие из них были также не свободны от этого учения. Это было обусловлено тем, что верующие /мусульмане/ этой части Казахстана находились под влиянием татарской торговой буржуазии и некоторых мулл, являющихся в свое время сторонниками новометодной школы, которые ... старались приспособить ислам к современным условиям, очищая его от всякого «излишества» в религиозных обрядах с тем, чтобы он /ислам/ отвечал интересам эксплоататорской части татарского населения. Поэтому верующие /мусульмане/ этой части Казахстана крепко не держались за суфийское учение и не были у них в почете посещение могил святых, моление за них богу, приношение им жертвы и т.д.

<<l.78>>

В настоящее время такого рода расхождения в верующих /мусульман/ Казахстана не наблюдаются, но тем не менее пережитки этого еще остались. Примером этому может служить тот факт, когда отдельные решения духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана по тем или иным вопросам не везде принимаются. Например, духовное управление вынесло решение, по которому «Курбан» - жертвоприношение не считается «уаджибом», т.е. каноническим предписанием ислама, обязательным для каждого верующего /мусульманина/, а считается только «суннетом», т.е. обычаем, основанным на действиях и словах Магомета.

Духовное управление также вынесло решение о сборе «фитр садаксы», т.е. милостыни, получаемой с каждого человека в дни рамазана – великого поста, в пользу местных религиозных общин и духовного управления, а не в пользу отдельных служителей культа.

Однако к этим решениям духовного управления не все отнеслись положительно. Не положительно отнеслись главным образом 1) служители культа, потому что они, во-первых, считают эти решения «нововведениями», во-вторых, они /решения/ лишают их дохода. Как известно, шкуры приносимого в жертву скота и «фитр садаксы» обычно пошли в пользу служителей. Правда, открытого высказывания против этих решений нет, возможно и не будет. Но факт остается фактом, что отрицательное отношение к этим решениям в скрытой форме имеется.

Характеризуя некоторую сторону культа ислам в Казахстане я должен касаться вопроса о том, как отправлялись религиозные обряды у верующих /казахов/ в условиях кочевого быта и касаться в этой связи вопроса о регистрации безмечетных общин и безмечетных служителей. Правда, этот вопрос в основном изучен и разработан, но тем не менее следует сказать несколько слов об этом.

В прошлом, до революции, у казахов, когда они вели кочевой образ жизни на обширной территории, не было стационарных общин и мечетей, так как этого не потребовала сама жизнь. Религиозные обряды отправлялись в то время в частных кибитках и юртах, а иногда под открытым небом.

Первая мечеть в Казахстане, как видно из литературных данных, была построена в гор. Урде ханом Джангиром внутренней Киргизской орды в 1826 году. Однако эта мечеть была ханская и не обслуживала кочевников-казахов, а обслуживала только жителей города, группировавшихся вокруг ханского двора. Правда, мечети были и раньше во всех городах южного Казахстана: Кзыл-орде, Чимкенте, Джамбуле и др. Однако они были построены не казахами, а узбеками и др. Поэтому считать их казахами было нельзя.

Постройка мечетей у казахов начинается с конца XIX века в связи с частичным переходом казахов к оседлой жизни.

1) некоторые

<<l.79>>

Постройка мечетей в это время не носит опять-таки массовый характер. Мечети строились в тех населенных пунктах, где жили, наряду с казахами, татары, узбеки и др.

В силу таких обстоятельств, отправление религиозных обрядов в частных кибитках и юртах или под открытым небом превратилось у казахов в традицию и оставило глубокий отпечаток. Отсюда и незначительная потребность у казахов, даже и сейчас, на мечети и тому подобные молитвенные дома.

В настоящее время образ жизни казахов коренным образом изменился: все организовались в колхозы, концентрировались в городах и промышленных центрах. Отсюда и вытекает, что отправление сейчас религиозных обрядов в частных кибитках и юртах или под открытым небом, как это было раньше, не вызывает большой необходимости. Поэтому не следует ставить сейчас вопрос о регистрации безмечетных общин и безмечетных служителей. Регистрация таких общин и служителей ничего не дает, кроме увеличения «бродячих» служителей и без того имеющих место во всех областях и районах Казахстана.

