Докладная записка члена Совета по делам религиозных культов при Совете м инистров СССР Приходбко Полянскому о результатах командировки в Казахскую и Киргизскую ССР

Transcription

<<l.259>>

<<Штамп: «Секретно»>>

Председателю Совета по делам религиозных культов при совете Министров СССР

тов. Полянскому И.В.

<<На полях: «[подпись]»>>

Докладная записка о результатах командировки в Казахскую и Киргизскую ССР.

Член Совета Приходько.

2 июня 1951г.

<<На полях: «122»>>

<<l.260>>

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

тов. Полянскому И.В.

Докладная записка о результатах командировки в Казахскую и Киргизскую ССР.

Согласно Вашего задания, основной целью моей поездки в Казахстан и Киргизию являлось обеспечить приезд на созываемое Советом в конце марта 1951г. совещание – Республиканских и областных Уполномоченных Совета по Казахстану и Киргизии.

Одновременно с этим я должен был ознакомиться с работой Уполномоченного Совета по Казахской ССР тов. Сабитова и по Киргизской ССР тов. Ахтямова получив свежий материал о состоянии религиозного движения в этих республиках, необходимый для использования на совещании.

I.

Из Москвы я прибыл в гор. Алма-Ата, где ознакомился с работой Республиканского Уполномоченного тов. Сабитова и Уполномоченного по Алма-Атинской области тов. Салтовского. В Алма-Ата я имел беседу с членом Дух. Упр. Мусульман Средней Азии и Казахстана муллой Шамсутдиновы Абдугафаром и в поселке Каргалинка Джамбулского района с исполнительным органом религиозной общины. Муллы в этой общине не было, т.к. он за ряд нарушений Советского Законодательства незадолго до моего приезда был снят с регистрации и уехал в Ташкент в САДУМ, хлопотать о новом назначении.

Во время пребывания в Алма-Ата и области я имел беседы с двумя Секретарями Джамбульского Райкома Ком. Партии /большевиков/ Казахстана, Секретарем Алма-Атинского Обкома КП/б/ Казахстана тов. Лосевым, Зам. Секретаря ЦК КП/б/ Казахстана тов. Храпковым, с Зам. Пред. и Секретарем Джамбулского

<<l.261>>

Райисполкома, с Заместителями Председателя Совета Министров Казахской ССР т.т. Гарагаш и Нурунбаевой.

Во время поездок в районы и посещения молитвенных домов я вел беседы с духовенством отдельными верующими, с интеллигенцией, колхозниками, молодежью, партийными и советскими работникам и т.п.

За время моей командировки на территории Казахской ССР мною было выяснено:

Состояние религиозного движения в Казахстане.

Основным религиозным культом в Казахстане является культ мусульман. Этот культ исповедуют казахи, уйгуры, дунгане, узбеки, татары и некоторые другие национальности, переселившиеся с Кавказа в годы войны /карачаи, ингуши, чеченцы, балкары и т.п./.

Из перечисленных национальностей, проживающих в Казахстане, преобладающее большинство составляют казахи, остальные национальности /уйгуры, дунгане, узбеки, татары и др./ составляют меньшинство по сравнению с Казахами.

Вторым местом после культа мусульман занимает культ евангельских христиан баптистов, а за ними идут группами и одиночками старообрядцы, лютеране, иудеи, адвентисты 7 дня и др.

Кроме того в Казахстане имеются последователи буддизма – корейцы и калмыки, переселившиеся с Дальнего Востока и Приволжских степей в 30-х годах и в годы войны.

а/ Состояние культа мусульман.

В Казахстане мусульмане имеют 20 зарегистрированных религиозных общин. Их расположение по областям следующее:

2 общины в Алмаатинской области: гор. Алма-Ата и пос. Каргалинка, Джамбулского р-на;

2 общины в Джамбулской областях гор. Джамбул и ст. Мерке Меркенского р-на;

4 общины в Южно-Казахстанской области: гор. Чимкент, гор. Туркестан, пос. Тамерлановка Арыского р-на и рудник Хантаги Туркестанского р-на;

2 общины в Кзыл-Ординской области: гор. Кзыл-Орда и ст. Ново-Казалинск;

<<l.262>>

2 общины в Актюбинской обл.: гор. Актюбинск и гор. Челкар;

1 община в Западно-Казахстанской области гор. Уральск;

1 община в Северо-Казахстанской области: гор. Петропавловск;

1 община в Акмолинской области: гор. Акмолинск;

2 общины в Карагандинской области: гор. Караганда;

1 община в Павлодарской области: гор. Павлодар;

2 общины в Семипалатинской обл.: гор. Семипалатинск и гор. Жана-Семей;

Из перечисленных 20 общин, 4 общины находятся в сельских местностях, остальные 16 в городах, причем в 5 областях Казахстана: Гурьевская, Кустанайская, Кокчетавская, Восточно-Казахстанская и Талды-Курганская нет ни одной зарегистрированной общины.

В течение 1950г. поступило всего 8 ходатайств об открытии мусульманских молитвенных домов и о регистрации общин. Из них одно от верующих проживающих в Джамбулской области, одно – в Семипалатинской, шесть – в Южно-Казахстанской. Все эти ходатайства исполкомами областных Советов были отклонены.

Всего зарегистрированного мусульманского духовенства в Казахстане 20 человек. Из них:

а/ по возрасту:	б/ по духовному образованию:
до 55л. – 2 чел.	Высшее - 3
выше 55л. – 18 чел.	Среднее – 10
	Низшее - 7
в/ Светское образование	г/ Национальность
Высшее -	Казахи – 18
Среднее – 4	Татары – 2
Низшее - 16

Каждая мечеть имеет муэдзина /азанчи/, который обычно принимает верующих на намазы, а в отсутствие муллы его замещает,

<<l.263>>

совершая религиозные обряды. В настоящее время в 3-х мечетях должности муэдзинов вакантны /Семипалатинск, Караганда и Кзыл-Орда/.

Муэдзины обычно малограмотны и в преклонном возрасте.

Посещаемость верующими зарегистрированных в Казахстане мечетей следующая: /ориентировочно/:

Местонахождение мечети	Число верующих, посещающих:
Пятикратные намазы.	Жума-Намазы /пятничные/	Айт-намазы /Ураза и Курбан Байрам/
до:	до:	до:
1. Гор. Алма-Ата обл.	25	200	3.500
2. Пос. Каргалинка Алма-Ат. обл.	10	30	600
3. Ст. Мерке Джамбулской обл.	15	60	500
4. Гор. Джамбул обл.	60	600	4000
5. Гор. Чимкент Южно-Казахст. обл.	60	600	4000
6. Пос. Тамерлановка Южно-Казахст. обл.	30	150	1000
7. Пос. Хантаги Южно-Казахст. обл.	40	300	1500
8. Гор. Туркестан Южно-Казахск. обл.	60	250	4000
9. Кзыл-Орда обл.	15	100	1500
10. Ново-Казалинск Кзыл. Орд. обл.	10	40	500
11. Гор. Актюбинск обл.	-	40	1000
12. Гор. Челкар Актюб. обл.	15	60	600
13. Уральск Западно-Казахст. обл.	25	80	800
14. Гор. Петропавловск Северо-Казахск. обл.	20	150	2000
15. Акмолинск. Областной	70	350	3000
16. Караганда Кировский р-н обл.	10	30	300
17. Гор. Караганда Сталинский р-н обл.	30	200	3000
18. г. Павлодар обл.	40	200	2500
19. Семипалатинск обл.	30	250	3000
20. Жана-Семей Семипалатинской обл.	20	100	800

<<l.264>>

Как видно из приведенных выше данных, молитвенные собрания т.н. айт-намазы во время двух больших мусульманских праздников «Ураза-байрам» и «Курбан байрам» проходят с участием значительного числа верующих, среди которых имеются не только люди пожилых возрастов, но и молодежь. Посещают айт-намазы и отдельные коммунисты: например член Акмолинской Парторганизации Сугурбаев, работающий председателем промартели, члены Туркестанской Парторганизации /Южно-Казахстанская обл./ Б. Байбусынов, работающий на обогатительной фабрике на руднике Хантага, А. Назаров, К. Сантулаев, и И. Ахметов, работающие там же на центральной электростанции принимали участие 16 июля 1950г. на молитв. собрании /намазе/ в день «Ураза-байрам».

Уполномоченный Совета о фактах посещения мечетей коммунистами информируют областные комитеты партии.

Религиозный праздник, мавлюд /день рождения Магомета/ в прошлом соблюдали только узбеки, уйгуры и татары. Казахи мавлюда не соблюдали, особенно, живущие в аулах.

В настоящее время мавлюд соблюдается верующими всех национальностей в тех местах, где имеются зарегистрированные мечети.

В районах, где отсутствуют зарегистрированные мечети мавлюд соблюдается только узбеками, уйгурами и татарами, при участии т.н. «бродячих мулл», заинтересованных в получении доходов.

Зарегистрированное мусульманское духовенство Казахстана – проводит свою религиозную деятельность в основном в рамках закона. Лишь отдельные муллы стремятся нарушать законоположения о религиозных культах. Так, например, по указанию Уполномоченного Совета по Казахской ССР тов. Сабитова Уполномоченный Совета по Алмаатинской обл. снял с регистрации муллу Каргалинской мечети А. Игиликова. Этот мулла игнорировал указание Уполномоченного Совета о необходимости проводить религиозную деятельность в зоне действия общины, он систематически разъезжал по колхозам, где проводил религиозно-проповедническую деятельность, в колхозах имел своих

<<l.265>>

«агентов» через которых собирал в свою пользу «пожертвования» и т.п.

Необходимо здесь же отметить, что мулла мечети гор. Петропавловская Бектасов в октябре 1950г. был арестован за политические преступления и затем осужден на длительный срок.

На территории Казахстана, в качестве имамов /настоятелей/ мечетей проводят свою религиозную деятельность 2 члена духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана: Шамсутдинов, Гильманов и председатель ревизионной комиссии САДУМа мулла Хиялетдинов. Последний должен в ближайшее время из Казахстана уехать в Уфу, в связи с его избранием муфтием мусульман Европейской части СССР и Сибири.

Шамсутдинов, является муллой Алма-Атинской мечети и вместе с тем руководит деятельностью всех зарегистрированных мусульманских общин Казахстана. В связи с этим Шамсутдинов находится в постоянном общении с Духовным Управлением мусульман Средней Азии и Казахстана и зарегистрированными муллами мечетей Казахстана.

Гильманов – мулла Акмолинской мечети. Он как член духовного управления претендовал на руководство мусульманскими общинами Северного Казахстана. Благодаря принятым мерам Уполномоченного Совета по Казахстану, его претензии не осуществились. Руководство религиозным движением мусульман в Казахстане осталось в руках одного Шамсутдинова.

