Наступление мусдуховенства и меры борьбы с ним Attacks by Muslim clergy and means of struggle against that

<<l.71>> I. Основные моменты, характеризующие направление и тенденции развития деятельности мусдуховенства, фиксируемые в настоящей записке, являются в той или иной степени закономерными для всех без исключения мусульманских окраин нашего Союза.

Одновременно с этим ряд специфических особенностей в группировке сил внутри духовенства, с одной стороны, и методах и формах нашего воздействия — с другой, диктуют на необходимость подразделения мусульманских окраин Союза на две группы, каждая из которых в плоскости принципиального выяснения практических мер борьбы с духовенством, может рассматриваться как одно целое.

С этой точки зрения мы будем иметь одну группу, в которую войдут: Татария, Башкирия, Крым, Сибирь, Урал, Казахстан и внутренние губернии (Самарская, Астраханская, Ульяновская, Сталинградская, Пензенская) и другую группу — в составе Ср. Азии и Сев. Кавказа.

Примечание: Скудость материалов по Закавказью заставляет нас положение в Закавказье не рассматривать вовсе, но от этого не могут измениться ни общие выводы, ни ход аргументации.

II. 1) Первая группа окраин характеризуется в первую голову (чем  и отличается от второй группы) тем, что тут в основном борьба между реакционной, консервативной частью духовенства и его прогрессивной частью завершилась, и завершилась победой прогрессивного крыла129. Победа эта была достигнута при прямой нашей поддержке. Организационное закрепление этой победы нашло свое выражение в создании ряда духовных управлений (ЦДУ, БДУ, Крым ДУ) и местных районных мухтасибатов. С этого момента консервативная часть духовенства была сломлена окончательно и в дальнейшем представляла собой только мелкие оппозиционные группы и группочки, особого значения не имеющие.

2) Следующей ступенью в деятельности духовенства в названных окраинах явилось закрепление созданных организационных форм и завоевание авторитета как среди масс верующего населения, так и перед местной и центральной властью. В этом свете любопытна одна деталь: верхушка мусдуховенства с особой готовностью шла и идет навстречу соввласти в вопросах международного порядка, <<l.72>> дабы тем самым отвоевать себе право на уступки в их деятельности внутри Союза. Один из главных руководителей мусдуховенства в Сов. Союзе перед отъездом на Мекканский конгресс выразил эту мысль совершенно недвусмысленно.

Вопросы указанного порядка занимали духовенство вплоть  до 1924 года включительно. Декрет ВЦИКа о вероучении (24) был воспринят мусдуховенством, и через них и верующей массой, именно как уступка со стороны власти, явившейся результатом «плодотворной» деятельности руководящих духовных органов и в первую голову ЦДУ (Маленькая деталь: в предсъездовскую кампанию этот аргумент был решающим  в спорах о новом составе ЦДУ).

3) Начиная с 1925  года мы имеем сперва медленное, а затем, уже    в 1926 году, все более усиливающееся наступление мусдуховенства, особенно ярко проявившееся в предсъездовскую кампанию (середина 1926 года). Ряд фактов и материалов показывает, что мусдуховенство именно на последний период возлагало особые надежды, в связи с некоторой нашей зависимостью от делегации советских мусульман, находящейся в это время в Мекке, на Всемусульманском конгрессе.

4) Для правильного понимания происходящих событий необходимо учесть, что рост активности мусульманского духовенства является следствием и одним из показателей роста активности национальной буржуазии вообще в обстановке НЭПа (торговая буржуазия в городе, кулак — в деревне). С другой стороны, оживление и растущая активность самой широкой крестьянской массы требовала выхода, что при крайней слабости и засоренности низового советского аппарата на наших окраинах; при недостаточном внимании парторганизаций к религиозным вопросам, а подчас и непонимании задач партии в низовых парторганизациях; при отсутствии должного отпора со стороны советского аппарата и сов. общественности попыткам м/д. вмешиваться в общественную жизнь деревни; неизбежно облегчало духовенству в блоке с кулаком задачу направления крестьянской активности и самостоятельности в религиозное русло.

5) Главной, основной и легальной базой, вокруг которой развернулась и разворачивается религиозное движение, являются религиозные школы при мечетях, разрешенные декретом ВЦИКа от 1924 г., слабость — количественная и качественная советских школ; слабость культурно-просветительной работы вообще, а в деревне в особенности, создавали <<l.73>> целый ряд благоприятных предпосылок для роста религиозных школ.