Наряду с этим я должен коснуться вопроса о состоянии мечетей в южных областях Казахстана, в частности в городах Чимкенте, Джамбуле и др. В этих городах до революции, даже до 1930 года было множество мечетей. Эти мечети делились на соборные и на «квартальные», которые являлись в свое время «филиалами» соборных. В соборных мечетях отправлялись еженедельные молитвенные собрания по пятницам, а также ежегодные молитвенные собрания в дни «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам». Что же касается пятикратных намазов /молитв/ в день, то они обычно отправлялись в «квартальных» мечетях с участием небольшого количества верующих, проживающих в данном участке.

«Квартальные» мечети выглядели очень скромно, обычно не имели минаретов, обязанность служителей культа исполняли мало-мальски грамотные люди в религиозных вопросах не имевшие в большинстве случаев документов от соответствующих религиозных центров. Это было традицией у верующих /мусульман/ южных областей Казахстана, заимствованной в свое время у верующих /мусульман/ Средней Азии.

В настоящее время все эти мечети закрыты, а количество верующих сравнительно уменьшилось. Однако традиция эта осталась. Верующие /мусульмане/ указанных двух городов /Джамбул и Чимкент/ собираются сейчас по участкам и отправляют религиозные обряды, несмотря на том, что там имеются большие мечети, открытые с разрешения Совета. Как нам поступить в данном случае? Объединять ли всех верующих города в одной мечети или открывать еще вторые мечети? Вопрос очень важный с организационной точки зрения, его надо изучить и прийти к определенному мнению.

В Казахстане, кроме мусульман, имеются и сектанты, состоящие из евангельских христиан, баптистов, адвентистов 7-го дня, старообрядцев и др. Кроме того имеются там представители иудейского вероисповедания /евреи/. Среди этих групп верующих большое место занимают ев. христиане и баптисты. В настоящее время

<<l.80>>

эти две группы верующих объединились в одну общую под названием «евангелисты-баптисты». Те расхождения обрядного и догматического порядка, которые были между ними, постепенно сглаживаются. Однако кое-где  имеются люди из группы баптистов, которые не совсем желают объединения с евангельскими христианами.

Что же касается остальных групп, в частности адвентистов, старообрядцев, то они не составляют большой массы, поэтому они еще не сложились в организованные религиозные объединения. Правда, старообрядцы раньше составляли большую массу. ... и живут сейчас в ... Западно-Казахстанской и Восточно-Казахстанской областях. Кроме того они живут небольшими группами в отдельных городах (Алма-Ата, Джамбуле и др.). Однако они еще не изучены и поэтому нам неизвестно, в каком состоянии у них проявляется религиозное движение.

Также не составляют большой массы представители иудейского вероисповедания (евреи). Основная масса этого культа сконцентрирована в городах. В виду 1) малочисленности представители этого культа еще не сложились в организованные религиозные общества, за исключением двух общин, имеющих место в Кзыл-Орде и Чимкенте.

Довольно большую массу составляют представители лютеранской церкви. К ней относятся немцы. Они живут в северных областях Казахстана. Потребность к отправлению религиозных обрядов у них также имеется. Был возбужден ряд ходатайств об открытии молитвенных домов. Все ходатайства были отклонены по ... Поэтому на сегодняшний день организованных религиозных общин из представителей лютеранской церкви в Казахстане нет. В настоящее время эта часть верующих изучается нами и собирается о ней материал, согласно указанию Совета.

В отдельных местах Казахстана имеются пятидесятники, так называемые христиане евангельской веры. Они проявляются группами, а иногда одиночками. Эта группа верующих по сравнению с другими носит отрицательный характер. Поэтому они самостоятельно не регистрируются, а объединяются с евангельскими христианами и баптистами. Однако объединение в полной мере еще не осуществлено, так как у пятидесятников нет желания объединяться. Задача состоит в том, чтобы выявить наличие групп пятидесятников и ликвидировать их, не проявляя в этом никакого мягкотелия.

Несколько слов хочу сказать теперь о самой религии, как она выглядит сейчас и какое влияние она имеет на массы, растет она или падает? Этот вопрос специально нами не изучался, изучается только в процессе работы. Поэтому не располагаю в достаточной мере материалами.

