Отчет уполномоченного Совета по Казахстану Н. Сабитову Полянскому об итогах празднования мусульманского праздника в Казахстане

Transcription

<<l.54>>

Секретно

Отчёт об итогах празднования «Курбан-байрама» в Казахстане, состоявшегося 11 сентября 1951 года.

За 25 дней до празднования «Курбан-байрама» республиканский уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР поставил в известность Центральный Комитет КП(б)Казахстана о предстоящем празднике. Одновременно с этим было направлено республиканским уполномоченным специальное письмо областным уполномоченным информировать руководящие партийные мероприятия, направленные на усиление политико-воспитательной работы среди населения, на предотвращение массового убоя скота, на прекращение деятельности «бродячих» мулл в дни праздника. Таким образом республиканский уполномоченный со своей стороны принял некоторые меры по данному вопросу.

<<На полях: «меропр.»>>

Целью республиканского уполномоченного было: празднование «Курбан-байрама» не получило большого размаха; поменьше было забоя скота; не было прогулов и опоздания на работу в дни празднования; сократилось до минимума совершение «айт-намазов» там, где нет зарегистрированных мечетей; прекратилась деятельность «бродячих» мулл и тому подобных лиц.

Празднование «Курбан-байрама» состоялось 11 сентября. Оно проходило в обычном порядке. Во всех зарегистрированных мечетях (их всего 20 в Казахстане) состоялись специальные молитвенные собрания, так называемые «айт-намазы», с участием большого количества людей. Например, в Алмаатинской мечети было 5000 человек (в 1950 году – 4000), в Джамбулской мечети было 2500 человек (в 1950 году – 1400), в Семипалатинской мечети было 3000 человек (в 1950 году – 3000), в Павлодарской мечети было 2000 человек (в 1950 году – 3000), в Меркенской мечети было 250 человек (в 1950 году – 300) и т.д.

<<На полях: «Молитв. праздн. собрания ср. дан.»>>

<<l.55>>

Цифры сугубо ориентировочные, но тем не менее они показывают, что число присутствовавших на «айт-намазах» в день «курбан-байрама» в некоторых мечетях увеличивается, в некоторых мечетях уменьшается. Если взять средние цифры, то число участвовавших находится на стабильном положении, т.е. на уровне прошлого года.

Основную массу присутствовавших на «айт-намазах» составляли люди преклонного возраста. Но были люди среднего возраста. Людей младшего возраста было мало. Среди присутствовавших были женщины, которые составляют в среднем 15-20 процентов всех присутствовавших на «айт-намазах».

<<На полях: «люди преклон.»>>

Определить социальный состав верующих можно только с большим приближением. Самую большую группу мужчин и женщин составляли лица, переставшие вследствие своего преклонного возраста, систематически заниматься трудом. В числе лиц среднего возраста значительное количество составляли люди разных специальностей: сменные рабочие, сторожа, конюхи, завхозы, кладовщики, продавцы, т.е. рабочие и служащие, которые могли по своей специальности бесконтрольно располагать временем, чем рабочие и служащие, связанные постоянным рабочим местом. Конечно, среди них было также не мало людей, которые по условиям своего труда были свободны от работы в этот день или в эти часы дня.

Случаи освобождения верующих от работы в день «Курбан-байрама» руководителями учреждений и предприятий, так сообщают областные уполномоченные, не установлены. Не установлены также случаи опоздания и прогулы. Правда, среди присутствовавших на «айт-намазах» были колхозники из близлежащих к городам населенных пунктов. Например, в Петропавловской мечети было 150 колхозников. Неизвестно, какое влияние их присутствие на «айт-намазах» оказало ... на колхозное производство, поскольку совершение «айт-намазов» состоялось с 7 до 10 часов утра.

<<На полях: «прогулов нет»>>

Совершение «айт-намазов» в день «курбан-байрама» имело место и в тех местах, где нет зарегистрированных мечетей, как

<<l.56>>

это было в прошлых годах, но осуществилось оно малочисленными группами стариков (на дому у кого-либо из верующих или на кладбище). Трудоспособные члены семей, как правило, участия в таких «айт-намазах» не принимали. Но тем не менее праздничные настроения имели место. Это явление относится не только к верующим-сельчанам, но и верующим-горожанам. Верующие посещали друг друга, приглашали своих соседей и знакомых на обед или ужин.

На совершении «айт-намазов» там, где нет зарегистрированных мечетей, иногда присутствует большое количество людей. Например, в Гурьеве «айт-намазы» совершались под открытым небом, где присутствовало около 1000 человек. В этом отношении Гурьев составляет исключение, так как в этом городе очень много верующих, а зарегистрированной мечети нет. Но местные работники не принимают никаких мер по предотвращению совершения таких «айт-намазов» с участием большого количества людей.