Нужно отметить, что между Гильмановым и Областным Уполномоченным Совета тов. Джазыкбаевым существуют ненормальные взаимоотношения. С одной стороны Гильманов пытается как член духовного Управления разъезжать по мусульманским общинам Северного Казахстана для сбора в свою пользу доходов, с другой стороны Уполномоченный Совета тов. Джазыкбаев, совершенно не считается с тем, что Гильманов является членом Дух. Управления и всякий его выезд из города даже по личным делам, не связанным прямо с религиозной деятельностью считает нарушением и ставит вопрос о снятии Гильманова с регистрации.

<<l.266>>

Тов. Сабитов считает, что Обл. Уполномоченный Джазыкбаев не всегда объективен в отношении Гильманова. Следует с одной стороны Гильманова призвать к порядку и заставить его прекратить нарушения с другой стороны дать указания Областному Уполномоченному Совета не причислять к нарушениям целый ряд моментов, как например, выезды Гильманова в область по личным делам не связанным с его религиозной деятельностью. Снимать с регистрации Гильманова, безусловно, нецелесообразно тем более, что мулла Гильманов по национальности казах, пользуется большим авторитетом среди верующих казахов всего Казахстана и даже за его пределами.

Гильманов имеет свой перевод Мовлюда с арабского языка на Казахский, который широко распространен по мечетям Казахстана и отчасти Киргизии.

И. Хиялетдинов – мулла Чимкентской мечети. Во время войны он провел значительную патриотическую работу. Был делегатом второго Конгресса сторонников мира, состоявшегося в октябре 1950г. в Москве, встречал и провожал представителей мусульман Албании, которые посетили в 1950г. Москву, Ташкент и Самарканд.

Мулла Хиялетдинов пользуется большим авторитетом среди верующих и духовенства.

На большей части территории Казахстана отсутствуют зарегистрированные мусульманские общины и мечети, хотя верующих на этой территории имеется еще значительное количество, особенно среди населения пожилых возрастов. Эта категория верующих выходит из положения, совершая пятикратные намазы по домам, часть из них соблюдают пост /Ураза/.

Что же касается пятничных намазов /жуманамаз/, они в сельских местностях соблюдаются редко, так как проведения пятничных намазов связано с помещением и требуется разрешение местных властей. Тем не менее, в отдельных колхозах и населенных пунктах верующие собираются небольшими группами и проводят жума-намаз явочным порядком.

В дни двух больших праздников «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам», в некоторых местах, при отсутствии зарегистрированных мечетей, молитвенные собрания верующих /айт-намазы/

<<l.267>>

проводятся явочным порядком, преимущественно – на кладбищах. На этих намазах, в основном, также присутствуют верующие пожилых возрастов. Число верующих на этих собраниях различно: от 20-30 человек и до нескольких сотен. Так например в 1950г. в г. Гурьеве в день праздника «Курбан-байрам» на явочном молитвенном собрании присутствовало около 700 чел.

Установить точно общее количество населенных пунктов по всему Казахстану, где проводятся в явочном порядке айт-намазы, по словам тов. Сабитова, не представляется возможным, т.к. эти намазы во многих случаях проводятся втихомолку. Собираются одиночками в 7-8 часов утра, совершают обряд без всякой торжественности и расходятся по домам.

В праздник «Курбан-байрам» верующие обычно забивают скот, преимущественно баранов, как жертвоприношения.

Раньше в жертву скот резала каждая семья. Теперь это жертвоприношение не носит массового характера. Цифровых данных даже ориентировочных о количестве забиваемого скота в виде жертвоприношения в день «Курбан-Байрама», по всему Казахстану, Уполномоченные Совета не имеют и собирать эти данные, по словам тов. Сабитова, возможности нет, т.к. никто не занимается выявлением забитого скота. По имеющимся у Уполномоченного Совета данных в 1950г. 22 сентября в день праздника Курбан-байрам в г. Гурьеве было забито 350-400 голов скота, в Семипалатинске 35-40, в Петропавловске – 14, в Аягузе Семипалатинской области – 20-30, в Караганде 20-25 и т.п.

По тем же данным в день «Курбан-байрам» в 1950г. в Караганде было отмечено 27 прогулов: в колхозе Энбек /Южно-Казахстанской области в первый день «Курбан-байрама» все колхозники не работали, а в колхозе «Инталы»  той же области из 90 обычно работающих человек, работали только 45 чел. В колхозах Шаульдерского р-на из 2825 человек на работу вышло 700 человек, в колхозах Чаяновского р-на /там же/ из 2496 чел. на работу вышло 983 чел. Такие факты больше всего имеют место в колхозах Южно-Казахстанской области, где население в сравнении с другими областями республики наиболее религиозно. Но тем не менее, "Курбан-байрам» и другие большие мусульманские праздники в некоторых местах оказывают в той или иной мере своё влияние на колхозное производство.

<<l.268>>

Руководят всеми молитвенными собраниями /намазами/ там, где нет зарегистрированных мусульманских общин и зарегистрированных мулл, обычно т.н. «бродячие» муллы. В числе этих мулл имеются, как муллы-профессионалы, так и мало-мальски грамотные в религиозных вопросах люди. Эти «бродячие» муллы совершают и некоторые другие обряды, как обряды венчания, похорон, чтение корана в разных случаях жизни и т.п.

За совершение всех обрядов «бродячие муллы» получают от верующих вознаграждение, преимущественно деньгами.

Уполномоченными Совета в Казахстане взято на учет 435 «бродячих» мулл, данные о которых сообщены в Министерство финансов Казахской ССР на предмет обложения их подоходным налогом. Однако, обложение идет очень слабо. Работники финансов на местах никак не могут установить размер дохода этих мулл. Из 435 человек на 1 октября 1950г. было обложено 114 человек, что составляет примерно 26%.

Необходимо отметить, что местные работники нередко проходят мимо деятельности «бродячих» мулл, а в отдельных же случаях оказывают им фактическое покровительство. Например: председатель Жузкульского Аульного Совета, Сыр-Дарьинского района, Кзыл-Ординской обл. тов. Успанова выдала справку «бродячему» мулле А. Аубакирову о том, что он является муллой. За это дело тов. Успанова получила от Исполкома облсовета взыскание.

Подобный поступок тов. Успановой в Казахстане не единичен и он является прежде всего результатом того, что низовые Советские работники, в своем большинстве, не имеют ясного представления об отношении Советского государства к верующим и служителям культа. Это подтверждается также следующим фактом:

На сессии Камсактинского Аульного Совета, Айртавского р-на Кокчетавской области, состоявшейся с участием активистов, обсуждался вопрос о деятельности «бродячего» муллы Майлапа Дюсембаева. В своём решении сессия записала: «Майлап Дюсембаев в 1944 году был назначен муллой по Камсактинскому Аульному Совету, но со дня назначения и до сих пор никакой пользы государству не принес, не сумел показать себя народу, как духовное лицо. Поэтому, принимая во внимание вышеуказанные недостатки и заявление самого М. Дюсембаева, участники сессии /депутаты и

<<l.269>>

активисты/ единодушно постановляют: освободить М. Дюсембаева от должности муллы по Камсактинскому аульному Совету.

За это дело председатель и секретарь Аульного Совета т.т. Муканов и Сарсенов сняты с работы Исполкомом областного Совета.

Из религиозных обрядов, которые еще крепко держатся среди населения, необходимо отметить обряд бракосочетания /никах/, похороны умерших по обряду и обрезание.

Обряд бракосочетания – один из обязательных обрядов у мусульман. Раньше этот обряд соблюдался очень строго. Теперь в прежней форме обряд не соблюдается. Всё же часть населения при вступлении в брак, оформляет этот акт религиозным обрядом. Так по данным муллы мечети в гор. Алма-Ата в 1950г. он совершил 18 обрядов бракосочетания, мулла мечети в г. Чимкенте – 62, гор. Джамбула – 43 и т.п.

Похороны по религиозному обряду – когда перед отправлением покойника в могилу читается над ним молитва /Жана-намаз/ - соблюдаются везде и всюду. Редко, когда в Казахстане среди коренного населения, находятся люди, которые хоронят своих умерших родственников без обряда. При чем этот обряд над своими родственниками совершают иногда и отдельные коммунисты. Так в 1951г. Заместитель Уполномоченного Министерства связи СССР по Казахстану коммунистка Балпанбаева похоронила своего умершего отца по религиозному обряду, также похоронила своего отца и секретарь Павлодарского Горкома /КП/б/ Казахстана Дюсекеева и т.д.

Обряд обрезания совершается как у казахов, так и у других национальностей, независимо от того считают ли они себя верующими или не верующими.

Редко найдется человек из коренного населения, который не делает обрезания своему сыну.

Совету известен факт массового обрезания зимой 1950г. детей в колхозе Балпык Бескарагайского р-на Павлодарской области, когда «бродячий» мулла совершил обрезание школьникам, среди которых были и дети коммунистов.

В Казахстане, особенно в его Южных областях /Южно-Казахстанская, Джамбулская/, имеются почитаемые «святые» могилы или как их называют, мазары. Все они за небольшим исключением

<<l.270>>

находятся в ведении Архитектурного Управления, т.к. являются историческими архитектурными памятниками.

Массового паломничества, как это было в прежние годы, теперь не наблюдается, но все же верующие одиночками или небольшими группами их посещают.

...

<<l.273>>

Материалов о состоянии религиозного движения среди этих народов ни у Республиканского, ни у областных уполномоченных не имеется.

Также тов. Сабитов  не располагает подробными материалами о религиозном движении среди дунганского, уйгурского населения республики и среди переселенных в дни войны народностей с Кавказа, исповедующих ислам /чеченцы, ингуши, карачаевцы и др./.

Вообще надо отметить, что изучение религиозного движения среди мусульман, да и других культов в Казахстане, тов. Сабитовым проводится только вокруг Зарегистрированных общин. Так мусульманское движение им изучается только в 20 общинах из коих 16 находятся в городах, хотя известно, что религиозное движение в сельских местностях Казахстана проходит вне зарегистрированных общин и без участия зарегистрированного духовенства. В практике работы тов. Сабитова до сего времени была неправильная тенденция – сводить всю свою работу к максимальному закрытию молитвенных домов, без учета законных к этому оснований. Эта тенденция в последнее время привела к тому, что Совет не согласился с предложением тов. Сабитова закрыть мечети в Караганде и Актюбинске, т.к. к этому не было достаточных оснований. Также посещение мною мечетей на ст. Мерке Джамбулской обл. и пос. Каргалинка Алма-Атинской обл. убедило меня, что сообщения тов. Сабитова в информационных отчетах о нежизненности этих мечетей, также оказались неверными и оснований их в данный момент закрывать также не имеется.

Алма-Ата и область.

В г. Алма-Ата я осмотрел зарегистрированную мечеть и в помещении облисполкома имел длительную беседу с членом САДУМ по Казахстану муллой Шамсутдиновым Абдугафаром.

В беседе на поставленные вопросы мулла сообщил:

<<l.274>>
«Мечеть, кроме мужчин посещают также и женщины, при чем по пятницам и в дни больших религиозных праздников, общая служба исполняется мною, а моя жена читает в женском отделении коран. В 1950 году на праздник «Курбан-Байрам» и «Ураза-Байрам» женщинам была уступлена вся мечеть, т.к. их пришло на айт-намаз много, а мужчины молились во дворе мечети. Я служил во дворе, и женщины слушали меня через открытое окно мечети, а затем моя жена специально женщинам читала коран, что по магометанскому шариату допускается.