Ко всему этому нужно прибавить и то обстоятельство, что целый ряд низовых органов соввласти недостаточно резко реагировали, а подчас и совсем не реагировали на конкретные случаи расширенного толкования декрета ВЦИКа о вероучении со стороны духовенства в практической его деятельности. Прецеденты подобного рода в одном районе неизбежно находили свое повторение в том или ином виде в других.

В результате кроме большого числа легально действующих религиозных школ мы имеем целый ряд нелегально действующих школ, искоренение коих без поддержки широкой общественности самой деревни является делом мало возможным. Вокруг вопроса о религиозных школах духовенство сумело мобилизовать большие массы крестьянства и даже женщин-мусульманок и заострить их внимание на необходимости требования еще большего расширения рамок [преподавания]  вероучения.

В ряде районов духовенство сумело заинтересовать массы вопросами необходимости подготовки и переподготовками мулл как учителей в религиозных школах, вопросом о создании типографии для печатания религиозных книг и учебников.

Вокруг вопроса о религиозных школах духовенство сумело в той или иной степени направить недовольство темной массы крестьянства на советские школы, на комсомол, на пионерское движение и на партию вообще.

В некоторых районах (Татария, Башкирия) эти моменты уже выпирают с большой рельефностью, в некоторых районах они в зачатке, но в той или иной степени и в той или иной форме моменты эти имеют отражение во всех без исключения мусульманских окраинах Союза.

6) Наряду с этим духовенство ведет упорную работу по вовлечению в орбиту своего влияния взрослой части населения и особенно женщин, правильно учитывая все благоприятные последствия завоевания под  свое влияние именно женской части населения. Борьба за политические права духовенству, борьба за влияние на низовые сов. организации, агитация против мероприятий соввласти, некоторые мероприятия экономического порядка, о которых будет сказано ниже, дают возможность констатировать стремление мусдуховенства захватить руководство не только религиозной, но и общественно-политической жизнью  деревни.

<<l.74>> 7) Как было сказано выше, в ряде районов отмечались попытки мусдуховенства к усилению своего влияния путем экономического обслуживания масс. Эти тенденции нашли свое отражение: в факте сосредоточения в руках духовенства одного из районов Татарии большого количества сепараторов; в попытках м/д. сосредоточить в своих руках дело кредитования бедняцких хозяйств и т.д. Эта сторона деятельности духовенства хотя еще не приняла широких размеров, но все же сигнализирует нам о крупной опасности, если принять еще во внимание попытки духовенства найти экономическую базу через возвращение в ведение мечетей их имущества и т.д.

8) Антисоветский характер деятельности мусдуховенства — особенно за последний период — вытекает из следующих моментов:

а) Борьба за религиозные школы и за расширение рамок вероучения ведется особенно сильно по линии борьбы с совшколой. В ряде районов отмечается тенденция движения из советских школ в религиозные. В этом отношении показательны сл. цифры: в Спасском кантоне (Татария) на 1/III–26 г. мы имели 41 советскую школу с 3010 учащимися, религиозных школ было 2 с 30 учащимися; к 1 же мая [19]26 г. количество совшкол равнялось 43, а религиозных — 46 с 1196 учащимися. В Чистопольском кантоне на 1/V–26 г. было: совшкол — 69, учащихся — 6454; религиозных — 37, учащихся в них — 892. А уже на 1 июля 26 г. при неизменившемся количестве совшкол мы имеем [здесь] 88 религиозных школ, с числом учащихся — 2186.

Мы взяли наиболее разительные примеры. Другие окраины и внутренние губернии и другие районы той же Татарии дают более терпимые цифры, но тут нужно учесть: а) что во всех окраинах налицо факт абсолютного увеличения религиозных школ, зачастую за счет уменьшения советских, и б) что приведенные цифры дают яркое представление о том, какие размеры может принять религиозная  школа.

б) Борьба за религиозные школы и за религию вообще сплошь и рядом выливается в борьбу против органов соввласти, против комсомола и коммунистической партии вообще. Один пример: в Башкирии, в одной из деревень мулла указывал в своей проповеди на наличие в Башкирии большого числа коммунистов, комсомольцев и пионеров, что ведет, по его словам, к разложению <<l.75>> религии. Он советовал населению не пускать своих детей в комсомол, т.к. они станут безбожниками, и не выдавать своих дочерей замуж за комсомольцев, т.к. это противно богу.

