Сообщение уполномоченного Совета по Казахстану Б. Джумашева на совещании республиканских, краевых и областных уполномоченных Совета в Москве 25 ноября 1958 г.

Transcription

<<l.90>>

<<Штамп: «вход. №16-74с 19.XI.58 на 10 листах»>>

секретно

<<На полях: «т. Приходько т. Тагирову»>>

Сообщение уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР тов. Джумашева на совещании республиканских, краевых и областных уполномоченных Совета, состоящегося 25 ноября 1958 года в Москве.

О деятельности мусульманского религиозного культа и работе уполномоченных Совета по наблюдению за выполнением законов и Постановлений Правительства СССР, относящихся к религиозным культам.

Последователями мусульманского религиозного культа в Казахстане являются: верующие казахи, уйгуры, узбеки, дунгане, татары-башкиры и некоторые народности Кавказа: чечены, ингуши, карачаи, азербайжаны, балкары, переселившиеся в Казахстан в годы Отечественной войны.

Мусульманский культ в Казахстане имеет 26 зарегистрированных обществ, которые имеют мечети, где проводятся положенные по шариату богослужения. Из этих 26 мечетей только 5 мечетей находятся в сельской местности, все остальные расположены в городах и в основном в областных центрах.

 При всех 26 мечетях имеются 30 зарегистрированных имамов мечети (два имама в 4-х мечетях и по одному имаму в 22-х мечетях). При каждой мечети имеется по одному, т.е. всего 26 муэдзинов, которые у нас не регистрируются.

Посещение верующими зарегистрированных мечетей выражается в следующих цифрах:

ежеднедельвные пятикратные богослужения (намазы) посещают от 5-10 до 100 чел.

еженедельные богослужения (намазы) по пятницам посещают от 20-30 до 1000 чел.

ежегодные праздничные богослужения (намазы) посещают от 250 до 500 человек.

Число посещающих колеблется в зависимости от того, где расположена мечеть. В мечетях, находящихся в сельской местности в некрупных городах с небольшим числом населения в богослужении принимают участие меньшее число, а в мечетях, находящихся

<<l.90ob>>

В дело

Указание тов.  Джумашеву дано членом Совета тов. Приходько при личной беседе после совещания Уполномоченных. Тагиров

<<l.91>>

в крупных городах с большим числом населения в богослужении принимают участие большое число верующих.

Общее же число посещения богослужений в зарегистрированных мечетях за последние годы остается стабильным. Так, посещаемость ежегодных праздничных богослужений в дни религиозных праздников «ураза айт» и «курбан айт» за последние три года выражалось:

в 1956 году в 20 мечетях – около 39000 чел.

в 1957 году в тех же мечетях – 41000”

в 1958 году –“- 39000”

Однако, заслуживает внимания рост процента женщин среди посещающих богослужения в мечети. Как известно, женщинам-мусульманкам до Октябрьской революции мусульманство не разрешало посещения богослужения в мечети. После Октябрьской революции, видя, что значительная часть верующих мужчин, ушло из-под влияния мечети, мусульманское духовенство в целях пополнения женщинами место отошедших мужчин, приняло решение о разрешении женщинам посещения богослужений в мечетях. С тех пор постепенно из года в год процент женщин среди участников богослужения пошел на рост и в данное время процент женщин среди молящихся в мечетях в дни религиозных праздников доходит от 10 до 30-40%. Этот процент роста женщин среди молящихся зависит от национального состава верующих в данной местности. Так, в местах расположения мечети, где проживает больше казахской и татарской национальности, там процент женщин среди молящихся больше, а там, где среди верующего населения преобладают узбеки, уйгуры и дунганы, процент женщин среди молящихся меньше. Характерно в этом отношении следующие четыре мечети, на месте расположения которых верующие в своем большинстве состоят из разных национальностей, не являются последователями мусульманского вероисповедания. Так, в Чимкенте, где верующие мусульмане на 90 процентов состоят из узбекской национальности процент женщин среди посещающих богослужение в мечети в дни религиозных праздников составляет около 10%, в г. Алма-Ате, где среди мусульман

<<l.92>>

преобладают выходцы из уйгурской и дунганской нации, процент женщин среди посещающих богослужение в мечете в дни религиозных праздников составляет около 20%; в гор. Петропавловске, где верующие состоят из казахов и татар процент женщин среди верующих, молящихся в эти дни в мечети составляет около 30%, в г. Акмолинске, где верующие мусульмане в основном состоят из казахской национальности процент женщин среди посещающих мечеть в дни религиозных праздников составляет около 40%.

