Справка посольства СССР в ОАР о состоянии современного египетского ислама. Август 1962 г. Memo from the USSR embassy in the UAR regarding the state of modern Egyptian Islam. August 1962

Посольство СССР в ОАР                                                Секретно 30 августа 1962 г.
№ 523

СОВРЕМЕННЫЙ ИСЛАМ В ОАР (Справка)
Роль ислама в стране

ОАР принадлежит к числу стран, в которых ислам не только исповедуется подавляющим большинством населения (свыше 80 %), но является государственной религией. В Египте на протяжении тысячелетия создавались высококвалифицированные кадры мусульманских богословов для всего Ближнего Востока, которые считались и по сей день считаются наиболее высокими авторитетами веры.

Около тысячи лет в Каире существует крупнейший в мире исламский университет — аль-Азхар. В настоящее время обучение  в нем разделено на 3 ступени: начальное (4 года, принимаются ученики в возрасте 10–11 лет), среднее (3 года) и высшее (4 года). Общее количество учащихся и студентов всех отделений — свыше 40 тысяч человек; профессорско-преподавательские кадры насчитывают более 1300 человек.

В силу еще слабого развития светского образования, особенно высшего, влияние ислама на население Египта очень велико. Ислам полностью господствует в деревне и в бедных городских слоях, и он по сей день является основной формой идеологии в ОАР. Довольно точно охарактеризовал роль ислама в египетской деревне губернатор провинции Кальюбийя в беседе с журналистом Али ад-Дали (Гумхурия, 31/III-[19]62 г.): «У нашего народа, — сказал он, — в помыслах, в умах и в сердцах одна мысль — Аллах, вера в Аллаха. Эта вера для крестьян — основа всех идей, основа справедливости... Если ты придешь к крестьянину и скажешь ему: перестань верить в Аллаха, и я дам тебе 100 федданов земли, крестьянин откажется, а может быть и убьет тебя».

Ислам в ОАР — большая сила, с которой вынуждены считаться и которую стремятся использовать в своих интересах правящие круги ОАР. Однако на ислам опираются и реакционные круги в ОАР, а именно пострадавшие от реформ Насера3 представители крупной буржуазии и землевладельцев. Ислам широко используется реакционными правительствами ряда арабских государств (Саудия, Иордания) для антинасеровской пропаганды. Все эти обстоятельства обусловили разделение политики правительства ОАР по отношению к исламу на два направления: а) борьба с реакционным крылом ислама, ограничение его влияния,  укрепление мусульманских кадров проправительственными элементами; б) выработка ряда мусульманских теоретических догм и положений, поддерживающих все мероприятия правительства ОАР в области внешней и внутренней политики, т[о] е[сть] использование такой мощной силы, как ислам в своих интересах.

Следует предполагать, что правительство ОАР, опасаясь чрезмерного засилия ислама в стране и его связи с реакционными: элементами, имело намерения отделить церковь от государства. Об этом свидетельствует высказывание министра Окаша осенью 1959 г. во время осмотра музея истории религий в Ленинграде, когда он заявил сопровождавшим его работникам СОД, что в правительстве ОАР изучается вопрос об отделении церкви от государства, т.к. если религия вмешивается в политику, она всегда в лагере правых. Президент Насер в 1962 г[оду] в беседе с зав[едующим] отделом газеты «Правда» тов[арищем] Маевским также говорил о возможности отделения церкви от государства в ОАР. Однако, боязнь отрицательной реакции на такой шаг со стороны верующих кругов в ОАР и в других арабских странах, по-видимому, столь велика, что пока никаких шагов в этом направлении не делается.

Напротив, правительству на данном этапе выгоднее разъяснять свою политику в широких массах через громадный институт проповедников в  мечетях,  руководимый  министерством  вакуфов1;  о конкретных мерах, предпринятых в этом направлении см. ниже (раздел 4-й).

