Отчет уполномоченного по Казахстану Н. Сабитова секретарю ЦК КП(б)Казахстана Ж. Шаяхметову об итогах празднования мусульманского праздника в Казахстане

Transcription

<<l.37>>

Секретно

Отчёт об итогах празднования «Ураза-байрама» в Казахстане.

Своим письмом от 31 мая 1951 года за №143-с республиканский Уполномоченный Совета дал указание областным уполномоченным о порядке изучения деятельности верующих в дни праздника «Ураза-байрама» и представлении отчёта, согласно письму Совета от 3 июня 1950 года за №3-163-с.

<<На полях: «мероприятия»>>

Одновременно с этим республиканский уполномоченный сообщил специальным письмом ЦК КП(б) Казахстана о предстоящем празднике «Ураза-байрама» с тем, чтобы было дано местным (областным и районным) парторганизациям указание об усилении политико-воспитательной работы среди населения.

Ураза началась 5 июня и кончилась 5 июля с проведением богослужебного собрания при зарегистрированных мечетях, так называемого «Ураза-айт» у казахов.

Уразу соблюдали старики и старухи, т.е. люди, не имеющие трудовой деятельности, но не все. Люди же средних лет, имеющие трудовую деятельность, не соблюдали уразы, не говоря уже о людях младших возрастов, которые не имеют теперь никакого отношения к этой традиции. Это не значит, что среди этой части населения уже нет верующих, они есть, как об этом свидетельствуют факты присутствия молодых людей на богослужебных собраниях в день «Ураза-байрама». Но уразу они не соблюдали потому, что все они заняты на производстве, где систематически ведётся политико-воспитательная работа. Кроме того, молодые люди в своей массе уже стоят на позиции атеизма.

<<На полях: «кто соблюдает уразу», «молодежь»>>

Это положение можно отнести не только к казахам, но и другим национальностям Казахстана, исповедующим ислам. Исключение составляют только узбеки, уйгуры, дунгане,

<<На полях: «Собл. уразы узбек., уйгур., дунгане.»>>

<<l.38>>

чеченцы и ингуши, среди которых соблюдающих уразу бывает больше, чем у казахов.

С наступлением уразы имело место некоторое оживление среди верующих. Это оживление заключается в том, что верующие ходили вечерами в мечеть для проведения «таравях-намазы» (вечерняя молитва); приглашали мулл на «ужин», так называемый у казахов «ауз-ашар» (разговение). Кроме того, увеличилось количество посещающих обычные намазы (пятикратный), особенно «жума-намазы» (по пятницам), которые обычно проводятся в стенах зарегистрированных мечетей.

<<На полях: «Оживление (... посещ. мечети»>>

В тех местах, где нет зарегистрированных мечетей, то такого оживления не было, особенно не было проведений «таравях-намазы» (вечерняя молитва). Эти намазы проводились только в тех местах, где имеются активные муллы и большое количество верующих.

<<На полях: «Там, где нет зарег. мечетей»>>

В течение месяца уразы среди верующих проводился сбор «фитр-садакасы» - подаяние, взимаемое с каждого члена семьи, как это принято догмами ислама. Размер этого подаяния обычно определяется стоимостью четырёх фунтов пшеницы. В этом году оно собиралось в размере от 3 до 6 рублей.

Согласно указанию духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана подаяние «фитр-садакасы» должно было поступить в кассу зарегистрированных мечетей. Поскольку зарегистрированных мечетей в Казахстане очень мало (всего 30), указанное подаяние обычно попадает «бродячим» муллам, хотя некоторые верующие выдают его по своему усмотрению вдовам, сиротам и тому подобным лицам.

<<на полях неразборчиво>>

Подаяние «фитр-садакасы» в основном выдаётся только теми, которые соблюдают уразу. Однако его выдают иногда и те которые не соблюдают уразы. В таком случае подаяние «фитр-садакасы» носят традиционный характер, но тем не менее оно выдаётся только религиозными соображениями.