в) Борьба за политические права духовенства выливается в борьбу против основ советской конституции, против декрета об отделении церкви от государства и против низовых органов соввласти, если таковые не удается подчинить своему влиянию.

г) Борьба за влияние на массы выливается в борьбу против кооперации, ККОВ и т.д.

д) И, наконец, агитируя массы на моменте объединения на религиозной основе, духовенство тем самым тянет крестьянство к панисламизму и к худшим его проявлениям.

Нет сомнения (хотя не во всех окраинах это вскрыто), что вышеописанная борьба духовенства против нас руководится и подогревается именно пантюркистcко-панисламистской верхушкой националистических организаций, противопоставляющих себя в той или иной форме соввласти на всех мусульманских окраинах нашего Союза.

9) Несколько слов о тактике мусдуховенства. Целым рядом фактов и материалов констатируется наличие единого руководства религиозным движением со стороны верхушки духовенства. Осуществляется это руководство нелегально, на поверхности же событий мы имеем «стихийный напор масс». Характерный момент: все наказы со всех окраин Союза к делегатам на съезде м/д. имеют одни и те же требования. Другой момент: в одном из районов крестьяне выносят наказ. Наказ этот ничем не отличается от всех ему подобных наказов, но с одним добавлением: особо подчеркивается, что наказ этот составляли крестьяне, без всякого вмешательства мулл, и советская власть, как власть крестьянская, должна идти навстречу требованиям крестьян. Третий вариант: ЦДУ усиленно добивается открытия большой типографии для печатания религиозных книг. Но вопрос этот в порядке дня съезда не стоит, [такой] порядок дня съезда не был бы правительством утвержден. ЦДУ находит выход:  в перехваченном нами письме из ЦДУ на имя казанского мухтасиба говорится: «Надеемся, что представители, едущие на съезд, будут об этом (о типографии) иметь заранее обдуманное мнение и что вопрос этот будет решен в положительном смысле».

10) Все эти моменты нужно расценивать с двух сторон. Во-первых, мы имеем дело с определенным намерением руководящей верхушки духовенства инсценировать перед нами «стихию», «напор масс». Вовторых, нужно ясно <<l.76>> и определенно сказать, что духовенство имеет известную поддержку со стороны наиболее темной, некультурной части крестьянства и опирается на нее, разжигая ее религиозный фанатизм. Этот момент нужно представлять себе особенно ясно, ибо, не учтя его в достаточной мере, мы в своих выводах о мерах борьбы против м/д. можем перегнуть палку. Нужно прямо сказать, что в вопросе «кто кого» в некоторых районах мусдуховенство отвоевало крепкие позиции.

11) К чему сводятся требования мусдуховенства. Требования эти во всех окраинах носят однообразный характер. Сводятся они к следующим пунктам:

1) Разрешить вероучение не только в зданиях мечетей, но и в других помещениях, в частности и на частных квартирах.

2) Разрешить постройку особых зданий под религиозные  школы.

3) Разрешить [преподавать] вероучение вне ограничений возраста учащихся.

4) Регистрировать вероучителей в религиозных учреждениях, а не  в советских.

5) Разрешить азанчеям преподавать  вероучение.

6) Предоставить здания совшкол в распоряжение  религиозных.

7) Разрешить преподавание в религиозных школах [арабской] письменности.

8) Отменить требование об обязательном посещении детьми совшкол.

9) Дать срочные указания на места об изжитии препятствий к открытию школ вероучения, искусственно выставляемых государственными учреждениями.

10) Разрешить отдельное обучение девочек при религиозных  школах.

11) Разрешить открытие религиозных курсов для взрослых.

12) Открыть медресе для подготовки мулл.

13) Разрешить созыв религиозных собраний без ведома органов власти.

14) Предоставить политические права муллам и азанчеям и освободить их от госналогов.

15) Разрешить широкое распространение религиозных книг в противовес книгам антирелигиозного характера.

16) Организовать типографию при ЦДУ.

17) Передать кладбища в ведение религиозных  общин.

18) При обсуждении государственными органами тех или иных рели <<l.77>> гиозных вопросов обязательно вызывать представителей духовенства.

19) Отменить декреты и распоряжения власти, направленные против религии.