С САДУМом связь у меня нормальная. Недавно по вызову САДУМа я ездил в Ташкент. Там предполагается проведение юбилея Ишана Бабахана в связи с его девяностолетием со дня рождения.

С членом САДУМа Гильмановым, живущим в Акмолинске взаимоотношения у меня сводятся к тому, что он являясь имамом мечети в городе Акмолинске, находится в моем Шамсутдинова подчинении, а как член духовного Управления он никакую работу не ведет. Все области Казахстана обслуживаются только мною, как Казы-САДУМа по Казахстану.

Снятие с регистрации муллы Каргалинской мечети Игиликова считаю правильным. Он нарушал установленные правила, разъезжал по колхозам района. Ко мне также поступили на него жалобы от общины, но я не мог выехать на место, я там был только год тому назад.

«Бродячих» мулл в Казахстане очень много. Они имеются в каждом районе. Но я с ними никакой связи не имею, а имею связь только с муллами зарегистрированных мечетей.

Для того, чтобы знать о деятельности «бродячих» мулл, мне нужно выезжать и в те районы, где нет зарегистрированных мечетей, этого мне не разрешают наши уполномоченные.

В гор. Панфилове /быв. Джаркент/ проживают уйгуры, у них религиозность выше, чем у Казахов. Но в городе Джаркенте община малочисленная, около 200 человек, и они не могли содержать Джаркентскую мечеть, являющуюся архитектурным памятником старины. В этом смысле закрытие этой мечети считаю правильным.

<<l.275>>

 За содействием об открытии новых мечетей в текущем году ко мне обратилась лишь одна община. Это дунганская община мусульман из села Каракунуз, Курдайского р-на, Джамбулской области. Заявление их находится у Уполномоченного Совета по Казахстану Сабитова.

Учет по исполнению отдельных религиозных треб, как «жаназа», «никах», наречение имени, и т.д. я веду по своей мечети с 1948г. Обрезание же я не учитываю, т.к. считаю его не религиозным обрядом. В других мечетях этот учет ведется плохо, хотя я на этот счет давал указания. Обрезания я считаю не религиозным обрядом, потому, что обрезание своим детям делают не только верующие, но делают люди, не посещающие мечеть – коммунисты и комсомольцы. Даже бывают случаи, когда к нашим людям, занимающимся обрезанием, обращаются евреи за обрезанием своих детей.

В Казахстане почитаемых мусульманами мест очень много, особенно в Южном-Казахстане. Эти места посещаются верующими. В Алма-Атинской области имеется «святая вода», «Арасах-Курасен», находится в 140 километрах от гор. Алма-Аты. Летом туда ходят на «исцеление», много больных верующих. Возле этого источника расположен колхоз им. Джангильдина.

Там проживают муллы Менлихан и другие. Они обслуживают явившихся на «лечение», «святой водой» верующих. Эти муллы обратились ко мне с тем, чтобы там построить молитвенный дом и снабдить их документом. Я этот вопрос поставил перед Уполномоченным и получил отказ. После этого я порвал связь с этими муллами и сейчас не знаю, что они делают.

В Казахстане в настоящее время имеются сыновья бывших крупных ишанов, которые называют себя ишанами и обслуживают мюридов своих отцов, а сами новых мюридов не принимают. Такими являются, например, Бабахан – ишан в Тайтюре-ишан в гор. Джамбуле, основным занятием последнего является – лечение больных. Такие же ишаны имеются и в Кзыл-Ординской области. В Казахстане много хаджиев, посетивших Мекку, их можно считать сотнями. Есть и Карии, знающие наизусть коран, но их немного.

У нас не налаженным вопросом является вопрос чтения «хутбы» - проповеди после намазов. Нет установленной темы и направления для этих проповедей. Мулла каждой мечети ведёт проповедь по своему усмотрению и по своему даёт толкование корану и шариату. Поэтому бывают случаи, когда некоторые муллы становятся на

<<l.276>>

путь старого фанатизма и дервишизма. Я давно ставил перед САДУМом вопрос об упорядочении этого вопроса, но это дело стоит без движения.

Затем мне хотелось бы побывать в Москве, я там никогда не был».

Мною было объяснено Шамсутдинову, что вопрос проповеди ему следует решать в САДУМе. Так же как и вопрос его поездки в Москву, т.к. эти вопросы являются внутренним делом САДУМа.

<<l.277>>

Из Алма-Аты я вместе с Уполномоченным Совета по Алма-Атинской области тов. Салтовским и инспектором Республикан. Уполномоч. Совета тов. Галихайдаровым, выехал в пос. Каргалинку, где имеется зарегистрированная мечеть. Там в здании мечети имел беседу со всем мутавалиатом, которые собрались узнав о нашем приезде. Они очень беспокоились, не хотят ли власти закрывать их мечеть и были очень довольны, что Уполномоченный Совета снял с регистрации их муллу, который по их словам был нечестным человеком. По всем поставленным членами мутавалиата вопросам были даны удовлетворяющие их ответы.

В районе я имел разговор с секретарями /первым и по пропаганде/ Джамбульского Райкома КП/б/ Казахстана и зам. Председателя Райисполкома Совета. Они оказались очень слабо ориентированы в вопросах политики партии и власти в отношении религии и вопросами связанными с религиозным движением не занимаются. Там же я встретился с Секретарем Алмаатинского Обкома КП/б/ Казахстана тов. Лосевым, с которым имел подробную беседу о работе Совета по делам религиозных культов вообще и о работе Уполномоченного Совета по области в частности. Тов. Лосев слушал меня внимательно и со своей стороны обещал оказывать внимание и помощь в работе Уполномоченному Совета тов. Салтовскому.

Кроме Алма-Атинской области я также был на ст. Мерка Джамбулской обл., в г. Чимкенте и г. Туркестане Южно-Казахстанской обл. и в г. Актюбинске Актюбинской области; а в Курдайский р-н Джамбулской области, специально ознакомиться с религиозным движением среди дунганского населения, мною с согласия тов. Сабитова был послан ездивший со мною инспектор аппарата Республиканского Уполномоченного Совета тов. Галихайдаров.

Станция Мерке /Джамбулская область/.

На станцию Мерке я прибыл, чтобы ознакомиться с состоянием религиозной общины и мечетью, т.к. Уполномоченный Совета

<<l.278>>

по Казахстану тов. Сабитов в своих информационных отчетах неоднократно указывал на нежизнеспособность указаний общины и предлагал мечеть закрыть, а религиозную общину снять с регистрации.

Мечеть на ст. Мерке действует под руководством муллы Жасуланова Жунуса при муэдзине Жумагулове Кобассе. Верующие в значительной части спецпереселенцы-чеченцы, ингуши и карачаи/. Жума-намаз в мечети посещают до 120 человек, пятикратный – до 10 человек.

Мечеть огорожена глиняной стеной и намазы в праздники «Курбан-байрам» и «Ураза-байрам», собирающие народу до 500 чел. совершаются внутри ограды мечети. Мулла и исполнительный Комитет намереваются построить над деревянными воротами минарет. Мулле было указано, что строить минарет без разрешения Уполномоченного Совета нельзя.

Община вполне жизнеспособная и оснований к закрытию в данное время мечети не имеется.

В Джамбуле мне остановиться не удалось, т.к. во время моего приезда гор. Джамбула Уполномоченный Совета тов. Айтмагомбетов находился в командировке с области, но там был ездивший со мной тов. Галихайдаров. Его докладная записка об этой поездке в Совете имеется.

С. Каракунуз Курдайского района /Джамбулской области/.

В селе Каракунуз 326 дворов дунган. Дунгане крепко придерживаются религии и соблюдают все обряды ислама. Женщины-дунганки до сих пор не посещают колхозного клуба. Подготовленный в этом году доклад в день 8 марта не состоялся из-за неявки женщин-дунганок. Большинство населения не грамотно. В имеющихся в селе двух школах работают только четыре учителя из дунган, остальные учителя русские. Преподавание в школах ведется на русском языке. Дунганские девочки обучаются в школах только до 12-летнего возраста, а затем родители их не пускают.

В обеих школах в старших классах обучаются только 5 девочек дунганок. Во время прошедших выборов в Советы, взрослые дунганки

<<l.279>>

пришли на выборы с закрытыми лицами и в селе нет ни одного случая, чтобы девушка-дунганка вышла замуж за не дунганина. Все эти факты подтверждают крайнюю религиозность дунганского населения. Почти все старики этого села являются муллами. До революции в селе имелось 42 мечети. До недавнего времени здесь жил признанный всеми дунганами проживающими в Казахстане и в Киргизии за святого, мулла Гу-ахун. Сейчас ему 80 лет и он переехал жить в дунганскую мечеть в г. Токмаке Киргизской ССР /Токмак расположен недалеко от Каракунуза через реку/. Недавно уехал отсюда же в дунганскую мечеть села Александровка Фрунзенского р-на Киргизской ССР и второй влиятельнейший из дунган мулла Ю-Ахун. Но несмотря на это в с. Каракунуз все еще имеется несколько десятков мулл и верующие совершают все намазы мелкими группами по домам под руководством мулл.

Состояние религиозного движения среди дунган требует глубокого изучения, чего не делает ни областной Уполномоченный тов. Айтмагамбетов, ни Республиканский тов. Сабитов.

Гор. Чимкент

Моя остановка в гор. Чимкенте вызывалась необходимостью урегулировать вопрос в отношении Уполномоченного Совета тов. Туманова, который пред этим решением Обл. Исполкома был снят с работы Уполномоченного и было не ясно будет ли на его место назначен новый Уполномоченный и поедет ли он в Москву на созываемое Советом Совещание.

После разговора с Председателем Обл. Исполкома Южно-Казахстанской обл. тов. Кузембаевым выяснилось, что оснований у Обл. Исполкома к смещению т. Туманова не было. В результате разговора тов. Кузембаев согласился тов. Туманова оставить на работе Уполномоченного Совета и командировать его в Москву на совещания.

Затем я посетил мечеть в г. Чимкенте где и ознакомился с деятельностью зарегистрированной общины мусульман. Муллы мечети Шакира Хиялетдинова в это время в г. Чимкенте не было, он находился в г. Уфе на пленуме духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири.

<<l.280>>

В Южно-Казахстанской обл. Чимкентская община является наиболее активной. На «Джума-Намаз» собирается более тысячи человек, в прошлом году собиралось 600-700 человек. По пятницам для участия в мечети на «Джума-намазе» приезжают верующие из районов. Так во время моего пребывания в Чимкенте там находились верующие из с. Сайрама /18 км./ и из с. Карабулака /25 км./.

Ежедневный пятикратный намаз посещают до 160 человек, в прошлом году посещало 100 чел.

Это увеличение посещаемости верующими Чимкентской мечети повидимому следует отнести за счет роста среди верующих авторитета муллы мечети Ш. Хиялетдинова.