2. Ислам в ОАР в период с 1938 по июль 1961 года   

В период с 1958 по июль 1961 г[ода] основным содержанием пропаганды на население ОАР через ислам с использованием таких каналов, как проповеди в мечетях, радиопередачи, мусульманская литература, мусульманская периодика, было:

а) укрепление личного авторитета Насера. Личность Насера освещалась в таких планах, как «Насер — герой канала», «Насер — вождь арабской солидарности», «Насер — символ свободы» и т.п. Особенно широко роль Насера в арабском мире освещалась журналом «Мусульманская молодежь», издаваемым Обществом мусульманской молодежи и направленным на укрепление исламской веры среди молодежи ОАР. Все египетская пресса регулярно помещала иллюстрированные репортажи об участии Насера в молениях в дни религиозных праздников, о его встречах с мусульманскими лидерами ОАР и других стран.

б)  Укрепление  позиций  средней  буржуазии.  В  1958–  [19]59 гг. значительное место в лекциях, читаемых в аль-Азхаре, и в мусульманских публикациях уделялось отношению ислама к частной собственности в плане утверждения классового неравенства. Так, в изданной лекции профессора аль-Азхара Мустафы Дервиша («Сборник лекций», [т.] I, 1959 г., стр. 264) «Позиция ислама по отношению к капитализму и социализму» говорится:

«Признание исламом частной собственности означает признание неравенства между людьми и разделение их на классы, из которых одни стоят над другими. Об этом сказал всевышний Аллах: Мы поделили меж вами жизненные блага в этом мире и подняли одних над другими ступенями. Аллах оказал предпочтение в достатке одним за счет других».

Другое положение из Корана приводит в своей лекции «Основные линии экономического строя в исламе» профессор Якут ал-Ашмави (там же, стр. 216):

«Мы (т.е. Аллах) подняли одних из вас над другими в виде классов, дабы использовали одни из вас других принудительным путем». Комментируя этот стих Корана, узаконивающий эксплуатацию, профессор добавляет: «то есть, одни люди должны увеличить капитал, а другие — получить работу, при этом все будут довольны — одни благодаря капиталу, другие — благодаря труду». Освящение частной собственности и санкционирование эксплуатации проводилось в плане отрицания классовой борьбы. Крупнейший теоретик ислама, автор многочисленных монографий, доктор шейх ал-Бахьи (ныне вице-ректор аль-Азхара)  заявил в лекции «Ислам — вера равенства» (там же, стр. 74):

«Совместная вера в Аллаха, вера в то, что Аллах наделяет имуществом некоторых по любви своей к ним, совместное терпение в горе и беде — все это отметает возможность столкновений между лицами, а связывает всех узами братства и любви».

Вместе с тем уже в этот период в исламской пропаганде намечаются линии ограничения прав крупной буржуазии. Тот же ал-Бахьи в монографии «Отношение ислама к западному империализму» (1957 г.) утверждает, что исламу чужда концентрация крупного монополистического капитала в отдельных руках.

Характерной чертой исламских толкований социальных проблем в то время является полная путаница с вопросом о социализме. В одних трудах признается наличие «исламского социализма»1, противостоящего и западному империализму, поскольку ислам против монопольного капитала, и коммунизму, под которым имеется в виду научный социализм, поскольку ислам признает право на частную собственность на средства производства. В других трудах (ал-Бахьи. «Ислам и современная философия», 1959; Мустафа Дервиш. Цит. соч. и др.) в то время вообще отрицалась связь ислама с социализмом. Так, одна из глав упомянутой работы М. Дервиша озаглавлена: «Ислам — не капитализм, и не социализм!» (Сборник лекций, [т.] I, стр. 268).

Таким образом, суть социальных положений ислама в ОАР в этот период можно свести к следующему: ислам признает права на частную собственность на средства производства в рамках интересов средней буржуазии, признает наличие эксплуатации, отрицает необходимость классовой борьбы, призывает к кооперации и дружбе между классами. Вместе с тем ислам против крупного монопольного капитала. Выработка норм «исламского социализма» еще только начинается. Сам термин «социализм» в произведениях ряда богословов не только не увязывается, но противопоставляется исламу.