Эти проценты показывают, что мусульманское духовенство разных национальностей по разному относятся к вовлечению женщин в богослужение в стенах мечети. Мусульманское духовенство узбекской и уйгурской национальности все еще не сумели полностью проводить эту реформу ислама, встречая сопротивление со стороны фанатично верующих мужчин, державших ранее женщину-узбечку под паранджей и шашваном. Духовенство же из казахов и татар широко используют эту реформу в целях увеличения посещаемости мечети и не безуспешно как это видно из вышеуказанного соотношения процента женщин, молящихся в мечетях.

Несмотря на общее стабильное состояние посещаемости богослужения в мечетях за последние 5-6 лет ­наблюдается рост дохода зарегистрированных обществ.

Этому способствовали те мероприятия Садума, которые были им приняты за эти годы. В основном эти мероприятия Садума были направлены, главным образом, на упорядочение учета и отчетности, а также к тому, чтобы подаяния верующих не шли в карман имама мечети, а поступили в кассу зарегистрированной мечети. Это упорное стремление Садума к увеличению дохода зарегистрированных мечетей хотя и медленно через 5-6 лет, но дало для Садума ощутительные результат и поступление в кассу зарегистрированной мечети за последний год дошло до значительной суммы. Там, поступило в кассы зарегистрированных мечетей Казахстана:

в кассу 21 мечети 1956г. – 1939002 руб.

-“- 23 –“- 1957г. – 2517049”

-“- 24 за первое полугодие 1958г. – 1821168”

<<l.93>>

Изучение причин такого прогрессирующего роста доходов мечетей в Казахстане показало, что если до нынешнего года этому способствовали вышеуказанные мероприятия Садума, направленные на недопущение присвоения со стороны местного духовенства поступивших подаяний от верующих, то в текущем году было установлено, что в погоне за прибылью Садум дал указание духовенству некоторых мечетей Казахстана разрешающее командировку членов исполнительного органа мечети для сбора «фитыра» и проведения «айт намазы» в день праздника на местах где нет зарегистрированной мечети. Было установлено, что один из мухтасибов Садума Сейтходжаев Рахманберды лично привезший этот документ в Кзыл-Ординскую мечеть организовал отправку из этой мечети служителей культов в города и районные центры области, где нет зарегистрированных мечетей. Причем из семи командированных служителей культов, двое были членами исполнительного органа мечети, а остальные пять «бродячими муллами». По предложению Мухтасиба Сейтходжаева Р. всем этим лицам из кассы мечети были выданы средства на дорожные расходы.

В результате этих мероприятий Садума, в первом полугодии 1958 года доход Кзыл-Ординской мечети увеличился до 104000 рублей вместо 63000 рублей в 1957 году. Такие нарушения добровольности приношений верующими своих подаяний в кассу мечети, указания Садума не только увеличивает доход мечети, но и активизируют верующих на местах, где нет зарегистрированного общества и служителя культа. Поэтому необходимо потребовать от Садума, чтобы подобные факты не повторялись. Подлинник вышеуказанного документа нами был направлен уполномоченному Совета при Совете Министров Узбекской ССР для принятия надлежащих мер.

В Джамбулской мечети (г. Джамбул) проводился сбор средств по фитыру так: в каждом квартале, где живут верующие мусульмане специально выделены люди из влиятельных стариков, отвечающие за состояние сбора фытыра, обеспечив их квитанционными книжками с заданием, чтобы не оставалось ни одного человека, который не платил бы фытыр. В результате было собрано средств в период месяца «Ураза» 38085 руб., вместо планированных 25000 рублей.

<<l.94>>

Такова деятельность религиозных обществ и служителей культов в местностях, где имеются зарегистрированные общества. Однако, нужно сказать, что в Казахстане зарегистрированные общества имеются не во всех областях и ни во всех населенных пунктах, где компактно проживают верующие мусульмане, например, в трех областях как: Кустанайской, Восточно-Казахстанской и Талды-Курганской не имеется зарегистрированных мусульманских общин, а в этих областях имеются незарегистрированные мусульманские общины, учтенные нами 6. Поэтому незарегистрированные общины и группы мусульманского вероисповедания имеются в каждом более или менее крупном населенном пункте. Из таких общин 32 общины имеют в своем распоряжении здания (купленные, построенные или арендованные), в которых они проводят свои богослужения в явочном порядке. Эти 32 общества находятся во всех 16 областях Казахстана от одной до 7 общин. Остальные общины и группы своих зданий для богослужения не имеют. Они проводят массовые богослужения лишь в дни религиозных праздников под открытым небом на кладбище, в лесу или во дворе у кого-нибудь из своих единоверцев. Число участников таких богослужений зависит от населенного пункта и колеблется от 20-30 до несколько сот человек.