Его авторитет особенно поднялся в глазах верующих, после его поездки в Москву делегатом на 24 Всесоюзную Конференцию сторонников мира.

Религиозная община, как видно крепкая, и имеет достаточно денежных средств. В этом году ею была отремонтирована мечеть. Крыша мечети покрыта оцинкованным железом.

В настоящее время в религиозной общине уже начинает ощущаться борьба за освобождающееся место муллы, в связи с избранием Хиялетдинова муфтием духовного Управления, мусульман Европейской части СССР и Сибири. Казахи хотят, чтобы муллой был либо нынешний мухдэты казах Мыктыбаев, либо был переведен из Акмолинска казах Гильманов. Узбекская же часть верующих выражает желание иметь муллой узбека.

В 1950г. в Чимкенте был восстановлен разрушенный мазар Баба-дервиша и к нему началось паломничество верующих. В мазаре живет шейх Рустем Хоста. Духовенство зарегистрированной мечети свое участие в восстановлении мазара отрицает, но повидимому это их рук дело, которое прошло вне поля зрения Областного Уполномоченного Совета тов. Туманова.

Председатель Обл. Исполкома тов. Кузембаев в разговоре со мной высказал свое мнение в том, что основным злом в религиозном движении области являются не мусульмане, а сектанты и затем он выразил неудовольствие, что в мечети г. Чимкента муллой является татарин, а не казах.

<<l.281>>

Из Чимкента я пытался проехать в бывший религиозный центр края г. Сайрам, но из-за наступившей распутицы туда попасть не смог, а выехал в гор. Туркестан Южно-Казахстанской области.

гор. Туркестан.

В городе Туркестане я ознакомился с действующей мечетью и с находящимся в ведении Архитектурного управления мазаром Ахмеда Яссави.

Туркестанская мечеть действует под руководством муллы Дюканбаева Ибрагима.

До января 1951г. мулла был хозяином мечети. Распоряжение САДУМа о том, чтобы хозяйственными делами мечети управлял мутавалиат, а мулла должен заниматься только отправлением религиозных обрядов Дюканбаев не выполнил. В январи 1951г. в Туркестан приехал Председатель Ревизионной комиссии САДУМа Хиялетдинов и заставил Дюканбаева сдать дела и печать мутавалиату. С этого времени мулла стал получать оклад 500 руб. в месяц, в связи с чем между муллой и мутавалиатом началась ссора, которая продолжается и по настоящее время. Мулла Диканбаев стал посещать мечеть только по пятницам, а в остальное время он разъезжает на ишаке по окрестным определенным колхозам и поселкам в поисках дополнительного заработка.

Туркестанская религиозная община имеет связь с т.н. «бродячими» муллами, которые совершают от имени зарегистрированной мечети религиозные обряды в ближайших колхозах и поселках, а доходы делят с указанной общиной.

Областному Уполномоченному Совета тов. Туманову дано указание изучить этот вопрос и в случае подтверждения этих данных принять соответствующие меры к тому, чтобы община прекратила незаконную деятельность.

Религиозная община располагает достаточными денежными средствами. Это доказывается тем, что она в 1950г. перевела САДУМу 15 тысяч руб. аккуратно выплачивает зарплату своим служащим в сумме 1200 руб., содержит на своем иждивении живущего

<<l.282>>

в мечети монаха. Здание мечети и постройки ей принадлежащие все хорошо недавно отремонтировали.

При мечети имеется т.н. «жельвата» т.е. вырытая в земле яма, в которой желающие верующие уединяются на определенный срок для чтения корана. В прошлом якобы в этом подземелье жил Ахмед Ясави, гробница /мазар/ которого находился через улицу против мечети. Этот мазар находится под охраной Управления Архитектуры и в его ведении. Гробница Ахмед Ясави привлекает до сих пор к себе паломников не только из Туркестана и его района, но сюда приезжают издалека, в частности из Узбекистана. С этих паломников служители мазара, повидимому имеют значительный доход.

Гор. Актюбинск.

В городе Актюбинске мне необходимо было узнать причины по которым был снят с должности Уполномоченный Совета тов. Сафин, познакомиться с вновь назначенным на эту должность т. Таджибаевым. Выяснить поедет ли кто из Актюбинской области на совещание Уполномоченных в Москву.

Также необходимо было в Актюбинске ознакомиться с состоянием мусульманской общины и с её молитвенным домом, о закрытии которого неоднократно ставили вопрос местные власти и Республиканский Уполномоченный тов. Сабитов.

В результате разговора с председателем Областного Исполнительного Комитета тов. Уразбаевым, вр. исполняющим обязанность Уполномоченного Совета тов. Таджибаевым, осмотра мечети и беседы с духовенством и верующими я пришел к выводу, что мечеть в Актюбинске в данное время закрывать не следует и к этому нет достаточных законных оснований. Тов. Уразбаев с этим также согласился. Тов. Сафин перешел на другую работу по собственному желанию и в момент моего приезда в Актюбинск, его в городе не было. Тайджибаев назначен на работу Уполномоченного Совета временно, на этой работе не останется и ехать ему на совещание в Москву нет смысла. Тов. Уразбаев дал слово, что в течение месяца Облисполком подберет на должность Уполномоченного Совета постоянного работник и после согласования кандидатуры,

<<l.283>>

пошлет его для утверждения и инструктажа в Москву в Совет.

О работе областных Уполномоченных Совета в Казахской ССР.

Казахская ССР включает в себя 16 областей. Штатные Уполномоченный Совета предусмотрены в 10 областях, в остальных работу Уполномоченных Совета должны вести по совместительству, выделенные Областными Исполкомами работники.

Во время моего нахождения в Казахстане, за исключением Западно-Казахстанской области, все штатные должности были замещены. Что же касается работников по совместительству т.н. нештатных уполномоченных, которыми в основном являются заместители председателя или секретари Облисполкомов, то о их работе я данных получить не мог, а по объяснению тов. Сабитова эти работники практически ничего не делают: Информационных отчетов не представляют, на вопросы Совета и его Республиканского Уполномоченного не отвечают, и состояние религиозного движения не изучают.

Областные исполнительные комитеты недостаточно оказывают Уполномоченным Совета помощь в их работе по изучению и регулированию религиозного движения. В ряде случаев Уполномоченные фактически предоставлены самим себе, руководители Обл. Исполкомов за их работой не наблюдают, не вызывают к себе на доклады, не требуют своевременной информации о состоянии в области религиозного движения и т.п. В районных исполнительных комитетах, как правило, вообще никто не занимается работой, связанной с деятельностью религиозных культов.

Уполномоченный Совета ряда областей не имеют для работы и приема служителей культов и верующих пригодных рабочих помещений. Так, например, Уполномоченный Совета по Южно-Казахстанской обл. тов. Туманов работает в комнате небольших размеров вместе с отделом кадров Обл. Исполкома, куда беспрерывно приходят посторонние лица по вопросам найма и увольнения, Уполномоченный по Алма-Атинской обл. тов. Салтовский вообще не имеет рабочего помещения, а его тов. Салтовский вообще не имеет рабочего помещения, а его стол стоит в Красном Уголке Облисполкома, где беспрерывно

<<l.284>>

толпится народ, совершенно не имеющий никакого отношения к делам религиозных культов и т.п.

Несмотря на то, что работа Уполномоченных совета тесно связана со сбором информации в районах, колхозах, аулах Уполномоченный ограничены Облисполкомами денежными средствами на командировки и транспортом, благодаря чему информация поступает к Уполномоченному с большим опозданием. Так, например, Уполномоченный Совета по Алма-Атинской обл. тов. Салтовский лишь спустя месяц и случайно узнал, что в Джамбулском районе бродячие муллы провели под открытым небом молитвенное собрание верующих, в связи с отсутствием дождя, и что на этом собрании, где приносилась жертва Аллаху, принимали участие и отдельные коммунисты – работники низовых советских органов власти.

Областные Уполномоченный в ущерб своей работе часто направляются местными органами в командировки по вопросам, не связанным непосредственно с их работой. Например, быв. Уполномоченный Совета по Актюбинской области тов. Сафин в 1949г. был в командировке 193 дня. Уполномоченный по Алма-Атинской обл. тов. Салтовский очень часто посылается в командировки, причем он преимущественно направляется в русские или украинские села.

В ряде областей Уполномоченный Совета часто меняются, что отражается отрицательно на работе. Указания Совета по делам религиозных культов и Совета Министров Каз. ССР о порядке назначения и смещения Уполномоченных Совета Областные Советы игнорируют. Так, например, в период моего пребывания в Казахстане Исполкомами Актюбинской и Южно-Казахстанской областей без достаточных оснований к тому были освобождены от работы Уполномоченные Совета т.т. Сафин и Туманов.

Областными Уполномоченными Совета до сих пор не организовано глубокое и систематической изучение религиозного движения среди населения республики, проходящего вне зарегистрированных общин.

Информационные отчеты, присылаемые в Совет имеют ряд существенных недостатков. В них отсутствуют конкретные факты, цифровые сопоставимые данные, отсутствуют обобщения. Они слабо отражают состояние религиозного движения в областях.

<<l.285>>

О работе Республиканского Уполномоченного Совета тов. Сабитова.

Республиканский Уполномоченный Совета тов. Сабитов также, как и областные Уполномоченный не организовал глубокого и систематического изучения религиозного движения среди населения республики. Деятельность тов. Сабитова также как и подчиненных ему Областных Уполномоченных Совета ограничивалась в основном изучением религиозного движения вокруг зарегистрированных общин, хотя известно, что религиозное движение в сельских местностях Казахстана проходил вне этих общин и без участия зарегистрированных служителей религиозного культа.

Республиканский Уполномоченный тов. Сабитов слабо осуществляет личную деловую связь с областными Уполномоченными. В течение 1950г. он выезжал в области по делам работы, связанной с религиозными культами, только один раз, но и эта командировка /Джамбулская область/ проходила по партийной линии и обследование работы Уполномоченного Совета по Джамбулской обл. тов. Айтмагометова удалось провести только потому, что у тов. Сабитова было достаточно свободного времени от основного задания.

Тов. Сабитов только недавно получил служебное помещение. В течение длительного времени его канцелярия помещалась в зале заседаний Совета Министров Казахской ССР. Он не имеет своего транспорта, а Управление делами Совета Министров ему транспорт для служебных поездок не дает. Во время моего пребывания в Алма-Ата для поездки в район я предполагал воспользоваться через тов. Сабитова автотранспортом Совета Министров, но несмотря на имеющееся разрешение Заместителя Председателя Совета Министров Каз. ССР о предоставлении автомашины, он предоставлена не была. Тов. Сабитов хорошо знает, что в условиях Казахстана изучать религиозное движение без автотранспорта крайне затруднительно, тем не менее не добивается денежных ассигнований Совета Министров на этот предмет.

Оторванность тов. Сабитова от областных Уполномоченных ведет к тому, что у некоторых из них создаются нездоровые,

<<l.286>>

демобилизационные настроения. Так Уполномоченный по Алма-Атинской обл. тов. Салтовский мне заявил: «Ваш приезд поднял мое настроение, и мое желание работать, я увидел, что прекращать работу по делам религиозных культов еще рано, наоборот, её нужно усилить, а я то думал, что наша работа никому не нужна и уже собирался проситься переходить на другую работу».