В письме Совета по делам религиозных культов от 3 июня 1950 года за №3-163-с есть пункт, где говорится: «не имели ли место попытки со стороны духовенства к возрождению забытых

<<l.39>>

уже религиозных пережитков». К этим пережиткам можно отнести подаяние «фитр-садаксы». Оно уже забыто во многих местах. Семьи, состоящие из молодых людей, не имеют представления об этой традиции, но на эти семьи иногда оказывают влияние верующие, главным образом «бродячие» муллы. Они ходят по домам, если позволяет на это обстановка, агитируют домохозяек о необходимости выдачи подаяние «фитр-садаксы», как «сауаб», т.е. богоугодное дело.

Таким образом уразу соблюдали в основном люди старческого и преклонного возрастов. Люди же средних лет, имеющие трудовую деятельность, как сказано выше, не имели никакого отношения к этой традиции. По этому поводу Уполномоченный Совета по Северо-Казахстанской области пишет: «В сёлах постящиеся (соблюдающие уразу – Н.С.) насчитывались только отдельным единицами. В большинстве сёл постящихся вообще не было. Ввиду этого пост никакого влияния на понижение трудоспособности не имел и никакого нарушения производственной или колхозной дисциплины не вызвал».

Как прошло празднование самого «ураза-байрама»? Оно прошло обычно. Собирались верующие в мечетях и проводили богослужебные собрания. Количество присутствовавших на этих собраниях разное. В городах оно было больше, в аулах – меньше.

Собрать цифровые данные о количестве присутствовавших на богослужебных собраниях при мечетях Казахстана в день праздника «Ураза-байрама» пока не удалось, так как областные уполномоченные Совета во время не предоставили отчёта об итогах празднования. Поэтому приходилось ограничиваться моим сообщением о количестве присутствовавших на богослужебных собраниях при двух мечетях (Алмаатинская и Петропавловская) с сопоставлением их с предшествующими двумя годами:

<<На полях: «Число молящихся в день праздника [подпись]»>>

<<l.40>>

Цифры сугубо-ориентировочные. Тем не менее они показывают, что количество присутствующих на богослужебных собраниях в день «ураза-байрама» в одних мечетях увеличивается, в других – стабилизируется, проявляя крайне незначительную тенденцию к уменьшению.

Среди присутствовавших на богослужебных собраниях при указанных двух мечетях женщины составляют около 15-20%. Определение социального состава этих женщин представляет известные трудности. Все они престарелые домашние хозяйки, хотя встречаются среди них молодые женщины в возрасте от 20 до 30 лет. Надо полагать, что некоторые из них работают на производстве.

<<На полях: «женщины»>>

Причём женщины во время намаза стояли отдельно от мужчин. В Алма-Ате, например, мужчины стояли во дворе, женщины находились внутри мечети, тогда, как в Петропавловске женщины заняли угол двора мечети, где происходил намаз.

Основную массу присутствовавших на богослужебных собраниях при указанных двух мечетях составляют мужчины пожилого и старческого возрастов. За ними идут люди в возрасте от 30 до 40. Последние были сменные рабочие, сторожа, конюхи, завхозы, кладовщики, продавцы, т.е. те рабочие и служащие, которые могли по своей специальности более бесконтрольно располагать временем, чем рабочие и служащие, связанные постоянным рабочим местом. Конечно, среди них было также не мало людей, которые, по условиям своего труда, были свободны от работы в этот день или в эти часы дня.

<<На полях: «возраст»>>

Кроме того, на богослужебных собраниях, при указанных двух мечетях присутствовали молодые люди и юноши. Их было сравнительно мало. Например, среди собравшихся в Петропавловской мечети 1400 человек количество молодых людей до 25 лет составляло не больше 100-120 человек.