Основную массу верующих составляют старики, старухи, которые регулярно ходят в молитвенные дома и отправляют религиозные обряды. Кроме того мы имеем среди верующих лиц в возрасте ...-40. Это в большинстве  своем инвалиды Отечественной войны, некоторые рабочие и служащие разных категорий. Иногда встречаются среди верующих люди в возрасте 25-35 даже и меньше.

1) своей

<<l.81>>

Они проявляют свою религиозность в дни больших религиозных праздников («Ураза-Байрам», «Курбан-Байрам» и др.). Все это говорит о том, что религия работает и имеет известное влияние на массы. Особенно она имеет влияние в семье. На собравшемся в Алмаатинской мечети молитвенном собрании в день «Ураза-Байрам» 1), принимало участие несколько учеников в возрасте 10-15 лет.

В этой связи необходимо сказать, что отдельные коммунисты в г. Павлодаре ходили в мечеть молиться богу, а отдельные – изъявляли желание поступить в Медрессу – духовную школу, открываемую в г. Ташкенте. Это можно квалифицировать, как влияние религии, с одной стороны, и как неустойчивость этих ... с другой.

<<Абзац выделен, на полях: «пропущено»>>

Сведениями об открытой религиозной пропаганде среди населения не располагаем, также не располагаем сведениями об отрицательном влиянии религии на хозяйственно-политические кампании. Однако, мы твердо не уверены в том, что религиозная пропаганда никогда не будет вестись среди населения, а религия никогда не будет иметь влияние на хозяйственно-политические кампании. Примером этому может служить тот факт, когда рабочие-казахи мясокомбината и промкомбината г. Павлодара не вышли на работу в день «Курбан-байрам» 1945 года при попустительстве директоров этих предприятий. Это характеризует, что религия имеет известное влияние на хозяйственно-политические кампании и ведется какая-то религиозная пропаганда среди населения.

Основной формой религиозной пропаганды как у мусульман, так и у сектантов являются обычные молитвы и обычные проповеди в молитвенных домах, а затем воздействие на своих близких и знакомых путем беседы на религиозные темы и путем распространения и чтения религиозных журналов.

В отношении распространения религии и религиозного учения активность проявляют сектанты (ев. христиане и баптисты) по сравнению с другими. У них есть стремление побольше привлекать людей, хотя бы  за счет старых «кадров». В течение второго полугодия Алмаатинская община ев. хр. и баптистов привлекла в свои ряды 35 человек.

В этой связи я должен касаться деятельности служителей культа. Как известно, служители стараются показать себя с положительной стороны. В дни Отечественной войны они собирали деньги и продукты для Красной Армии. Некоторые из служителей за это получали благодарность тов. Сталина. В настоящее время они собирают деньгами на содержание молитвенных зданий, на содержание религиозных центров и в пользу семей погибших на фронтах Отечественной войны.

К отрицательным моментам деятельности служителей можно отнести такой факт, когда служители отправляют религиозные обряды в частном порядке, не имея на это разрешения от Совета. Есть также служители из мусульман, которые считают себя областными имамами или областными уполномоченными духовного Управления и разъезжают по районам тогда, как такие должности совсем не предусмотрены. В настоящее время разъезд служителей прекращен, но в отдельных местах, где нет надлежащего контроля со стороны местных органов власти, он еще имеет место.

В настоящее время в Казахстане по неполным данным насчитывается

1) 28 августа 1946 года

<<l.82>>

105 религиозных общин и групп. Из них 64 мусульманских, 36 сектантских (ев. хр. и баптистов), 2 еврейские, 3 старообрядческие.

Из этих общин и групп в:

Алмаатинск. обл – 11

Джамбулской – 10

Ю. Казахстанской – 13

Кзыл-Ординской – 4

Актюбинской – 7

Гурьевской – 3

... –Казахстанской – 9

Кустанайской – 6

Ю.-Казахстанской – 3

Кокчетавской обл. – 3

Акмолинской – 7

Карагандинской – 5

Павлодарской – 6

В. Казахстанской – 5

Семипалатинской – 8

Талды-Курганской – 5

Среди этих общин и групп имеются с большим количеством верующих, подлежащих к регистрации, и имеются с малым количеством подлежащих к роспуску. Есть, например, такие группы в большинстве случаев встречаются у сектантов.

