Докладная записка председателя Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР
И. В. Полянского заведующему Отделом пропаганды и агитации ЦК ВКП(б)
Д. Т. Шепилову о прохождении мусульманских праздников в СССР в 1948 г.

Transcription

<<l.237>>

31 декабря 1948 г.
Секретно
Экз. № 2
Центральный Комитет ВКП(б)
товарищу Шепилову Д.Т.

Настоящим Совет по делам религиозных культов докладывает Вам в порядке информации о праздновании мусульманами СССР в 1948 г. религиозных праздников ураза- и курбан-байрама.

В религии ислама имеются два главнейших передвижных мусульманских праздника ураза-байрам и курбан-байрам. Первый является праздником поста, длящегося месяц (ураза), второй — праздником жертвоприношения (курбан), установленного в память легенды, которая говорит, как аллах послал Ибрагиму (библейскому Аврааму) откормленного барана в тот момент, когда Ибрагим занес руку, чтобы убить своего сына Исмаила (библейского Исаака).

Соблюдение обрядов, связанных с праздниками ураза- и курбан-байрама есть один из важнейших показателей религиозных пережитков у той части мусульманского населения, которая исповедует ислам.

Обычно как подготовка к этим праздникам, так и проведение их сопровождается заметным оживлением религиозных настроений, что находит свое конкретное выражение в повышенном посещении верующими мечетей и в месяц поста и в дни самих вышеуказанных праздников, а также соблюдение многими из верующих поста и обряда жертвоприношения.

В1948 г. религиозный праздник ураза-байрам был 7-9 августа, а курбан-байрам - 13-15 октября.

Но наблюдению уполномоченных Совета, проведенному ими согласно специальному на этот счет указанию Совета, в тех районах СССР, где имеется значительное количество верующих, отмечено, что в ряде республик и областей в текущем году было

<<l.238>>

очень много верующих, соблюдавших уразу. К числу таких наиболее характерных районов СССР в первую очередь нужно отнести Среднеазиатские республики, где консерватизм религиозных пережитков сказывается пока еще сильнее, чем в других республиках и областях. Так, например, в Кашка-Дарьинской, Бухарской и Сурхан-Дарьинской областях Узбекской ССР пост соблюдало не только взрослое население обоего пола, но и молодежь школьного возраста. Такая же картина наблюдалась и в областях других республик Средней Азии, причем в Киргизской ССР постились более строго чеченцы, карачаевцы и ингуши, проживающие в указанной республике в качестве спецпоселенцев.

В Татарской АССР пост соблюдало не только верующее население старших возрастов, но и молодежь не составляла исключения, так как во многих селениях в числе постившихся была молодежь в возрасте от 15 до 20 лет. В 4 населенных пунктах Удмуртской АССР, где мусульманского населения насчитывается свыше 3 тыс. чел, уразу соблюдало более 2 тыс. человек, в том числе около 20 % молодежи.

Строгое соблюдение верующими поста, когда они в течение месяца ежедневно не принимают пищи и воды с рассвета и до заката солнца и благодаря этому физически быстро утомляются, влечет за собой нанесение ущерба хозяйству колхозов, в связи с снижением производительности труда.

Ущерб колхозов обуславливается также и вследствие невыхода на работу в день праздника колхозников.

Вот примеры:

В колхозе им. Куйбышева Джалал-Абадской области до уразы на обработку хлопчатника выходило 107-110 человек ежедневно и окучивали они за 1 день до 50 га, а во время уразы число работающих на хлопчатнике колхозников сократилось до 60-70 человек и дневная выработка их упала до 28 га. <<Помета: Этот же пример был в 1947 году. Подпись неразборчива>>

Колхозники и колхозницы третьей бригады того же колхоза до поста вырабатывали до 280 трудодней за пятидневку, а с наступлением поста выработка сократилась до 95 трудодней за тот же срок.

Члены сельхозартели Телектеш Куланакского р-на Тянь-Шаньской области Киргизской ССР не

<<l.239>>

вышли на работу в первый день уразы-байрам.

Многие члены сельхозартели им. Молотова Тянь-Шаньской области первую половину праздника ураза-байрам не были на работе. Руководство этой артели вынуждено было сделать подворный обход, чтобы послать колхозников на работу. Колхозницы этого колхоза за 2 дня до уразы-байрама прекратили работу в поле, т. к. они были заняты у себя дома приготовлением к празднику.

50 колхозников колхоза им. Сталина Канского р-на Киргизской ССР не выходили на работу в течение всех трех дней ураза-байрам. В первый день названного праздника в колхозах им. Куйбышева и им. Кагановича Джалал-Абадской области на колхозные работы выходили не более 20-25 трудоспособных колхозников.