<<На полях: «молодежь»>>

Молодые люди в редких случаях умели соблюдать весь порядок совершения намаза. Видно было, что они его не знают. Не было у них никакого молитвенного настроения. Тем не менее они пришли на намаз и участвовали в нём. Объясняется это,

<<l.41>>

очевидно, данью семейной традиции и укрепившимся в семье требованием.

Кроме молодых людей и юношей, среди присутствовавших на богослужебных собраниях были и дети школьного возраста (мальчики и девочки). Они пришли вместе с родителями. Большинство их шалило и играло, но на совершении намаза не принимали участия.

<<На полях неразборчиво>>

Приведённые выше в пример две мечети (Алмаатинская и Петропавловская) считаю характерными для других мечетей Казахстана с небольшим только отклонением: Алмаатинская мечеть для мечетей южных областей (Джамбулаская и Южно-Казахстанская), Петропавловская мечеть для мечетей северных областей (Павлодарская и Акмолинская). Если будут новые факты из остальных областей, то о них будет сообщено дополнительно.

Как верующие отмечали «ураза-байрам» в тех местах, где нет зарегистрированных мулл? В ряде мест республики проводились в явочном порядке богослужебные собрания, как это имело место в предыдущих годах. Верующие (преимущественно мужчины), соблюдавшие уразу, заранее договорились между собой, собрались в определённом месте (на кладбище или в лесу) и проводили богослужебные собрания под руководством какого-нибудь муллы.

Количество присутствовавших на этих собраниях бывает разное. В одних больше, в других меньше: 10, 20, 30, 40, 50 и т.д. бывают случаи, когда собирается большое количеством верующих. Например, в пос. Узун-Агач (Джамбулский район, Алмаатинской области) в день «Ураза-байрама» собралось на «айт-намаз» около 400 человек».

<<На полях: «Там где нет зарег. мечетей»>>

Точных данных о населённых пунктах, где проводились богослужебные собрания в день «Ураза-байрама», нет. Известно одно, что такие собрания проводились во многих населённых пунктах, где есть мулла и большое количество верующих. Однако это вовсе не говорит, что проведение богослужебных собраний в день «Ураза-байрама» там, где нет зарегистрированных мечетей, носило повсеместный характер. Если судить по

<<l.42>>

сообщению Уполномоченного Совета по Северо-Казахстанской области, то там не имело место совершение намазов в день «Ураза-байрама» под открытым небом с массовым привлечением верующих. Намазы совершались, но участвовали в них несколько стариков и старух, причём местом совершения намаза был дом, принадлежащий кому-нибудь из верующих.

Необходимо отметить, что в городах, отчасти и в аулах, в первый день «Ураза-байрама» некоторые верующие посещали друг друга, для которых был организован праздничный стол. В этом отношении особо выделялись старики и старухи.

Как сообщает уполномоченный Совета по Алмаатинской области, в колхозе «Политотдел» (Каскеленский район) в день «Ураза-байрама» колхозники свыше 30-летнего возраста не вышли на работу. Это даёт основание говорить, что «Ураза-байрам» оказал некоторое влияние на колхозное производство, как это имело место в прошлом году в некоторых колхозах Туркестанского и Сайрамского районов, Южно-Казахстанской области.

<<На полях: «Наруш. труд. дисц.»>>

Отчёт не полный. В момент составления отчёта республиканский уполномоченный Совета имел под руками отчёт только от трёх областных уполномоченных (Алмаатинская, Семипалатинская и Северо-Казахстанская). Остальные уполномоченные задержались представлением отчёта по неизвестным нам причинам. Их, очевидно, посылали в длительную командировку. Поэтому в отчёте не получили отражения факты нарушения трудовой дисциплины среди рабочих и служащих, факты опоздания и прогулов на предприятиях и учреждениях, а также не получили отражения факты прямого или косвенного участия отдельных коммунистов, комсомольцев и советской интеллигенции в исполнении религиозных обрядов в праздник «Ураза-Байрама». Об этих фактах, если они действительно имели место, будет сообщено дополнительно.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР [подпись] (Н. Сабитов).

28.VII.51