Из имеющихся в Казахстане 105 общин и групп на сегодняшний день зарегистрировано с разрешения Совета 18. Из них 15 мусульманских, 3 сектантских (ев. хр. и баптистов). Не зарегистрированными остаются 87 общин и групп. Из этого количества подлежат к регистрации примерно 50%.

 Как видно, зарегистрированных общин и групп очень мало. Основная причина тут одна. Это отсутствие помещений под молитвенные собрания. Как известно, все помещения быв. молитвенных зданий находятся под культурными и хозяйственными учреждениями, освободить и передать их верующим, согласно инструкции Совета, нельзя: частные помещения, в которых верующие хотят зарегистрировать свои общины, не отвечают требованиям постановления Совнаркома СССР от 19 ноября 1944 года №1.... Отсюда и затягивание регистрации.

В затягивании регистрации известная доля вины падает на работников местных органов власти (председателей районных и областных Советов) и на самих уполномоченных Совета. Рассмотрение заявлений верующих о регистрации затягивается месяцами даже и годами. Например, второй год затягивается рассмотрение заявлений верующих (мусульман) г. г. Кар... и  Атб...; год затягивается рассмотрение заявления ев. зр. и баптистов г.г. Чимкента и Джезказгана.

Заявления верующих о регистрации в большинстве случаев направляются на имя религиозных центров, которые направляют их республиканскому уполномоченному, а он – областным уполномоченным, последние направляют их председателям городских районных Советов, с этим и кончается дело.

Что нужно делать областному уполномоченному, когда он получает заявление от верующих о регистрации той или иной общины? Он должен немедленно выехать туда, откуда поступило заявление и решить вопрос на месте и в контакте с

<<l.83>>

районными и городскими работниками. К сожалению это не делается.

Затягивание с рассмотрением заявлений верующих о регистрации и по передаче им помещений под молитвенные собрания толкает верующих перейти на нелегальное положение, т.е. на отправление религиозных обрядов в частных домах, или толкают их на постройку новых молитвенных домов. Чем разрешить верующим построить новые молитвенные дома, лучше передать им старые. Уже есть ходатайства от 3 пунктов (г. Акмолинск;  пос. До... ...тского района, Гурьевской области; колхоз «Интернационал», Пахтааральского района, Южно-Казахстанской области о постройке мечети. Пока вопрос не решен.

В течение 6 месяцев (январь-сентябрь) 1946 года на имя республиканского уполномоченного поступило 51 ходатайство от верующих о регистрации. Все эти заявления были направлены областным уполномоченным. Из этих 51 ходатайства всего направлено и представлено на рассмотрение Совета 3. Такая задержка в оформлении ходатайства верующих является результатом того, что нет. во-первых, помещений для передачи верующим под молитвенные собрания, во-вторых, местные уполномоченные не принимают меры к быстрейшему разрешению вопросов с тем чтобы направить деятельность верующих на законный путь. К этому можно добавить, что материалы к регистрации религиозных общин оформляются неправильно: в заключениях облисполкомов не даются сведения о состоянии мол. домов, о количестве верующих, заключения даются без даты и без печати, не прилагается к материалам акт о состоянии молит. домов и договор, заключенный между верующими и домовладельцами. В результате чего заводится лишняя переписка и задерживается регистрация.

В порядке самокритики я должен сказать, что отдельные уполномоченные проявляют халатность и недисциплинированность в своей работе.

Многие наши уполномоченные не изучают отдельных вопросов, вытекающих из практической работы, своевременно не выполняют указаний Советского республиканского уполномоченного, вовремя не отвечают на их запросы. Уполномоченный по Кустанайской области т. Айтленов работает с 17 декабря 1944 года. В течение 16 месяцев, начиная с указанного времени по 1 мая 1946 года, т. Айтленов ни разу не выезжал в район проверить состояние и деятельность местных общин и групп. По информационному отчету о работе тов. Айтленова за IV квартал 1945 года своим письмом от 8 февраля 1946 года за №72-с Совет указал на недостатки в работе т. Айтленова и дал ему указания. Кроме того тов. Айтленов был вызван мною в Алма-Ата и получил указания от меня. Все эти указания до сего времени не выполняются.