Тов. Сабитов недостаточно осуществляет наблюдение за работой областных Уполномоченных в части постановки ими перед Советом вопросов  о закрытии молитвенных зданий, в результате чего в Карагандинской и Актюбинской областях имели место факты направления в Совет материалов о закрытии действующих мечетей без достаточных оснований.

Тов. Сабитов как об этом было указано ранее не проявил настойчивости в проведении в жизнь указаний Совета по делам религиозных культов и Совета Министров Казахской ССР о порядке освобождения от работы областных Уполномоченных Совета.

Информационные отчеты Республиканского Уполномоченного Совета тов. Сабитова являются малосодержательными и не отражают состояния религиозного движения в республике.

Слабая работа тов. Сабитова по руководству областными Уполномоченными Совета, его беспомощность в наведении дисциплины и порядка во взаимоотношениях с подчиненными ему областными Уполномоченными Совета, явилась результатом того, что тов. Сабитов все свое рабочее время проводит на своей основной работе в Академии Наук Казахской ССР, где он занимает должность заместителя директора Института. В канцелярии Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Казахской ССР он бывает лишь вечерами, после 9 часов и то не всегда. Естественно, что при таком положении вещей тов. Сабитов хорошо вести работу по делам религиозных культов не в состоянии.

По своим объективным качествам /образование, опыт, авторитет/ тов. Сабитов вполне может занимать должность Республиканского Уполномоченного Совета, при условии освобождения его от административной работы в Академии Наук Казахской ССР, в противном случае тов. Сабитов и в дальнейшем с работой по делам религиозных культов не будет справляться.

<<l.287>>

Сам тов. Сабитов выражает желание иметь в качестве основной работы – работу по линии Совета, а в Академии вести только научную работу в свободное от работы в Совете время.

Беседа с руководящими работниками Казахской ССР.

Во время моей беседы с заместителями Председателя Совета Министров Казахской ССР тов. Гарагаш и тов. Нурумбаевой, а также в ЦК Коммунистической Партии /большевиков/ Казахстана я подробно ознакомился с задачами Совета по делам религиозных культов и его Уполномоченных на местах, подробно остановился не недостатках работы Уполномоченных в Казахстане. В результате разговора т-щи со мной согласились, что тов. Сабитову продолжать дальше работать на двух штатных руководящих должностях нельзя.

Тов. Храмков – Заместитель Секретаря ЦК партии Казахстана обещал оказать помощь тов. Сабитову в освобождении его от административной работы в Академии Наук, эту же помощь обещала оказать и Зам. Председателя Сов. Министров Каз. ССР тов. Нурумбаева.

С упомянутыми руководящими товарищами я также договорился о том, что впредь постановка вопросов о дальнейшем закрытии мечетей в Казахстане, будет иметь место только после детального изучения этого вопроса и при наличии достаточных к тому оснований.

В ЦК КП/б/ Казахстана и в Совете Министров Казахской ССР также меня заверили, что в будущем к назначениям новых областных Уполномоченных Совета и их освобождении от работы в Казахстане будут подходить со всей серьезностью.

Прежде чем направлять представление на утверждение в Совет, кандидаты, предлагаемые на эти должности облисполкомами, будут вызываться в Алма-Ата и с ними будут знакомиться руководящие работники в ЦК и в Совете Министров.

Во время моих встреч с руководящими работниками Казахской ССР у меня сложилось впечатление, что если бы тов. Сабитов проявлял более инициативы и энергии в работе по делам религиозных культов, он всегда бы нашел поддержку в руководящих Советских и партийных организациях Республики, т.к.

<<l.288>>

товарищи, в них работающие вполне понимают задачи, стоящие перед Уполномоченными Совета.

Предложения

Исходя из вышеизложенного целесообразно:

1. Обязать тов. Сабитова усилить работу по систематическому и глубокому изучению религиозного движения в республике, не только в зарегистрированных общинах, но также вокруг мазаров /«святых мест»/ и в тех населенных пунктах, где отсутствуют зарегистрированные общины и зарегистрированные служители религиозных культов.

2. Предложить тов. Сабитову коренным образом улучшить руководство работой областных Уполномоченных Совета, практиковать проведение инструктивных совещаний и индивидуальный инструктаж путем выезда на места и вызова Уполномоченных в Алма-Ата.

3. Обязать тов. Сабитова урегулировать порядок назначения и увольнения областных Уполномоченных Совета с тем, чтобы их назначение и увольнение согласовывалось с Советом по делам религиозных культов и Советом Министров Казахской ССР.

4. Рекомендовать тов. Сабитову наладить работу нештатных областных Уполномоченных Совета. В этих целях поставить вопрос перед Советом Министров Казахской ССР о включении работы, связанной с религиозными культами, в круг прямых обязанностей работников, ведающих вопросами культурно-просветительной работы в области.

5. Рекомендовать тов. Сабитову, наряду с изучением основного культа /ислам/, не ослаблять внимания к изучению деятельности зарегистрированных общин сектантских культов и старообрядческой церкви, обеспечивая строго соблюдение действующими общинами законодательства о культах. Одновременно уделять серьезное внимание выявлению и пресечению деятельности сектантских и старообрядческих групп, действующих без регистрации.

<<l.289>>

6. Предложить тов. Сабитову улучшить качество информационных отчетов, освещать в них более подробно религиозную деятельность верующих как в городских, так и в сельских местностях, обратив внимание на освещение религиозного движения среди верующих дунган, уйгур и кавказских народностей.

7. Обязать тов. Сабитова систематически информировать ЦК КП/б/ Казахстана и Совет Министров Казахской ССР о деятельности незарегистрированных групп верующих, о деятельности незарегистрированных служителей культов, проводящих религиозно-проповедническую работу среди населения, о фактах совершения отдельными коммунистами религиозных обрядов.

8. Рекомендовать тов. Сабитову приступить через райисполкомы к персональному учету так наз. бродячего духовенства, особо взяв на учет ишанов, карыев, ходжей, дамулл.

9. Обязать республиканского Уполномоченного Совета и областных Уполномоченных Совета при постановке вопросов о закрытии молитвенных зданий тщательно проверять наличие законных оснований.

10. Обязать республиканского Уполномоченного и областных Уполномоченных Совета ставить Совет в известность о командировках свыше двух недель по вопросам, не относящимся к своей непосредственной работе. Областные Уполномоченный должны сообщать также о таких случаях и республиканскому Уполномоченному. В сообщении должен быть указан срок командировки, по какому вопросу предлагается выезд и куда.

Кроме того необходимо направить за подписью председателя Совета по делам религиозных культов письмо Председателю Совета Министров Казахской ССР, в котором просить Совет Министров Каз.ССР:

1. Освободить тов. Сабитова от административной работы в Академии Наук Казахской ССР, указав, что тов. Сабитов в присутствии члена Совета тов. Приходько сам ставил этот вопрос

<<l.290>>

перед Зам. Секретаря ЦК КП/б/ Казахстана тов. Храмковым и Заместителем Председателя Совета Министров Каз.ССР тов. Нарумбаевой.

2. Дать соответствующее указание председателям Областных Исполнительных Комитетов, чтобы они повседневно руководили работой Уполномоченных по делам религиозных культов, оказывали им повседневную помощь в изучении и регулировании религиозного движения. Создали нормальные условия для работы /выделили рабочее помещение, транспорт для выезда в районы, не загружали командировками, не связанными с их прямой работой и т.п./

3. Учитывая необходимость регулярных выездов Республиканского и Областных Уполномоченных Совета в районы по вопросам изучения религиозного движения, предусмотреть достаточные денежные ассигнования по сметам Республиканского и Областных Уполномоченных на командировочные расходы.

4. Дать указания Исполкомам Областных Советов обязать лично Председателей Исполкомов Районных Советов заниматься вопросами, связанными с религиозным движением в районе, имея при этом постоянную деловую связь с Областным Уполномоченным Совета по делам религиозных культов.

5. Предусмотреть в смете на 1952г. выделение Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Казахской ССР тов. Сабитову необходимых денежных средств для приобретения по наряду Совета легковой машины.

<<l.291>>

II.

Киргизская ССР

В г. Фрунзе Киргизской ССР я прибыл из г. Алма-Ата /Казахстан/ где ознакомился с работой Уполномоченного Совета по республике тов. Ахтямова. С ним объехал большинство населенных пунктов на территории которых существуют действующие религиозные общины: Фрунзенской, Иссык-Кульской и отчасти Тянь-Шаньской областей.

В г. Фрунзе я принял члена Президиума САДУМа по Киргизии муллу Шакирходжаева Алихман Тюря, муллу мечети Мустафина, раввина синагоги Рискинд.

В области я осматривал мечети и знакомился с деятельностью религиозных общин. Беседовал с членами Исполнительного Органа /мутавалиат/ и с духовенством.

В Киргизии я беседовал с Секретарями РК КП/б/ Киргизии в с. Калининской Фрунзенской обл. в с. Джети-Огуз – Иссык-Кульской обл., с зав. Отделом Пропаганды Иссыккульского Обкома КП/б/ Киргизии, с председателем Областного Исполкома Иссык-Кульской Области и с Заместителем Председателя Совета Министров Киргизской ССР тов. Таяновым.

Во время поездок в области, также как и в Казахстане, мне пришлось встречаться и беседовать по вопросам связанным с религиозным движением с рядовыми партийными и Советскими работниками, с интеллигенцией, колхозниками, молодежью.

За время моей командировки в течении 13 суток /с 1 по 14 марта 1951г./ в Киргизской ССР мною было сделано следующее:

1. Состояние религиозного движения в Киргизской ССР

Факты характеризующие состояние религиозного движения в Киргизии следующие:

1. Всего имеется зарегистрированных религиозных общин:

<<l.292>>

Наименование областей	Мусульманские	Иудеи	Старообрядцы	ЕХБ	Примечание.
1. Фрунзенская	8	1	-	6
2. Иссык-Кульская	2	-	1	1
3. Тянь-Шаньская	4	-	-	-
4. Таласская	1	-	-	-
5. Ошская	14	-	-	1
6. Джалал-Абадская	3	-	-	2
Итого:	32	1	1	10

Мусульмане

До Великой Октябрьской Социалистической революции на территории нынешней Киргизской республики существовало и в настоящее время в Киргизской ССР существует мечетей:

Наименование областей	Было мечетей	Зарегистрировано в настоящее время
1. Фрунзенская	33	8
2. Иссык-Кульская	20	2
3. Тянь-Шаньская	77	4
4. Таласская	16	1
5. Ошская	258	14
6. Джалал-Абадская	350	3
Итого:	754	32

Количество зарегистрированных мечетей в Республике не характеризует числа верующих, т.к. в 39 районах республики вообще нет зарегистрированных мечетей, однако это не говорит о том, что в этих р-нах нет верующих. В Киргизии существуют значительное число, особенно в Ошской и Джалал-Абадской областях

<<l.293>>

религиозных групп, действующих без регистрации.