Кроме того, надо сказать, что некоторые верующие даже не выполняющие множества из догматических установлений Ислама, как бы в возмещение этого, щедро подают духовенству. Так, за исполнение службы «Жаназа» отпевание покойника перед похоронами верующие одоряют муллу почти во всех случаях скотом не ниже овцы или козы, а некоторые состоятельные и больше. Например: в Карагандинской области один казах муллу одарил верблюдом, который стоил по цене 5,6 тыс. рублей. В Южном Казахстане один верующий в таком случае одарил муллу выездным конем стоимостью 4,5 тыс. руб. и т.д. Также можно будет сказать, что разные пережитки, как: обрезание мальчиков, пышные поминки (асберу) через год, которые во многих случаях не обходятся без участия мулл и некоторые другие религиозные обряды еще не изжиты, от которых духовенство набивает карманы.

В связи с этим не лишним отметить, что финансовые органы этих духовников облагают крайне незначительным подоходным

<<l.95>>

налогом, а в большинстве случаев вовсе не облагают их, объясняя это трудностью установления их дохода.

Доходность должности Имама мечети, а также других служителей при мечетях за последние годы стала вызывать среди местного духовенства и др. служителей постоянную ссору и борьбу за управление делами мечети. Крупные ссоры идут среди духовенства и др. служителей мечети в г. Кокчетаве, Туркестане, в Караганде и т.д., ссоры разбирают представители Садума и Казиата на месте, но окончательно уладить не могут.

Можно будет также объяснить это доходностью усилившуюся за последние годы поступлений с просьбой разрешения выезда на поломничество в Мекку. В текущем году поступило заявлений Каз...у по Казахстану и Садуму 41. Когда так в прошлые годы количество заявлений было 20-25 не более. В конечном счете из этих просителей были оформлены для поездки в Мекку 3 человека (все имамы мечети) из них ездил только один (Имам Семипалатинской мечети). Такой поток заявлений можно объяснить только стремлением большинства из них стать по возвращении из Мекки служителем культа, например, ездил в Мекку на поломничество один верующий колхозник Сейтходжаев он неплохо работал в колхозе, имел солидно трудодней, не замечался, что он занимался духовными делами, а по возвращении из Мекки он стал настоящим духовником и добился стать Мухтасибом Садума по Казахстану и Садум учредил такую должность тогда как раньше был один Мухтасиб (ревизор) в Казахстане. Кроме духовенства в течение нескольких лет настойчиво добивается поездки гр. Жакишев Скан, 1894 года рождения, бывший советский работник, сейчас пенсионер по старости. Ташев Агзам также пенсионер, бывший советский работник – который минуя Казия и Садума непосредственно ездил в Москву в Совет. Также Косымбетов Оспан, 1881 г. рождения (Южный Казахстан), который много лет работал на производстве считается рабочим в н/в не работает, пенсионер, он требует, что ему разрешили поездки в Мекку в первую очередь и т.д. Еще характерны они и тем, что у них сыновья и дочери все образованные, являются советскими партийными работниками.

<<На полях: «Как рабочему»>>

Из числа 3-х Имамов мечети, подлежащих к оформлению Имам «Турбатской мечети Шамсутдинов А. при беседе сказал, что

<<l.96>>

он в это время находился в Ташкенте на духовн. курсах переподготовки, он не имел сбережения средств, не подготовился к поездке в Мекку в этом году. Его вызвали в Садум и рекомендовали на поломничество.

Существующих в республике Мазаров, почитаемых мусульманского вероисповедания учтено всего 20, которые в основном относятся к двум областям, Южно-Казахстанской и Джамбулской, которые имеют немаловажное значение для верующих мусульман не только для этих областей, даже и для других областей и республик, несмотря на то, что большинство этих мазаров находится на учете Архитектурных управлений (как исторический памятник) реставрируется и охраняется, но верующие на местах в большинстве случаев пользуются ими для своих религиозных целей. По праздникам проводятся богослужения, в другое время едут туда на поломничество. Вносимые верующими пожертвования пищи, вещи и деньги используют бродячие муллы, охранники – Ходжи (богомольные люди), в которых проживают, выдающие себя за потомка святого и существующие на подаяния верующих, посещающих мазар святого. Массовые посещения в этих мазарах бывают в дни больших праздников, богослужения проводят бродячие муллы с участием 300-400 человек и в отдельных мазарах как «Тек-Турмас Аулие» число посетителей иногда доходит до 1000, 2000 человек. В другие дни верующие посещают мелкими группами или в одиночном порядке для испрашивания исцелений от всякого рода болезни.

Также можно будет сказать, что отношение Садума, Казыя по республике и духовенства в зарегистрированных общинах к незарегистрированным общинам и духовенствам является доброжелательным так как с ними имеет связь духовенство незарегистрированных общин, приезжают к республиканскому Казыю Гильманову и Духовному Управлению Муфтию Бабаханову, обращаясь за помощью им в регистрации ихних общин, лично представляют или переводят собранные от фытыра или из других источников (подаяние и т.д.) средства. Казы по Казахстану Гильманов и Садум от этих средств не отказываются и принимают духовенств или представителей незарегистрированных общин, дают им советы, а иногда обращаются к уполномоченным о результате ихних заявлений и т.д. Связь зарегистрированных духовенств с незарегистрированными общинами

<<l.97>>

духовенствами имеются везде, но во многих случаях скрытно.