В таком же стиле работали уполномоченные по Южно-Казахстанской и Джамбульской областям Усман Юнусов и Айтбай Ура...етов. Они сейчас не работают, один уволился, другой снят за преступление по должности. Эти две области (Ю. Казахстанская

<<l.84>>

и Джамбульская), как известно, являлись и являются сейчас очагом религии и религиозного фанатизма. В настоящее время там имеется много общин и служителей культа. Все они предоставлены самим себе, благодаря халатности уполномоченных этих областей. В этих двух областях на сегодняшний день ... только три  зарегистрированных общины. Из общего количества 23.

Совет и его республиканский уполномоченный своими письмами от 15 июня за №767 и от 5 июля за №272 запросили уполномоченного Кзил-Ордынской области т. Алтынбаева представить дополнительный материал к ходатайству верующих (евреев). Прошло 3 месяца, и ответа еще нет.

Мною было сообщено выше о том, что отдельные коммунисты гор. Павлодара ходили в мечеть молиться богу, а отдельные – изъявили желание поступить в медрессе – духовные школы, открываемые в г. Ташкенте. Об этом мне сообщила Уполномоченный по Павлодарской области тов. Гуляева, без указания фамилий этих коммунистов. Своим письмом от 13 июля №280 мною были запрошены фамилии этих коммунистов. Прошло 1 ½ месяца, до сих пор т. Гуляева не представляет их.

<<Абзац выделен, на полях: «Пропущено»>>

Уполномоченный по Западно-Казахстанской области тов. Кадырбалин в конце мая представил нам ходатайство ев. хр.

<<l.85>>

произвольно назначают мулл там, где нет зарегистрированных мечетей. Сейчас это дело прекратилось, но член Духовного управления, работающий в Казахстане т. Шамсутдинов имеет переписку с незарегистрированными муллами и дает им указания производить сбор средств на разные цели. Согласно указаниям Совета, сбор средств производится только там, где имеются зарегистрированные молитвенные дома. Этот порядок иногда нарушается.

Не ясным остается вопрос о комплектовании слушателей в медрессе – духовные школы, открываемые в Бухаре и Ташкенте. Как они комплектуются, каково будет участие уполномоченных Совета об этом нет указания.

Также остается не ясным вопрос о паломничестве в Мекку. Желающие подают заявление непосредственно в Духовное управление, местные уполномоченные Совета остаются в стороне. Какова будет роль уполномоченных Совета в этом – надо внести ясность.

По этим вопросам мною был сделан перед Советом ряд вопросов.  Однако, соответствующих указаний от Совета до сего времени не получено. Я считаю, что наши уполномоченные не должны оставаться в стороне, а должны принимать активное участие в разрешении этих вопросов.

Несколько слов об обложении налогами служителей культа. По этому вопросу имеются указания по линии Министерства налогов СССР. По этим указаниям обложению подлежат все служители, имеющие доходы, независимо от того, зарегистрированы они или нет. Однако Совет рекомендует не облагать налогами незарегистрированных служителей, мотивируя тем, что обложение налогами узаконит их деятельность. Во всяком случае вопрос требует уточнения.

В первом полугодии 1946 года в адрес республиканского уполномоченного поступило 3 жалобы от служителей культа (от незарегистрированного пресвитера Джаныбекской общины ев. хр. и баптистов Г.С. Коваленковой; от незарегистрированного муллы, проживающего на ст. Жаны-Арка Н. Мустафина и от зарегистрированного муллы при Петропавловской мечети т. Х...летдинова) о неправильном обложении их налогами. Все жалобщики получили удовлетворительные ответы от соответствующих финансовых органов.

Последний вопрос это о связи с районными Советами. Не знаю какие указания даются районным Советам облисполкомом и областными уполномоченными по вопросам религии, но Совет и его республиканский уполномоченный никакого указания не давал по этому вопросу. Я считаю это большим упущением. Многие председатели районных Советов не знают о существующих ... религиозных культах. В урегулировании дел религиозных культов на местах, в оформлении материалов и регистрации религиозных общин, в предоставлении верующим помещений под молитвенное собрание много зависит от председателей районных Советов. Поэтому было бы целесообразно написать от имени Совета небольшое инструкционное письмо председателям Районных Советов по касающимся их вопросам о религиозных культах.

20.IX.46. [подпись] Н. Сабитов