Зарегистрированные в Киргизии мусульманские религиозные общины жизнеспособны. имеют достаточный контингент верующих поддерживающих их материально, общины располагают достаточными денежными средствами, молитвенные дома содержат в порядке.

Зарегистрированные общины перевели в Садум денежные средства в следующих размерах:

1948 – 104 тыс. руб.

1949 – 122 –“-

1950 – 144 –“-

Израсходовали на ремонт в 1950г.

Мечеть «Рават Абдулла Хан» в гор. Ош 58 тыс. руб.

-“- в старом городе Ош 26 –“-

-“- в Заречной части г. Ош 25 –“-

Стоимость рабочей силы в эту сумму не входит, т.к. верующие работали бесплатно.

По наблюдениям в течение нескольких лет областных Уполномоченных Совета, количество верующих, так или иначе связанных с зарегистрированными общинами мусульман определяется /ориентировочно/:

По Фрунзенской области.

1. Мечеть в г. Фрунзе – до 2.500 чел.

2. Мечеть в г. Токмак – до 2.200

3. Мечеть в г. Токмак /дунганская/ - до 200

4. Мечеть в с. Атайка – до 100

5. Мечеть в с. Кечеты – до 120

6. Мечеть в с. Александровка – до 400

7. Мечеть в с. Калининское – до 350

8. Мечеть в с. Миланфан – до 350

<<l.294>>

По Иссык-Кульской области

1. Мечеть в г. Пржевальске до – 1.000 чел.

2. Мечеть в пос. Рыбачье до – 150 чел.

III. По Тянь-Шаньской обл.

1. Мечеть в г. Нарын до 400 чел.

2. Мечеть в с. Табаши “ 300 чел.

3. Мечеть в с. Чаек “ 300 чел.

4. Мечеть в с. Кочкорка “ 500 чел.

IV. По Таласской области

1. Мечеть в с. Джаилган до 300 ч.

V. По Ошской области

1. Мечеть «Рават Абдула-Хан» до 5.000 чел.

2. Мечеть в старом городе Ош до 3.000

3. “ в заречной части г. Ош до 2.000

4. Мечеть в селе Мент-Ше...е до 3.000

5. “ Кашгар-Кишлак до 400

6. “ в пос. Кара-су до 1.200

7. Мечеть в гор. Узген до 5.000

8. “ в с. Наукат до 3.000

9. “ Гульча до 400

10. “ Кызыл-Кия до 500 чел.

11. “ Молотовобад до 600

12. в гор. Сулюкта до 800

13. в сел. Исфана до 800

14. Араван до 600

<<l.295>>

По Джалал-Абадской области

1. Мечеть в гор. Джалал-Абаде – 3.000 чел.

2. “ в селе Сузак – 1.200 чел.

3. “ в гор. Кок Янгак – 400 чел.

Таким образом по ориентировочным данным число верующих мусульман, группирующихся вокруг зарегистрированных мечетей составляет около 40 тысяч человек. Характерно, что посещаемость верующими мечетей в обычные дни или по пятницам в течение ряда последних лет не имеет резких колебаний ни в ту, ни в другую сторону. Так по данным Уполномоченного Совета по Киргизии посещаемость мечетей выражается:

Наименование религиозн. общин	Утренние намазы Посещаемость	Пятничные намазы количество
Мечеть в г. Фрунзе	до 200 чел.	до 500 чел.
-“- Токмаке	250	450
-“- Кочкорка	30	200
-“- Пржевальск	50	150
-“- Рават-Абдулла-Хан в гор. Ош	200	до 2.000
-“- в стар. гор. Ош	250	1.300
-“- в с. Шект-Тепе	250	1.200
-“- в с. Наукат	200	1.000
-“- в пос. Карасу	70	300
-“- в гор. Кызыл-Кия	80	400
-“- гор. Узген	90	1.500
-“- Джалал-Абад	150	900
-“- в гор. Кок-Янгак	30	120
-“-  в гор. Нарын	30	120

<<l.296>>

На территории Киргизии существует значительное число незарегистрированных религиозных групп в основном мусульманского вероисповедания. Это в большинстве своем мелкие объединения верующих от 10 до 30 чел., которые построили себе небольшие молитвенные дома, либо на усадьбе колхозников, либо на участках земли, принадлежащих колхозам. Нередко эти группы собираются в частновладельческих домах, у мулл или отдельных верующих. Число этих общин в отдельных колхозах / Молотовский и Сузакские сельсоветы Сузакского р-на, Джалал-Абадской области/ доходит до 5-8. Эти действующие в явочном порядке общины в дни больших мусульманских праздников /Ураза-Байрам, Крубан-Байрам/ собирают на намаз до 100-200 и более человек под открытым небом.

Борьба с этими группами верующих затруднена тем, что местные низовые органы власти не всегда оказывают содействие в их обнаружении, а тем более в ликвидации. Так например, в гор. Куртаб Куртабского района Ошской области, несмотря на острое указание Ошского Обкома КП/б/ Киргизии Куртабскому Райкому партии о закрытии незарегистрированной и самовольно построенной и открытой мечети, последняя до сих пор продолжает действовать. Аналогичное положение имеет место в пос. Кант Фрунзенской области, где в 1949г. одним из верующих построена мечеть и подарена незарегистрированной религиозной группе. Несмотря на ряд указаний Райисполкому о закрытии этой мечети, последняя продолжает действовать. В районном центре Токтогульского р-на Джалал-Абадской области в селе Токтогул с 1948г. существует незарегистрированная мечеть в специально построенном для этих целей здании. Несмотря на ряд указаний Джалал-Абадского Облисполкома Токтогульский РИК мечеть не закрывает.

Имеют место случаи, когда строительством новых незарегистрированных мечетей руководят председатели колхозов. /Токтогульский р-н Джалал-Абадской обл./, а Райисполкомы отводят под строительство мечетей земельные участки и т.п.

В селе Лагдан Ошской обл. Зав. магазином Сельпо Таиматов в октябре 1950г. на свои средства построил новую мечеть, но отведенном ему для этого участке земли.

<<l.297>>

Бродячих мулл выявлено:

по Фрунзенской обл. 74

по Иссык-Кульской 210

по Тянь-Шаньской 18

по Таласской 20

по Ошской 91

по Джалал-Абадской обл. 111

Итого: 524 чел.

Эти «бродячие» муллы в основном пожилого возраста, большинство из них – члены колхозов, или члены семьи колхозников одновременно занимаются исполнением различных религиозных обрядов, лечением больных, как людей, так и скота, писанием и раздачей различных амулетов и т.п.

Из сохранившихся и не потерявших свое значение в наст. время мозаров и «святых» мест можно отметить следующие:

1. Тахт-и-Сулеймание /«Трон Соломона»/ Гора у г. Ош, сюда съезжается в два мусульманских годовых праздника: «Курбан-байрам» и «Ураза-Байрам», до 30-40 тыс. чел. паломников.

2. «Шах-Фазик» или «Сафид-Билял» - в Джалял-Абадск. Обл. в Алабунинском р-не группа могил с мавзолеями. В дни праздников сюда стекается до 7 тысяч паломников.

3. «Арслан-Баб» Джалал-Абадской обл. Ачинский р-н могила с мавзолеем, в которой якобы похоронен сподвижник Мухаммеда.

4. «Хазрет-Аюб» - горячие источники «Джалал-Абад», Мавзолей пророку Иову /А-юб/, который якобы, купаясь в этих источниках вылечил проказу.

5. «Манжалы» - группа тополей на южном берегу св. Иссык-Куля на пустынном и безводном месте. Побывавшие здесь, якобы, вылечиваются

<<l.298>>

от бесплодности, а скот предохраняется от заболеваний.

Также религиозные обряды, как обрезание и похороны по обряду соблюдаются подавляющим большинством населения.

Б. Евангельские христиане баптисты.

В пределах Киргизской ССР зарегистрировано 10 общин евангельских христиан баптистов. Эти общины ведут себя активно и численность верующих у них растет. За время с 1945г. общее число членов общин ЕХВ выросло более чем в 3 раза.

№ по пор.	Местонахождение	Число членов
1945	1950г.
1.	гор. Фрунзе /две общины/	192	1100
2.	пос. Кант	130	280
3.	Гор. Токмак	30	130
4.	гор. Пржевальск	40	90
5.	с. Романовка	700	100
6.	Калининское	130	200
7.	гор. Ош	30	100
8.	Гор. Джалал-Абад	40	70
9.	г. Кок-Янгак	600	100
	Итого:	722 чел.	2220 чел.

Община ЕХВ в г. Фрунзе и в г. Токмаке в 1950г. провела обряд крещения. Было Крещено 69 чел. из них женщин 55.

Евангельские христиане баптисты ведут энергичную работу

<<l.299>>

по вовлечению в общины гл. образом женщин и молодежи.

В. Другие культы.

Иудеи – Зарегистрированная община верующих евреев и синагога имеется только в г. Фрунзе. Посещаемость синагоги в судный день ориентировочно выражается в 2.000 человек. Синагога проводит резку птицы во дворе, выпекает мацу, имеют кошерное мясо, при синагоге оборудована миква.

Еврейская религиозная община, пользуясь тем, что Уполномоченный Совета не уделяет ей достаточного внимания, допускает нарушения законов власти о культах, как например, выпечка в помещении синагоги мацы.

Старообрядцы-беспоповцы – в г. Пржевальске. Община состоит из 250 чел. имеют небольшую молельню. Община существует с дореволюционного времени. Ничем характерным себя не проявляют.

Из общин действующих в явочном порядке в пределах Киргизской ССР кроме мусульман имеются:

Еврейская группа в г. Джалал-Абаде примерно 25-30 чел. верующих, группа ЕХБ в с. Сталинске Фрунзенского р-на, верующих около 80-100 чел. Две группы старообрядцев-беспоповцев поморского брачного согласия в г. Фрунзе одна около 80-100 чел., другая 10 чел. верующих, группа старообрядцев белокриницкого согласия в гор. Фрунзе 100-120 чел., группа молокан в г. Фрунзе до 110 чел. Все эти группы время от времени собираются на молитвенные собрания по частным квартирам.

При личном моем ознакомлении с деятельностью религиозных общин и состоянием молитвенных домов мною выявлено:

а/ Фрунзе и область.

В городе Фрунзе я осмотрел мечеть, два молитвенных дома

<<l.300>>

ЕХБ и иудейскую синагогу. Имел беседы с членом САДУМа по Киргизской ССР муллой Шакирходжаевым, с муллой мечети Мустафиным и с раввином синагоги Рискинд.

Во Фрунзе обращает на себя внимание месторасположение мечети, между школой десятилеткой и детским садом. Призывы муэдзина к молитве очень хорошо слышны в школе, и были случаи, когда на этой почве среди школьников наблюдались нежелательные эксцессы. Местные власти, хотя имеют согласие Совета по делам религиозных культов на перемещение мечети, однако реального пока ничего не предпринимают.

В области я осмотрел мечеть в селе Калининское, где имел беседу с исполнительным органом группы /мутавалиатом/ и муллой. В этом же селе, которое является районным центром я разговаривал с первым секретарем Райкома КП/б/ Киргизии и секретарем по пропаганде.