Следует отметить также, что на протяжении всего периода 1958–1961 гг. ислам в ОАР вел регулярную борьбу с марксизмом, а в 1959 г. мусульманские деятели во главе с ректором аль-Азхара, шейхом Шалтутом приняли самое активное участие в антисоветской кампании.

В 1959 г. Шалтут издает свод религиозных предписаний на все случаи жизни — фетв, в котором коммунизм объявляется заклятым врагом ислама. В отношении советских мусульман     сказано:

«Если, как доходят до нас сведения, советских мусульман в СССР преследуют, им следует эмигрировать в страны, где они смогут открыто исповедовать свою веру и исполнять ее предписания».

Наиболее активно выступали против  коммунизма  выходец  из аль-Азхара реакционный мусульманский философ Аббас Аккад («Провал коммунизма», журнал «Аль-Азхар», май 1959 г.), профессор аль-Азхара д[окто]р Али Абдельваххаб Вафа («Исламский социализм — лучшее спасение мира от коммунизма». Там же) и советник Исламского конгресса Мухаммед Абдаллах ал-Араби («Коммунистический атеизм», сборник лекций аль-Азхара, 1959). Основными сюжетами антисоветской и антикоммунистической пропаганды того времени были:

а) марксизм, материализм, коммунизм — враги религии; б)  СССР — страна, где преследуют за веру мусульман;

в) в СССР нет частной собственности;

г) в СССР нет узаконенного исламом наследственного права; д)   в СССР нет прочной семьи;

е) в СССР нет демократии, нет свободной личности, т.к. все подчинено государству.

Мусульманские журналы в 1959 г[оду] перепечатывали восторженные отклики западной прессы на египетскую антисоветскую кампанию. Более того, ректор аль-Азхара шейх Шалтут дал интервью журналу «Тайм», в котором он заявил, что ОАР покончит с коммунизмом в пределах всех арабских стран.

По сообщению журнала «Аль-Азхар» (май 1959 г., стр. 1075), в аль-Азхаре была созвана конференция мусульман разных стран, проживающих или учащихся в Египте, которая постановила использовать все мечети и все молитвы для борьбы с коммунизмом. В период с 1957 по 1961 г. египетские идеологи ислама активно занимались вопросами разработки идей арабского национализма и общеисламской солидарности. Почти все мусульманские журналы этого периода помещали статьи, посвященные этим проблемам. В 1958 г. аль-Азхар выпускает брошюру Шалтута «Миссия аль-Азхара», в которой подчеркивается, что сам аль-Азхар — оплот арабского национализма (стр. 13). Выпущенная в 1958 г. брошюра  профессора  аль-Азхара  шейха  Мухаммеда  Абу  Захра «Исламское единство» предлагала проект создания общеисламского политического единства в форме политического содружества мусульманских стран при сохранении существующих правительств по образцу Британского сотрудничества.

Для осуществления идей общеарабской и общеисламской солидарности еще в 1955 г. был создан в Каире Исламский конгресс. Его председателем был избран король Сауд, а генсеком долгое время был Анвар Садат (ныне генсеком является вице-президент Шафеи). Однако деятельность в этом направлении Исламского конгресса ограничилась лишь открытием в Магадишо исламского культурного центра, распространением пронасеровских публикаций в странах Азии и Африки и организацией отдельных встреч с мусульманскими зарубежными делегациями. Значительно больше Исламский конгресс сделал в области подготовки мусульманских кадров из числа жителей стран Африки, предназначенных для проведения идей Насера в этих странах. С его помощью в аль-Азхар были приглашены и обучались в 1958–[19]59 учебном году 2720 студентов из афро-азиатских стран, в том числе 184 из Эритреи, 137 из Сенегала, 64 — из Чада и др.

Однако деятельность Исламского конгресса в Каире не оправдала надежду правящих кругов ОАР, и к настоящему времени эта организация  окончательно захирела.

3. Политика правительства ОАР по отношению к исламу после июля 1961 года.