<<На полях: «Под откр. небом»>>

Совершение «айт-намазов» в дни «Курбан-байрама», так и «ураза-байрама» осуществляется «бродячими» муллами. Они не занимались бы этим делом, если местные (районные и сельские) работники предупреждали бы их. К сожалению, местные работники не делают этого, а областные уполномоченные не в состоянии предупредить этих «бродячих» мулл, потому что их довольно много, во-первых; живут они на далеком расстоянии от областного центра, во-вторых.

В дни «Курбан-байрама» среди верующих имел место забой скота. Однако, установить общее количество забитого скота по республике крайне невозможно, поскольку забой осуществляется скрыто. Из отчётов областных уполномоченных видно, что количество забитого скота в одних местах увеличивается, в других местах стабилизируется, проявляя некоторую тенденцию к уменьшению. Например, в гор. Петропавловске в 1950 году было забито 50 баранов, в 1951 году – 40.

<<На полях: «забой скота»>>

По части забоя скота в дни «Курбан-байрама» Духовное Управление мусульман Средней Азии и Казахстана дало верующим «фетву» (решение) о том, что забой скота не является «...», т.е. обязательным обрядом, а является «суннетом», т.е. второстепенным. Эта «фетва» Духовного Управления, конечно, оказывает некоторое влияние на уменьшение забоя скота.

<<На полях: «...», «фетва»>>

<<l.57>>

Однако, некоторые верующие по старой традиции осуществляют этот обряд. Возможно, что некоторым верующим иногда оказывают влияние «бродячие» муллы, так как им поступает шкура забитого скота. Поэтому «бродячие» муллы в большинстве своём находятся в оппозиционном настроении к Духовному Управлению. Как сообщает мулла Алмаатинской мечети А. Шамсутдинов (он не член Духовного Управления), когда мулла Каргалинской мечети (Джамбулский район, Алмаатинской области) А. Иминов на собрании верующих читал «фетву» Духовного Управления о том, что забой скота не является обязательным обрядом, бывший мулла этой же мечети А. Игиликов выступил против, заявив, что «фетва» Духовного Управления неправильная. Не исключено, конечно, что А. Игиликов и тому подобные «бродячие» муллы толкали и толкают верующих на забой скота.

<<На полях: «... сов...ть «бр. мулл» в Курбане»>>

Необходимо отметить, что в отдельных городах, как Алма-Ата и Петропавловск, некоторые верующие приходили на «айт-намазы» группами с пением молитвы, так называемого «такбир-ташрик». Группы формировались за несколько кварталов до мечети и, останавливаясь через определённый промежуток на пение молитвы, постепенно нарастали. Численность групп была невелика (в среднем 15-20, 20-30 человек). Группы состоялись в основном из стариков. Но были там люди среднего и младшего возрастов, но в пении молитвы принимали участие только старики, как как молодые люди не знают как петь, поскольку молитвы состоят из арабских слов.

<<На полях: «с пением такбира»>>

Полагаю, что Духовному Управлению следовало бы ограничить эту религиозную традицию. Во-первых, она осуществляется за пределами мечети; во-вторых, она не является обязательной для верующих; в-третьих, она нарушает в известной мере уличное движение; в-четвертых, она привлекает внимание посторонних, т.е. неверующих, напоминая им о наступлении «Курбан-байрама».

<<Абзац выделен, на полях: «мотивы запрещения»>>

Данный отчёт далеко не отвечает тем требованиям, которые предъявляет Совет по делам религиозных культов. В отчёте нет ответов на некоторые вопросы. Например, на вопросы о том, сколько было забитого скота по республике, в каких местах проводились

<<l.58>>

«айт-намазы» в дни «Курбан-байрама» под открытым небом, были ли случаи участия коммунистов и комсомольцев в совершении «айт-намазов» и т.д. На эти вопросы не дали ответы потому, что нет сведений. Собирать их областным уполномоченным не под силу. Области большие, населённые пункты очень разбросанные. Исполкомы местных (районных и городских) советов не дают областным уполномоченным нужных сведений. В результате этого отчёты многих областных уполномоченных остаются неудовлетворительными, что влияет на качество отчёта республиканского уполномоченного.

<<На полях: «нет сведений»>>

Вдобавок этому можно сказать, что в шести областях Казахстана нет уполномоченных. В этих областях работа уполномоченных возложена на работников исполкомов областных Советов (на заместителей председателей или на ответственных секретарей). Эти работники (за небольшим исключением) совершенно не занимаются вопросами религиозных культов и не дают о них никаких сведений.

Прошу Совет учесть это обстоятельство при изучении отчёта республиканского уполномоченного об итогах празднования «Курбан-байрама» в Казахстане.

Отчёт представляется с опозданием. Его нужно было представить к 1-му октября. Это получилось потому, что, во-первых, республиканский уполномоченный находился в отпуску, во-вторых, отчёты областных уполномоченных не поступили к сроку (от некоторых совсем не поступили).

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР [подпись] (Н. Сабитов).

Отпечатан в 4 экз.

1 – Совету

1 – ЦК КП(б) Казахстана

1 – Совету Министров КазССР

1 – в дело.

10.X.51