Колхозники аулов Куликово, Капами, Кулак, Шарахасу Ставропольского края в связи с праздником ураза-байрам не выходили на работу.

Согласно сообщениям уполномоченных Совета, посещение верующими мечетей в дни ураза-байрам и курбан-байрам достигало больших размеров.

Так, в г. Ош Киргизской ССР в день курбан-байрама в богослужении участвовало 30-35 тыс. человек, а в день ураза-байрам около 60 тыс. чел.

Такое огромное скопление верующих объясняется тем, что находящаяся около г. Ош гора «Тахт-и-Сулеймание» считается верующими святой горой и второй Меккой. Поэтому обычно в г. Ош съезжаются богомольцы не только из Ошской области, но и из Узбекской и Таджикской ССР. Причем нередко верующие на эту поездку тратят по 2-4 дня.

Богослужения с участием большой массы верующих проводились также в Узбекской, Таджикской, Туркменской и Казахской ССР и в др. местах.

Так, в г. Петропавловске в мечети было 2500 чел., в г. Гиждуване — около 3 тыс. чел., в с. Кунджи-Кали Бухарской области — около 4 тыс. чел. В мечети г. Москвы — около 7 тыс. чел. и в г. Казани — более 20 тыс. чел. В семипалатинской мечети — более 3 тыс. чел. В

<<l.240>>

двух мечетях г. Астрахани — около 7 тыс. чел., из них женщин — более 400 чел. и молодежи до 25 лет — около 1500 чел. В двух мечетях г. Андижана — более 11 тыс. чел., среди которых была молодежь школьного возраста.

Как указывалось выше, праздник курбан-байрам обычно знаменуется верующими жертвоприношениями. В жертву приносится мелкий и крупный скот (овцы, козы, коровы). Количество жертвоприношений определяется материальным благосостоянием верующих, т. е. наличием у них скота в личном хозяйстве.

Однако когда у верующих не имеется в личном хозяйстве требуемого обрядом скота, то они покупают его на рынке. В этих случаях малоимущие семьи обычно такие покупки совершают, складывая деньги нескольких семей вместе. В текущем году в связи с массовыми покупками скота на рынке стоимость его значительно повысилась.

Так, в г. Фрунзе до праздника курбан-байрам баран на рынке стоил 300-400 руб., а перед праздником стоимость его поднялась до 500-600 руб.

Точно учесть поголовье скота, принесенного в жертву не представилось возможным. Однако, по данным уполномоченных Совета, можно сделать некоторые выводы  о количестве забитого скота и прежде всего тот вывод, что трудно представить себе город или населенный пункт с мусульманским населением, где бы отдельные верующие не исполняли обряда жертвоприношения.

В г. Бухаре количество убитого скота в 1948 г. ориентировочно составляет 1 тыс. голов, а по области, по неполным данным, около 2 тыс. голов.

В г. Казани забито около 1 тыс. голов, а по республике (включая г.  Казань) около 13-14 тыс. голов. В Ульяновской области забито около 300 голов, в Башкирской АССР  количество скота ориентировочно составляет 900 голов. В г. Пржевальске около 300 голов.

В материалах уполномоченных Совета отмечено, что некоторые наиболее неустойчивые члены ВКП(б) и комсомольцы принимали участие в праздничных богослужениях в мечетях, а перед этим соблюдали пост.

В тех районах и областях, где не имеется действующих мечетей,

<<l.241>>

активность  верующих в дни названных выше религиозных праздников также поднялась и выразилась в отправлении верующими богослужений на кладбищах, в поле или в частных домах, под руководством  в большинстве случаев так наз. бродячего духовенства. Женщины и молодежь, как правило, в этих молитвенных собраниях участия почти не принимали.

Для иллюстрации сказанного можно привести такие факты.

В религиозный праздник ураза-байрам у так наз. св. могилы «Мир-Пустун» (Андижанский р-н той же области Узбекской ССР) молилось около 500 верующих. У так наз. св. могилы «Баба-Саиддин» Мархаматского р-на Андижанской области молилось в тот же религиозный праздник около 4000 чел. В религиозный праздник курбан-байрам к закрытой мечети «Намазги», находящейся в 2 км от города Бухара, пришло из  города и ближайших колхозов около 4000 верующих. В Ульяновской области в разных селах, где нет мечетей, под открытым небом молилось в курбан-байрам около 2 тыс. чел. В Башкирской АССР в 23 пунктах в праздничном богослужении принимало участие свыше 700 чел.