Начатая и успешно проводящаяся в ОАР индустриализация страны потребовала мобилизации больших  средств,  что  привело Насера к объявлению июльских реформ 1961 г., направлен ных против крупной буржуазии в городе и деревне. Эти реформы явились одной из причин откола Сирии1; их встретила в штыки и реакция в Египте, что заставило Насера предпринять осенью 1961 года ряд репрессивных мер против представителей крупной буржуазии. Откол Сирии и объявленная в Египте война крупной буржуазии заставили Насера обратиться за поддержкой к широким народным слоям. На повестку дня был поставлен лозунг построения арабского социализма, основные положения которого были разработаны Насером, обсуждены и приняты Конгрессом национальных сил летом 1962  года.

Перед правительством встали задачи  широкого  разъясне ния в народе сути проводящихся в жизнь реформ и идей арабского социализма, а также борьбы с сопротивлением, оказываемым крупнобуржуазными реакционными кругами. Обе стороны,   и правительство, и реакция, стали активно использовать в своих интересах ислам.

В частности, реакция делала неоднократные попытки возмущения чувств верующих, если не открыто против Насера, то против отдельных журналистов и целых газет, излагавших новую социальную программу и выступавших с критикой отдельных реакционных религиозных деятелей. Так, в августе 1961 г. в ряде деревень Египта реакционным духовенством, инспирируемым крупной буржуазией, началась в мечетях травля видного журналиста  из газеты «Ахбар аль-йаум» Беха ад-Дина. Формальным поводом этой травли явилась статья Беха ад-Дина, излагавшая в положительном плане результаты работы ХХII съезда КПСС, и его обвинения в адрес части религиозных деятелей, выступающих   против прогресса в ОАР. Для успокоения духовенства губернатор Каира Дессуки был вынужден 26 августа выступить в газете «Гумхурия» с большой статьей «Да поддержим достоинство религиозных деятелей», в которой он заявлял, что отдельные журналисты допускают ошибки, нападая на религию во имя прогресса, ибо арабский социализм будет покоиться на вере в Аллаха, и людям веры должны быть оказаны почет и уважение.

Выступление Дессуки было с восторгом встречено религиозными кругами, и в адрес газеты в короткое время поступило более 2000 благодарственных телеграмм.

Во время работы Конгресса национальных сил на заседаниях с рядом заявлений реакционного характера (отказ предоставить женщине равные права с мужчиной, предложение считать подпадающими под категорию «простых крестьян» — землевладельцев, владеющих до 100 федданами земли и др.) [выступил] один из видных религиозных деятелей, ответственный работник министерства вакуфов шейх Газали. Газета «Аль-Ахрам» поместила на него ряд карикатур.

В первых числах июня с[его] г[ода] под подстрекательством отдельных шейхов Аль-Азхара была организована перед здани ем газеты демонстрация протеста, в которой приняло участие несколько сот студентов Аль-Азхара и представителей неграмотных слоев населения.

За попытки организации сопротивления социальным реформам Насера в июле с[его] г[ода], по имеющимся у нас сведениям, было арестовано около 200 деятелей подпольной религиозной партии «Братьев-мусульман»1, которая получала поддержку не только от крупной буржуазии в ОАР, но имела связи и с правящими кругами Саудии.

Ввиду большого влияния духовенства на народ, особое внимание правительством было уделено усилению работы с имамами и проповедниками, выступающими с проповедями каждую пятницу в тысячах мечетей Египта. В этих целях Насер дал указание  вицепрезиденту Шафеи, являющемуся также министром вакуфов, лично проводить совещания с имамами и проповедниками из разных областей страны в форме регулярных ежемесячных конференций. Первая   такая   конференция состоялась 2 ноября 1961 г.

В программной речи вице-президент отметил большую ответственность деятелей ислама перед страной и народом в вопросах воспитания населения в духе строительства новой жизни в ОАР. Обращаясь к духовенству, Шафеи сказал: «Призывая вас идти в ногу с событиями, я призываю вас к тому, чтобы вы направляли людей к добру». «Во имя кого мы должны говорить, — спрашивает Шафеи, — во имя богачей и эксплуататоров? Нет, мы должны говорить во имя всего народа» («Минбар аль-Ислам», № 6, 1961 г., стр. 7–8). В своей речи Шафеи прежде всего старался убедить самих проповедников в пользе новых реформ; он привел статистику достижений народного хозяйства ОАР за последние годы, старался показать, что выиграл народ от реформ, особенно, земельной. «В этом решающий миг нашей истории, сказал также Шафеи, — мы переживаем социальную революцию во имя добра для каждого гражданина… Так будем же собираться ежемесячно, дабы вспомнить все, что случилось за месяц, проследить за новыми достижениями нашего строительства и уяснить степень нашей ответственности в этом деле» (там же,  стр.10).