А что касается отношения уполномоченных Совета к незарегистрированным общинам и группам является: прием лично их или заявлений, дачи им соответствующих разъяснений, осуществляющих законоположения о религиозных культах, и в дальнейшем изучение их деятельности, путем беседы с отдельными ихними представителями, духовенством, также с местными органами власти.

О некоторых действиях, нарушающих добровольности в сборе средств со стороны отдельных духовенств мною сказано выше. Также замечаются отдельные факты нарушений законодательства со стороны финансовых органов. Были случаи в гг. Алма-Ате, Джамбуле и Кокчетаве, что работники горрайфинотделов произвели проверку (ревизии) о финансовой деятельности в этих мечетях и оформили актом ревизии с вызовом Имамов этих мечетей. Об этих вмешательствах во внутренние дела мечети своевременно было сообщено в Министерство финансов. После этого повторения не наблюдается.

О работе уполномоченных Совета

Совету известно, что в Казахстане имеется 16 областей, из них в 7 областях при облисполкомах имеются штатные уполномоченные, в остальных областях работа возложена – в шести областях на зам. предоблисполкомов, а в трех – на зав. отделов и ответсекретарей исполкомов облсоветов депутатов трудящихся.

Как республиканский, так и областные уполномоченные работают, руководствуясь основными законоположениями о религиозных культа и инструкцией Совета для уполномоченных.

Выполняя Постановления Правительства о порядке открытия молитвенных домов и, руководствуясь Инструкцией Совета для уполномоченных, также отдельными указаниям Совета в разное время относящихся к религиозным культам, уполномоченными проделана значительная работа, в смысле удовлетворения запросов верующих в свободном отправлении своих вероисповеданий каждого культа, населяющихся в Казахстане. До 1955 году зарегистрированные религиозные общины на несколько

<<l.98>>

лет оставались на одном уровне. За последние 2-3 года рассматривались и удовлетворялись несколько ходатайств верующего населения.

Согласно Постановления Совета Министров СССР от 17.II-1955 года, по первому пункту было удовлетворено ходатайство верующих мусульман в г. Кокчетаве об открытии мечети. По представлениям уполномоченных, согласно второго пункта Постановления Совета Министров СССР Советом было зарегистрировано 6 мусульманских мечетей. Остальные поступившие заявления и ходатайство от религиозных общин и групп еще изучаются, за исключением одного отказа об удовлетворении ходатайства верующих мусульман об открытии в гор. Арысь (Южно-Казахстанская область) решением исполкома облсовета депутатов трудящихся от 17.X-1958 года.

Уполномоченный (имею в виду штатных) постоянно изучают религиозность населения, осуществляют наблюдение над зарегистрированными общинами и духовенствами, наблюдают за выполнением законов и постановлений Правительства СССР, относящихся к религиозным культам в области и республике. Помогают органам власти в разрешении тех или иных вопросов по религиозному культу. Принимают лично верующих по интересующим их вопросам. Дают существующие разъяснения о законоположениях по религиозным культам и т.д., а что касается нештатных уполномоченных, работающих при исполкомах работают поскольку постольку и часто меняются, изучением не занимаются, мало уделяют внимания этой работе, поэтому очень трудно сделать анализ по республике о религиозности населения вообще.

Хорошо, со знанием дела и добросовестно долгое время на этой должности работают тт. Ляпунов, Салтовский, Корабаев и Адиков, а остальные т.т. Оспанов, Ергалиев и Жангелов являются новыми работниками.

В составе облуполномоченных в этом году были такие изменения: уполномоченный по Джамбулской области, работающий с 1955 года т. Саургалиев допустил серьезные ошибки в своей работе, компрометировал себя перед верующими и духовенством, взаимствовал деньги у религиозных общин и т.д. Решением исполкома облсовета д/тр. освобожден от этой работы. На его

<<l.99>>

место утвержден т. Жангелов М., а один из старых работников т. Салтовский в ноябре месяце с.г. подал заявление об уходе на пенсию. Исполком Алма-Атинского облсовета депутатов трудящихся счел нужным удовлетворить его просьбу. Поэтому он не мог прибыть на данное совещание. На его место подыскивается кандидатура.

По плану республиканского Уполномоченного, как ежегодно, так и в этом году в октябре месяце намечается провести инструктивное совещание в связи с созывом совещания в Союзе не состоялось.

Данное совещание мы считаем созванным правильно и имеется необходимость на этом для получения необходимых установок и живой инструктаж уполномоченным для дальнейшей работы.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР [подпись] (Б. Джумашев)

17.X.58

№134-с.