20) Прекратить критику духовенства в газетах и на сценах. Это основные общие для всех окраин требования. Выставлялись они в подавляющем числе случаев под прикрытием лояльности соввласти, и только в некоторых, единичных случаях они облекались в форму, явно антисоветскую.

21) Возвратить имущество мечетей и медресе в ведение религиозных общин.

12) Вышеизложенное указывает совершено определенно на то, что мы имеем дело с развернутым наступлением мусдуховенства в блоке с баем в деревне и националистическими-религиозными элементами города. Этой развернутой борьбе мы должны противопоставить развернутый фронт работы со стороны наших партийных и советских организаций. Вышеописанные успехи духовенства на религиозном фронте в некоторой своей части являются результатом того, что в борьбе против мусдуховенства органы ГПУ были почти в единственном числе. Первая наша задача — это заострение внимания партийных и советских организаций вплоть до [компартийной] сельячейки и сельсовета на вопросах религиозного фронта. Работа органов ГПУ в борьбе за влияние на крестьянские массы может быть только подсобной, и как подсобная она не в состоянии кардинально разрешать вопрос. Повторяем, кардинальное решение вопроса, параллельно с борьбой против м/д. методами и формами воздействия органов ГПУ лежит именно по линии усиления парт. и совработы.

В первую голову необходимо специальным постановлениям подтвердить, что возможности и права, даваемые Декретом ВЦИК от 9/VI– 24 г. и соответ. разъяснением НКВД, являются предельными и никакое отступление от них недопустимо.

Нужно отметить, что ни один из сов. органов не имеет права хоть на йоту изменить ясный смысл имеющихся уже законоположений. Нужно установить наконец контроль над выполнением на местах этой директивы.

13) На местах работа наша должна  выразиться:

а) В усилении внимания к совшколе. Борьба за качественное улучшение и количественное увеличение советских школ и является наилучшей борьбой против духовенства, против религии и религиозных школ.

<<l.78>> б) В повышении культурного уровня широких слоев крестьянства. Отсюда — улучшение работы культурно- и политикопросветительных организаций, особенно в городе.

в) В усилении антирелигиозной работы. Отсюда — снабжение де ревни антирелигиозными и естественно-научными изданиями на  род- ном языке; усиление работы кружков «Безбожник», вовлечение в эту работу крестьян, в первую голову бедняков и батраков и низовой интеллигенции (в первую голову сельских учителей).

г) В борьбе с экономическим выступлением духовенства во всех его проявлениях.

д) [В борьбе] за честный и незасоренный низовой советский аппарат132. е) В наблюдении за точным выполнением всех существующих законоположений власти о вероучении и недопущении извращения их.

14) Только в свете этих мероприятий могут дать ощутительные результаты и меры административного нажима, которые, как и раньше, сводятся к следующему:

а) Совершенное запрещение открытия религиозных школ для взрослых и курсов для подготовки и переподготовки мулл.

б) Ограничение открытия религиозных школ, разрешенных декретом ВЦИК.

в) Запрещение муллам составлять списки верующих, служащих орудием для давления на массы.

г) Беспощадное преследование мулл, нарушающих закон об отделении церкви от государства.

д) Репрессии против мулл, нарушающих правила о вероучении.

е) Лишение избирательных прав муэдзинов и азанчеев, посколь  ку через них и осуществляется влияние мусдуховенства на низовые сов. органы.

ж) Усиление разложения духовенства методами ГПУ.

15) В этой связи стоит вопрос о Декрете ВЦИК о вероучении. Некоторые товарищи и парторганизации склонны поставить вопрос о пересмотре декрета в плоскости сокращения прав, предоставляемых этим декретом.

Мы полагаем несвоевременной постановку этого вопроса по сл. соображениям: а) идет борьба не за осуществление Декрета, а за расширение его толкования, б) все выходки м/д. противоречат именно духу и смыслу Декрета, и на этом моменте возможно мобилизовать <<l.79>> массы крестьянства против авантюристической деятельности духовенства,) при слабости советской и партийной работы отмена декрета вредно отразится на наших взаимоотношениях с крестьянством,) Декрет ВЦИК еще должен сыграть большую службу в Ср. Азии и на Сев. Кавказе.

16) Положение во второй группе окраин (Ср. Азии, Сев. Кавказа) характеризуется в первую голову все еще продолжающейся борьбой консерваторов и прогрессистов, причем консервативное духовенство преобладает.