В том же духе призывов к поддержке духовенством арабского социализма выступал Шафеи на второй конференции 6/IV[19]62 г. В апреле в своей речи Шафеи подробно остановился на преимуществах социализма перед капитализмом, на роли планирования; при этом основные положительные примеры он брал из опыта Югославии: «Возьмем к примеру Югославию, — говорил он. Это страна состоящая из 8 национальностей и шести республик, образующих федерацию. Основа построения социализма в ней — коммунизм от начала до конца. Однако Югославия не желает довести коммунизм до степени государственного капитализма, а желает, чтоб коммунизм был на пользу отдельным личностям, и чтоб они ощущали эту пользу» («Минбар аль-Ислам», № 11, 1962 г.,  стр. 10). Переходя к ОАР, Шафеи отмечает, что отличительными свойствами исламского социализма является его исламская основа и мирный путь стирания классовых граней.

Наряду с идеологической обработкой старого духовенства, правительство ОАР с июля 1961 г. по настоящее время занимается вопросом укрепления кадров аль-Азхара и других мусульманских организаций верными ему лицами.

В этих целях 5 июля 1961 г. была проведена реформа альАзхара, которая значительно повысила права ректора, который может быть назначен только лично президентом. Также только президент республики может назначать или смещать вице-ректора, генсека совета аль-Азхара и генсека вновь организованной Исследовательской академии при аль-Азхаре, Этими мероприятиями президент лишил аль-Азхар какой бы то ни было автономии и взял все ключевые позиции в аль-Азхаре в свои руки.

Согласно реформе при аль-Азхаре открыты новые сугубо светские факультеты: медицинский и сельскохозяйственный. Благодаря этому в прошлом фанатически религиозный состав профессоров и преподавателей аль-Азхара разбавился большим количеством светских преподавателей и чиновников, в основном из числа молодых специалистов, среди которых много наблюдателей от правительства. В недалеком будущем предполагается открыть при аль-Азхаре женский факультет. Как мне сообщила видная писательница, профессор литературы университета Айн Шамс д[окто]р Айша  Абдаррахман,  известная  под  литературным  псевдонимом

«Бинт эль-Шати», ее приглашают возглавить этот факультет. Бинт эль-Шати убежденная сторонница социализма Насера, член «Комитета 100» по выработке Хартии. Ее приглашение в аль-Азхар является еще одним подтверждением протекающего сейчас обновления религиозных кадров.

4. Изменения в содержании исламской пропаганды в ОАР, происшедшие после июля 1961 года.

Прежде всего следует отметить, что основными авторитетами Ислама по сей день являются Коран (VII в. н.э.) и сунна — изречения, приписываемые пророку Мухаммеду. И в Коране, и в сунне имеется большое количество разноречивых высказываний, например, высказываний в пользу равенства и братства, и высказываний в пользу эксплуатации и незыблемости классового общества; есть положения, с помощью которых можно доказать преимущества республиканского строя, и есть положения, доказывающие законность монархии и т.д.

Однако ислам в целом возник и развивался как идеология господствующих классов общества, Коран содержит ряд прямых указаний на неприкосновенность частной собственности. Поэтому задачи, поставленные Насером перед идеологами ислама, обосновать правомочность с точки зрения ислама июльских реформ оказались сложными, и авторам новейших исламских публикаций пришлось либо замалчивать отдельные положения Корана, либо использовать абстрактные общие положения Корана (типа «все принадлежит Аллаху» или «все в воле Аллаха», значит изъятие земель — это изъятие божьих земель с воли Аллаха и т.п.)1.