Создалось впечатление, что Райком партии и Райисполком делами связанными с религиозным движением не занимался.

Уполномоченный Совета тов. Ахтямов в свою очередь с Райисполкомом не связан не ... и руководящие работники РИКа его в лицо не знают, хотя тов. Ахтямов работает, как известно давно и в районе бывает довольно часто.

В селе Александровка мною была осмотрена дунганская мечеть и там же я встретился с председателем и членами исполнительного органа /мутавалиат/, с которыми нам пришлось вести беседу.

Осмотрел две мечети в гор. Токмаке – одна из них дунганская, вторая включает в себя верующих Киргизии, Казахов, Узбеков, татар и др.

Эта вторая мечеть, якобы, является фамильной мечетью Шакирходжаева. В ней в одной из комнат хранится его личная религиозная библиотека.

<<l.301>>

Во время нашего проезда гор. Токмака, мы узнали, что в городе было наводнение, в связи с образовавшимися заторами на реке Чу Советскими органами власти были приняты меры для ликвидации угрозы наводнения.

Когда на реке вода стала спадать, существующие две мусульманские общины в г. Токмаке на деньги, собранные у верующих купили двух баранов, которых принесли в жертву, а кровь их спустили в реку. После совершения молебствия об отведении бедствия, мясо баранов было съедено во дворе мечетей собравшимися верующими.

После ликвидации наводнения духовенство распространило слух, что наводнение было прекращено благодаря молитвы и жертвоприношения.

 Член президиума САДУМа Шакирходжаев Алимжан Тюри в это время находился в гор. Токмаке и по всей вероятности знал об этой шарлатанской проделку мусульманского духовенства.

Считаю, что об указанном факте следует через Уполномоченного Совета по Узбекской ССР, довести до сведения муфтия Ишан Бабахана, порекомендовав ему предупредить Шакирходжаева и других авторитетных деятелей мусульманской религии в Средней Азии и Казахстане о необходимости им не только не принимать самим участие в подобных шарлатанских мероприятиях, но путем своего влияния, разъяснить духовенству и верующим, чтобы они также  не принимали участия в подобных шарлатанских делах.

В пос. Кант я познакомился с действующим в явочном порядке мусульманским молитвенным домом, а в пос. Быстровка с зарегистрированной общиной ЕХБ.

Все зарегистрированные в области религиозные общины вполне жизнеспособны, мечети и молитвенные дома содержатся в порядке, отремонтированы. В мечетях фактическими хозяевами являются исполнительные органы общины /мутавалиаты/, духовенство в эти органы не входит и выполняет обязанности только служителе культа, получая за это денежное вознаграждение от Исполнит. органа.

<<l.302>>

Тянь-Шаньская область.

В Тянь-Шаньской области я был в районном центре и с. Кочкорка, где имеется зарегистрированная мечеть. Имамом этой мечети является член ревизионной комиссии САДУМа Раджамбердыев.

В Тянь-Шаньской области должность Уполномоченного не замещена два года, религиозное же движение в области проходит бесконтрольно, область пограничная.

По данным Исполкома Тянь-Шаньского областного Совета депутатов трудящихся от 25 декабря 1948г. на территории области проводило в явочном порядке свою деятельность 100 незарегистрированных молитвенных домов под руководством «бродячих» мулл, в то время как зарегистрированных общин в области только 4.

В Кочкорке мною совместно с тов. Ахтямовым была осмотрена мечеть и проведена беседа с муллой и исполнительным органом. По словам последних религиозность в районе действия их мечети среди населения высокая. Религиозные обряды похорон и обрезания совершаются почти всем без исключения киргизским населением.

Похорон по религиозному обряду через мечеть было совершено в 1948г. 18; в 1949г. – 31; в 1950г. – 58.

Характерным для меня фактом в Кочкорке являлась религиозность семьи, у которой мы провели ночь. Муж – киргиз, жена – татарка /сестра жены Ахтямова/. Оба имеют среднее образование, окончили финансовый техникум в г. Фрунзе, оба родившиеся примерно в 1918-1920г.г. Однако их дети подвергались обрезанию, и по словам жены-татарки, если бы ее муж возражал против этого обряда, она все равно его бы совершила потихоньку, т.к. не желает подвергать детей опасности в жизни. В голове кровати, на которой я спал, в сумке оказался коран, а на туалетном столе и в кроватке ребенка находились различные религиозные амулеты. Когда для разговора с нами рано

<<l.303>>

утром пришел в этот дом мулла, он был встречен хозяевами со всеми подобающими для этого случая почестями и усажен на ковер пить чай.

Иссык-Кульская область.

В Иссык-Кульской области я был в г. Пржевальске, в райцентрах: с. Рыбачье, с. Джеты-Огуз и в районе у т.н. «святых деревьев» и «Манжилы» в Токском районе.

В гор. Пржевальске я осмотрел мечеть и молитвенные дома ЕХБ и старообрядцев-беспоповцев.

Мечеть быв. Дунганская, находится как памятник на учете Архитектурного Управления. Обслуживает мусульман до 1.500 чел. нескольких национальностей. Среди верующих происходят постоянные трения из-за того, что каждая национальность желает иметь муллу не своей национальности.

Религиозность населения, особенно среди дунган, узбеков, уйгуров, татар держится на высоком уровне.

В 1950г. в разгар полевых работ в праздник «Ураза-Байрам» и «Курбан-Байрам», многие колхозники Тюпского и Иссык-Кульского районов не выходили на работу, заявив, что русские празднуют каждое воскресение, почему мы не можем праздновать хотя бы два раза в год.

По словам Уполномоченного Совета тов. Мадыхова ему не известен ни один факт, когда умершие родственники, хотя бы и коммунистов были похоронены без религиозного обряда /Жаназа-Намаз/.

Мечеть в пос. Рыбачьем посещают по праздникам до 250 чел. верующих. Ничем особенным мечеть не примечательна. Представляет из себя саманное здание, отгороженное таким же забором. Во дворе мечети мы застали группу стариков, с которыми провели беседу. Жалоб у них никаких не было.

В области имеются крупные общины, действующие без регистрации, так например в с. Сару община состоит из 600 чел., в с. Ирдык из 600 чел. Обе эти общины все время хлопочут о регистрации, но получают отказ.

<<l.304>>

В настоящее время в пределах области сохранилось три мазара, которые посещаются верующими:

1. Священные деревья «манжилы» в Токском р-не. Паломничество к этим деревьям, как уже указывалось, совершается главным образом бездетными и существует убеждение, что этот мазар вылечивает от бездетности. Мазар «манжилы» посещается в ночь с четверга на пятницу, паломники проводят ночь у мазара, совершают жертвоприношение и вечером в пятницу мазар покидают. На месте мазара мы обнаружили свежие следы скота, потушенный недавно костер, массу привязанных на деревьях ленточек и тряпочек разных цветов, на одном дереве был веревками привязан череп быка или лошади. Среди деревьев – на земле, в дуплах и щелях были разбросаны серебряные монеты.

Несколько лет тому назад на мазаре жил шейх, но сейчас там постоянно никто не живет.

Второй мазар на окраине города Пржевальска могила «святого» «Каракож-Ата», почитание этого святого, якобы предохраняет от стихийных бедствий. Мазар чтится главным образом узбеками, уйгурами и дунганами, проживающими в г. Пржевальске.

В 1950г. верующие совершали на могиле «Каракож-Ата» молебен с жертвоприношением о ниспослании дождя, а в 1949г. наоборот просили Аллаха прекратить дождь.

Третий мазар находится в горах Пржевальского района. Там имеются горячие источники «Актын-Аражан», которым верующие приписывают священность. К этому источнику в летнее время наблюдается паломничество больных людей и пригон животных. Там устраиваются молитвенные собрания и жертвоприношения скота.

Эти «священные источники» посещаются главным образом Казахами из близлежащих районов Казахстана, которые приезжают иногда группами вместе со своими муллами.

Молитвенный дом ЕХБ в Пржевальске посещает до 75 человек верующих. Молитвенный дом имеет довольно большой фруктовый сад. Ни дом, ни сад не отчуждены /национализация, муниципализац./, от общины, договор с общиной не заключен.

<<l.305>>

Старообрядческая /беспоповск./ церковь находится на окраине города, посещают до 150 чел. Особой активности со сторон.  верующих не проявляется.

В Иссык-Кульской области мы были также в районном центре с. Джеты-Огуз /семь быков/, отстоящем в стороне от тракта на 25 клм. в сторону Тянь-Шаньских гор. Там я имел беседу с Секретарем РК КП/б/ Киргизии по пропаганде. Секретарь мне рассказал, что в районе, хотя нет официально зарегистрированных мечетей, но муллы имеются в каждом колхозе, встречаются факты многоженства даже среди руководящих сельских коммунистов. Так например Председатель Колхоза «Коджолук-Куч» Джеты-Огузского р-на коммунист Чингинбаев Тургун имеет две жены. Был факт кражи невесты, учащейся приехавшей в р-н на каникулы. Все эти факты освящаются духовенством, которые среди населения района пользуются еще значительным влиянием.

В гор. Пржевальске я имел беседу с Председателем Обл. Исполкома и с Зав. Отделом Пропаганды Обкома. Председателю Облисполкома рекомендовал руководить работой Уполномоченного Совета тов. Мадылова, оказывая ему повседневную помощь в работе и в отчасти частности создать условия для работы, которые в настоящее время не нормальны: тов. Мадылов работает в общей комнате общего отдела ОПКа, ему отказывают печатать информационные отчеты, он ограничен командировочными средствами и транспортом для выезда в районы и т.п. Также я обратил внимание Председателя Обл. Исполкома на нежелание работников его аппарата провести муниципализацию дома с садом общины ЕХБ.

Примерно те же вопросы мною были поставлены и в Обкоме партии.

Мадылову я на месте указал на неправильность его работы, когда он стремится сам все вопросы по его работе решать не в Облисполкоме, а в Обкоме партии, также указал на неправильность, когда он минуя руководство Облисполкома и Обкома партии информирует о своих материалах ответственных работников, как например Зав. Обл. Оно и Зав. Здравотделом о наличии в их учреждениях верующих работников, что дает им повод использовать эти материалы

<<l.306>>

для увольнения верующих с работы или учебы с ссылкой на материалы Уполномоченного Совета.

Также тов. Мадылову и тов. Ахтямову было указано на необходимость добиться отчуждения здания молитвенного дома баптистов в пользу государства или городского хозяйства, согласно закона.

О работе Республиканского Уполномоченного Совета тов. Ахтямова и Областных Уполномоченных Совета.

по линии Совета по делам религиозных культов.

В Киргизской ССР всего 6 областей. По линии Совета по делам религиозных культов Фрунзенская область обслуживается Республиканским Уполномоченным, в Иссык-Кульской, Ошской и Джалал-Абадской областях имеются и работают штатные Уполномоченный Совета, в Тянь-Шаньской области хотя штатная должность Уполномоченного Совета предусмотрена, но с конца 1948г. она не замещена, в Таласской обл. штатной должности Уполномоченного Совета нет, эта работа возложена по совместительству на секретаря Обл. Исполкома, но он фактически ничего по этой обязанности не делает.