Оживлению религиозных настроений у верующих в известной мере способствуют так наз. бродячие муллы, которые для своей «деятельности», находят почву, главный образом, там, где нет действующих мечетей.

В г. Ташкенте и Ташкентской обл. в дни поста бродячие муллы вели агитацию среди верующих, желая таким путем как можно больше верующих привлечь на праздничное богослужение. Многие из этих мулл выезжали в села, где ходили по домам, убеждая верующих в том, что они должны посещать молитвенные собрания и приносить пожертвования в пользу духовенства.

В г. Казани, где существует единственная мечеть, праздничные богослужения устраивались в 6 местах, причем в 5 местах богослужения проводились под руководством бродячего духовенства.

В Кабардинской АССР, в 6 населенных пунктах, где отсутствуют мечети, с наступлением месяца поста верующие под руководством бродячего духовенства начали регулярно собираться в закрытых мечетях для вечерних молитв.

<<l.242>>

Несмотря на запрещение местных органов власти собираться в этих мечетях, верующие упомянутых 6 населенных пунктов в день ураза-байрам самовольно под руководством бродячего духовенства провели свои богослужения в мечетях.

Аналогичные явления отмечены также и в других республиках и областях. Необходимо далее отметить, что не только бродячее духовенство, но и отдельные муллы действующих мечетей вели усиленную агитацию за привлечение наибольшего числа верующих в мечеть в дни праздников.

В результате такой агитации в Андижане, например, в день ураза-байрам мечеть «Диван-Абай» посетило около 8 тыс. человек.

В тех же целях в г. Бухаре во время поста духовенство действующих мечетей организовало оркестр музыки, который по вечерам играл на крышах мечети, чтобы таким путем привлечь большее количество верующих на вечернюю молитву.

В связи с оживлением религиозности и увеличением посещаемости мечетей некоторые руководители местных органов власти применяли ничем не вызывавшиеся административные меры.

Так, например, в г. Шахризябсе (Кашка-Дарьинская область), чтобы иметь «предлог» к закрытию действующей мечети, мулла этой мечети Абдулла Маликов был вторично обложен подоходном налогом в сумме 4858 руб. За неуплату муллой этого налога мечеть в день праздника ураза-байрам была закрыта.

Председатель Булат-Башинского с/совета Ходжи-Абадского р-на Андижанской области Маткасимов, опасаясь, что верующие в день праздника ураза-байрам не выйдут на работу, закрыл действующую мечеть «Киргизбай». Тогда верующие из нескольких колхозов в числе около 3 тыс. чел. в день ураза-байрам поехали в г. Ош, расположенный от них в 16 км, на праздничное богослужение в действующую там мечеть.

Своими действиями Маткасимов нарушил в данном случае не только советские законы о религиозных культах, но объективно способствовал нарушению колхозной трудовой дисциплина, оторвав колхозников от работы на целый день.

В ряде мест отмечены случаи, когда руководители советских предприятий, учреждений и организаций освобождали рабочих и служащих

<<l.243>>

от работы и давали последним, таким образом, возможность присутствовать на праздничных богослужения в мечетях.

В целях некоторого ограничения наиболее отрицательных явлений, сопровождающих вышеупомянутые религиозные праздники у мусульман, Совет по делам религиозных культов рекомендовал существующим в настоящее время 4 духовным управлениям мусульман дать необходимые разъяснения верующим, ссылаясь на коран и хадисы (изречения Магомета). Духовные управления в соответствии с такой рекомендацией Совета выпустили обращения к духовенству и верующим, в которых призывали последних не допускать прогулов, разъясняли о необязательности жертвоприношений и соблюдении поста, особенно беременными и кормящими грудью детей женщинами, рабочими, занятыми тяжелым трудом на производстве, и больными. В этих же обращениях разъяснялась необязательность уплаты так наз. фитра (особый вид налога с верующих, соблюдавших пост в пользу бедных и духовенства), исходя из того, что уплата фитра в сегодняшних условиях утратила свое значение, ибо в Советском Союзе имеет право и возможность честно трудиться каждый человек.

Необходимо отметить, что такие обращения духовных управлений имели положительные результаты, но вследствие недостаточности контроля и оперативности со стороны самих духовных управлений в ряде случаев эти мероприятия некоторой частью духовенства сознательно не доводились на местах до сведения верующих.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР И. Полянский

<<Резолюция:>>
т. Ляшенко.
Д. Шепилов. 8.01.49
отп. 3 экз. в.с.
Разослано:
тов. Ворошилову К.Е.
тов. Шепилову Д.Т.