Начиная с августа 1961 г. книжный рынок ОАР стал наводняться брошюрами и книгами, доказывающими соответствие реформ правительства ОАР  с  нормами ислама. Одновременно  в этой литературе разъяснялась суть насеровского социализма, доказывалось его преимущество перед другими социальными системами.

Термин «исламский социализм» твердо вошел в исламскую литературу и теперь уже нет утверждений типа «Ислам — это не капитализм и не социализм».

В центральной прессе ОАР с серией статей выступил высший авторитет ислама в ОАР шейх аль-Азхара Шалтут.

Основным вопросом, который был поднят в его статьях и в работах других богословов была проблема крупной частной собственности. Здесь речь шла уже не о монопольном капитализме, который порицался и отвергался идеологами ислама в ОАР и ранее, а о крупном землевладении или частном капитале.

22 декабря 1961 г. Шалтут выступил в газете «Гумхурия» с большой статьей «Ислам отрицает святость капиталов». В этой статье Шалтут отмечает, что жизненные блага дарованы Аллахом на благо людям, на благо всему обществу, не отдельным личностям, занимающимся эксплуатацией ради наживы. Шалтут благословляет проводимое президентом перераспределение средств на пользу обществу. После многочисленных ссылок на Коран, Шалтут кончает свою статью следующим выводом:

«Если всякое богатство — богатство Аллаха, если люди — рабы Аллаха, если их жизни, которые они оснащают эти богатством, принадлежат Аллаху, то с необходимостью следует, что всякое богатство, даже если оно связано с именем какой-то отдельной личности, служило на пользу всем рабам божьим» («Гумхурия» от 22/XII-[19]61 г.,  стр. 3).

Итак, отличительной чертой новейшего ислама в ОАР является признание «исламского социализма», отрицание   какой-либо

«святости» частного капитала, признание за государством прав на изъятие частных капиталов.

Среди серии брошюр «Исследования по Исламу», выпущенной Высшим советом по делам ислама Министерства Вакуфов, важное место занимает исследование шейха Изз эль-Араба  Фуада

«Ростовщичество в свете экономики и религии» (январь 1962 г.).  В этой работе в специальной главе дается попытка доказать отрицание исламом эксплуатации. Автор статьи   заявляет:

«Ислам считает труд святым делом. Человек не должен получить какую-либо прибыль, если она не является плодом его труда, ибо капитал с точки зрения ислама не должен порождать капитал». Далее автор говорит, что эти принципы подтверждают другие социалистические учения и цитирует такие положения как: «Труд — мера стоимости» и «Кто не работает, тот не ест» (стр. 49).

Ислам противопоставляется эксплуатации также и в упомянутой статье Шалтута и в ряде других работ. Отрицательное отношение к эксплуатации — также отличительная черта новейшего ислама в ОАР.

Дозволяя изъятие государством крупных капиталов, идеологи современного ислама допускают наличие мелкой  и  сред ней собственности; однако новым является непременное  усло вие строгого надзора и контроля государства над любой частной собственностью.

Яркую сжатую характеристику социальных позиций современного ислама в ОАР дал д-р Али Абдельвахид Вар в статье «Ограничение исламом частной собственности» (Минбар   аль-Ислам.

№ 6, ноябрь 1961, стр. 42):

«Экономическая система ислама — это не коммунизм, поскольку ислам утверждает частную собственность и осуществляет мирное сосуществование классов, а коммунизм уничтожает частную собственность и возбуждает борьбу меж классами. Эта система — и не капитализм, поскольку она не дает полную волю капиталу, а напротив изымает его из средств господства. Эта система не “левый социализм” т.к. она не ослабляет частный капитал, но разрешает ему существовать в рамках интересов общества. Эта система и не “правый социализм”, поскольку она не намерена ослаблять контроль над частной собственностью и частным капиталом».

Исламская пропаганда ОАР на внешние страны в последнее время в основном направлена против Саудовской Аравии.  Поддержка Саудией1 Сирии, связь с враждебными Насеру элементами в ОАР привели к резкому обострению отношений между странами. Этому способствовали и реформы Насера, которые пугают Сауда.