Уполномоченный Совета тов. Ахтямов своей должности соответствует, энергичен, оперативен, знает состояние религиозного движения в республике, умело руководит областными Уполномоченными Совета, пользуясь наличием автомашины, регулярно сам бывает на местах в Северной Киргизии, а также выезжает в командировки лично или направляет инспектора в Южную Киргизию.

Квартальные информационные отчеты направляемые тов. Ахтямовым в Совет и в местные руководящие республиканские организации в своем большинстве являются содержательными документами. Тов. Ахтямов имеет достаточно тесную и повседневную связь с Советом Министров Киргизской ССР и ЦК КП/б/ Киргизии.

Также содержательные отчеты поступают от Уполномоченных Совета по Джалал-Абадской, Ошской и Иссык-Кульской областям.

<<l.307>>

Вместе с тем, в работе республиканского уполномоченного и областных Уполномоченных Совета имеется ряд существенных недостатков, основными из которых являются следующие:

1. Республиканский Уполномоченный тов. Ахтямов и Уполномоченный в областях не организовали глубокого и систематического изучения религиозного движения, проходящего вне зарегистрированных общин. Особенно слабо развернута эта работа в Тянь-Шаньской и Таласской областях, где отсутствуют продолжительное время Уполномоченный Совета.

Деятельность республиканского Уполномоченного Совета и областных Уполномоченных ограничивается наблюдением за деятельностью 32 зарегистрированных общин, между тем известно, что религиозное движение в Киргизии, особенно в аулах и кишлаках, проходит вне зарегистрированных общин.

2. Республиканский и областные Уполномоченные не имеют достаточной деловой связи с районными исполкомами по вопросам, касающимся состояния и деятельности на их территории, как зарегистрированных общин, так и действующих в явочном порядке религиозных групп.

Одновременно при ознакомлении с работой Республиканского и Областных Уполномоченных Совета выяснилось, что в Киргизской ССР руководители областных исполнительных Комитетов не оказывают достаточной помощи Уполномоченными Совета в их работе по изучению и регулированию религиозного движения. Нередко Уполномоченные фактически предоставлены самим себе /напр. тов. Мадылов из Пржевальска/, руководители Областных Исполкомов не наблюдают за их работой, не вызывают к себе на доклады, не требуют своевременной и подробной информации о состоянии религиозного движения в области, или по отдельным вопросам религиозного движения. На сигналы Уполномоченных об имеющихся фактах нарушения законодательства о религиозных культах, в том числе самовольного открытия и строительства молитвенных домов, деятельности т.н. «бродячих мулл» и т.н. Исполнительные комитеты, особенно в Джалал-Абадской и Ошской областях, но всегда реагирует своевременно. В районных

<<l.308>>

Исполнительных Комитетах, как правило, вообще никто не занимается работой, связанной с деятельностью религиозных культов.

Уполномоченные Совета, в том числе и Республиканский Уполномоченный тов. Ахтямов, не имеют для работы и приема руководителей религиозных культов, служителей культов и верующих, пригодных служебных помещений, вследствие чего служители культов, вынуждены посещать Уполномоченных на дому, в частности член Президиума САДУМа Шакирходжаев иногда посещает т. Ахтямова, что может привести к нежелательным результатам и против чего Совет категорически возражает.

Как известно работа Уполномоченных Совета тесно связана со сбором информации непосредственно на местах – в районах, колхозах, аулах. Между тем Областные Исполнительные Комитеты крайне ограничивают их в транспорте и денежных средствах на расходы, связанные с командировками: /Иссык-Кульская, Ошская, Джалал-Абадская области/.

Беседа с Заместителем Председателя Совета Министров Киргизской ССР тов. Таяновым.

Накануне своего отъезда из Киргизии я вместо вместе с тов. Ахтямовым был принят в помещении Совета Министров Заместителем Председателя Совета Министров Киргизской ССР тов. Таяновым. В полуторачасовой беседе я ознакомил его с задачами Совета по делам религиозных культов и его Уполномоченных в республике и областях Киргизии, рассказал о созываемом совещании Уполномоченных Совета и просил оказать содействие к тому, чтобы все Уполномоченные Совета, работающие в Киргизии своевременно были Облисполкомами командированы в Москву. Об этом пришлось ставить вопрос, т.к. от Уполномоченных по Ошской и Джалал-Абадской областям поступили телеграммы, что облисполкомы их выезд задерживают. Я также ознакомил тов. Таянова со своими впечатлениями о религиозном движении в Киргизии в результате объезда нескольких областей Северной Киргизии. Мною также был поставлен

<<l.309>>

вопрос об условиях работы тов. Ахтямова с просьбой предоставить ему пригодное для служебной работы и приема посетителей помещение с телефоном.

Тов. Таянов обещал и в дальнейшем оказывать тов. Ахтямову повседневную помощь в его работе. В частности он предполагал, после возвращения тов. Ахтямова с совещания из Москвы, заслушать его доклад на заседании Совета Министров Киргизской ССР.

Поскольку тов. Таянов является членом бюро ЦК КП/б/ Киргизии, я с ним договорился о том, что я в ЦК проситься на прием не буду, в он о всех поднятых мною перед ним вопросах поставит в известность Секретарей ЦК.

Предложения.

Исходя из вышеизложенного со своей стороны считаю необходимым в решение по отчетным докладам на Совете Республиканского и областных Уполномоченных Совета по Киргизии включить следующие предложения:

Исходя из вышеизложенного целесообразно:

Объявить Уполномоченного Совета по Киргизской ССР тов. Ахтямова усилить свою и областных Уполномоченных работу по систематическому и глубокому изучению жизни не только зарегистрированных религиозных общин в республике, но и тех групп, которые действуют без регистрации: изучать религиозное движение вокруг мазаров и так. наз. «святых мест», обратив особо серьезное внимание на изучение религиозного движения и массовое паломничество к горе «Тахт-и-Сулеймание».

По этому вопросу войти в руководящие республиканские организации Киргизии с представлением о разработке

<<l.310>>

комплекса конкретных мероприятий, долженствующих разоблачить перед верующими лживость «святости» горы «Тахт-и-Сулеймание» и направленных на постепенное изжитие паломничества к этой горе.

Рекомендовать тов. Ахтямову, наряду с изучением основного культа ислама, не ослаблять внимания к изучению деятельности зарегистрированных общин сектантских культов и старообрядческой церкви, обеспечивая строгое соблюдение действующими общинами законодательства о культах. Одновременно уделять серьезное внимание выявлению и пресечению деятельности сектантских и старообрядческих групп, действующих в явочном порядке.

Предложить тов. Ахтямову систематически изучать формы проводимой духовенством религиозной пропаганды, особенно вне стен молитвенных домов, сообщая о всех выявленных фактах этой пропаганды в Совет и в республиканские руководящие организации.

Рекомендовать тов. Ахтямову приступить через райисполкомы к персональному учету так наз. «бродячего» духовенства, особо взяв на учет ишанов, карыев, ходжей, тюря и т.п.

Обязать тов. Ахтямова принять меры к дальнейшему улучшению руководства работой областных уполномоченных. В этих делах практиковать созыв республиканских инструктивных совещаний и обмен опытом путем вызова отдельных Уполномоченных в г. Фрунзе и регулярных выездов республиканского Уполномоченного на места для обследования работы Уполномоченных и их инструктажа.

Предложить тов. Ахтямову полностью проводить в жизнь Указания Совета о порядке назначения и увольнения Уполномоченных, добиться, чтобы представление в Совет об утверждении Уполномоченных проходило через республиканского Уполномоченного, который в свою очередь должен кандидатуры

<<l.311>>

согласовывать с ЦК КП/б/ Киргизии и Советом Министров Киргизской ССР.

Принять энергичные меры к подбору кандидата на штатную должность Уполномоченного Совета по Тянь-Шаньской области и поставить вопрос перед Советом Министров Киргизской ССР о включении работы по линии Совета по делам религиозных культов по Таласской области в круг прямых обязанностей одного из Заместителей Председателя Обл. Исполкома, с тем чтобы добиться улучшения работы по этой области.

Обязать тов. Ахтямова еще более повысить качество представляемых в Совет информационных отчетов, освещая в них более полно религиозную деятельность общин как зарегистрированных, так и незарегистрированных, подкрепляя положения и выводы отчетов сопоставимыми фактами и цифрами за ряд предыдущих лет.

Предложить тов. Ахтямову улучшить качество представляемой информации в ЦК КП/б/ Киргизии и Совет Министров Киргизской ССР о состоянии религиозного движения, о фактах религиозной пропаганды среди населения. об исполнении религиозных обрядов, о покровительстве религиозному движению со стороны некоторых представителей власти на местах.

Направляемая в руководящие организации информация должна быть соответствующим образом предварительно проверена.

Обязать республиканского Уполномоченного и областных Уполномоченных ставить Совет в известность о командировках свыше двух недель по вопросам, не относящимся к их непосредственной работе.

Областные Уполномоченные обязываются сообщать также о таких случаях и республиканскому Уполномоченному.

<<l.312>>

В сообщении должны быть указаны сроки командировки, по какому вопросу предстоит выезд и куда.

Одновременно с данными указаниями тов. Ахтямову следует направить за подписью Председателя Совета письмо Председателю Совета Министров Киргизской ССР по вопросу оказания помощи и улучшения условий работы Республиканскому и Областным Уполномоченным Совета со стороны Совета Министров Киргизской ССР и Обл. Исполкомов.

В письме Совет Министров Киргизской ССР просить:

Дать соответствующие указания Председателям Областных Исполнительных Комитетов, чтобы они повседневно руководили работой Уполномоченных Совета по делам религиозных культов, оказывали им повседневную помощь в изучении и регулировании религиозного движения, создали нормальные условия для работы (выделили рабочее место, транспорт для выезда в районы, не загружали командировками, не связанными с их прямой работой и т.п./.

Учитывая необходимость регулярных выездов Областных Уполномоченных Совета в районы по вопросам изучения религиозного движения, предусмотреть по сметам областных  Уполномоченных денежные средства на командировочные расходы.

Обязать исполкомы Областных и Районных Советов депутатов трудящихся своевременно реагировать на сигналы Уполномоченных Совета по делам религиозных культов о нарушениях на местах законодательства о религиозных культах /самовольное открытие и строительство новых молитвенных домов, деятельность т.н. «бродячих» служителей культов и т.п./.

<<l.313>>

Дать указания Исполкомам Областных Советов обязать лично Председателей Исполкомов Районных Советов заниматься вопросами, связанными с религиозным движением в районе, имея при этом постоянную деловую связь с Областными Уполномоченными Совета по делам религиозных культов.

Создать Республиканскому Уполномоченному Совета тов. Ахтямову нормальные условия для служебной работы, предоставив ему соответствующее пригодное под канцелярию и для приема помещение с телефоном.

Член Совета [подпись] /Приходько/

2 июня 1951г.