Письмо уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова председателю Совета И. Полянскому о фактах спекуляции, разврата, роскоши среди членов Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана

<<l.105>>

<<Штамп: «Рассекречено»>>

<<Штамп: «Вход. № 384с "28" марта 1947г.»>>

<<На полях: «т. Тагиев Доложите тов. И.В.Полянскому [подпись] 28/III» «Исполнено № 489с 11.VII.47г. [подпись]» «В дело 28/V47. Указание дано устно т. Ахтямову и посылается ему директивное письмо по его докладу [подпись]» «1172 – Са… 1178 – Таг 2041 – Таг»>>

 

Секретно.

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиоз. культов при Совете Министров СССР по Кирг. ССР

«15» марта 1947г.

№ 4-153/с

гор. Фрунзе

 

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

В своем информационном отчете на 1-ое июля 1946 года я между прочим обращал внимание Совета на то, что среди членов Средне-Азиатского Духовного Управления мусульман нет единства, что на этой почве между ними имеют место трения.

Я также сообщал, что в интригах между членами САДУМ’а значительную роль играет председатель ревизионной комиссии Шафагат Хаджи Халыкназаров, обвиняющий руководство САДУМ’а в спе[к]уляции, разврате, роскоши и т.п. и сообщающий об этом остальным членам САДУМ’а, проживающим вне города Ташкента.

Как видно из итогов второго пленума САДУМ’а, происходившего в городе Ташкенте в январе месяце 1947 года, руководство САДУМ’а стремилось избавиться от Халыкназарова как своего изобличителя, сняв его с поста председателя ревизионной комиссии.

Член САДУМ’а Алимхан-Тюря Шакирходжаев, хотя своевременно получил приглашение на пленум, но, очевидно, чувствовав, что на пленуме неизбежно встанут организационные вопросы, и не желая принимать участие в устранении некоторых деятелей, с которыми, быть может, придется еще столкнуться, и не надеясь, что ему удастся примирить враждующие стороны, просто уклонился от участия на пленуме.

Руководство САДУМ’а, считаясь с авторитетом и знаниями Шакирходжаева, не хотело без него открывать пленума. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Узбекской ССР тов. Искандеров телеграфно просил меня передать Шакирходжаеву, что без него пленум не откроется, что его приезд в Ташкент необходим. Но все же Шакирходжаев на пленум не поехал, и пришлось открыть пленум без Шакирходжаева после безрезультатного ожидания его в течение 8-ми дней. Шакирходжаев в этот период серьезных недомоганий не имел, а находился в городе Токмаке. Поехал Шакирходжаев в Ташкент по приезде из Токмака к концу работ[ы] пленума, но ни муфтию, ни членам САДУМ’а не показался и, побыв несколько дней у своих родственников в Ташкенте, вернулся во Фрунзе.

После снятия Халыкназарова с поста председателя ревизионной комиссии последний прислал мне письмо, в котором обвиняет руководство САДУМ’а, в частности члена президиума Мурад-Ходжа Салихходжаева, в занятии неподобающими, как религиозному центру, делами и в стремлении к личному обогащению за счет религиозных общин.

Представляя Вам письмо Халыкназарова, обращаю Ваше внимание на следующие его пункты, заслуживающие, по моему мнению, внимание Совета:

1. Утверждение Халыкназарова, что Духовное Управление не вправе устанавливать для республик обязательный размер взносов в пользу Духовного Управления и применять санкцию в отношении духовенства, не выполняющего плана взноса в САДУМ средств, справедливо, так как если допустить доведение твердого плана до республики, этот план будет доведен до общин, а последние могут довести до отдельных верующих так, что принцип добровольности пожертвований на расходы, связанные с содержанием религиозных обществ, может нарушиться.

<<На полях напротив п.1: «Это неверное утверждение. Дух. Упр. может давать % местам [подпись]»>>

<<l.105ob>>

Я считаю, что порядок доведения до республик плана сбора пожертвований в определенном суммовом выражении, установившийся в САДУМ’е, необходимо отменить и установить такой порядок, чтобы в определенные один или два дня в месяц религиозные общины на молитвенных собраниях объявляли сбор пожертвований в пользу САДУМ’а и этот сбор и переводить на его текущий счет. Чтобы руководители общины не злоупотребляли, САДУМ может потребовать от ревизионных комиссий религиозных обществ акты ревизий по этим суммам.

<<На полях напротив абзаца: «Я считаю – правильным [подпись]»>>

2. САДУМ тем более не вправе требовать от религиозных общин перевода на его текущий счет сумм, поступивших в порядке пожертвований на цели, связанные с патриотической деятельностью религиозных обществ, так как в этом случае: во-первых, САДУМ может злоупотреблять этими средствами, во-вторых, если они и будут сданы по назначению, то сдача будет производиться в обезличенном виде.

Мне несколько раз приходилось слышать задаваемые верующими вопросы о том, попадают ли их пожертвования по назначению.

В этом вопросе также следует обратить внимание на заявление Халыкназарова о том, что Салихходжаев считает неправильным непосредственную сдачу этих сумм в Госбанк и факт подачи им, Халыкназаровым, телеграммы товарищу Сталину о патриотических делах мусульман Ошской области.

3. Халыкназаров прав в своем заявлении, что средствами, собранными в порядке пожертвований на ремонт молитвенного здания, должны распоряжаться сами религиозные общества. Если кази Салихходжаев действительно требует централизовать эти средства, ему, конечно, надо разъяснить, что он слишком много берет на себя.

<<На полях напротив последнего абзаца: «… [подпись]»>>

4. Из письма Халыкназарова видно, что Духовное Управление стремится легализировать мазары не с целью идти навстречу требованиям верующей массы, а с целью извлечения для Духовного Управления материальных выгод. Если это в действительности так, то к легализации деятельности мазаров и мест паломничества, тем более если инициатива об их легализации исходит из Духовного Управления, надо подходить очень осторожно.

В 1946 году по ходатайству верующих мусульман города Ош Советом по делам религиозных культов было разрешено открыть мечеть под названием «Рават Абдулла-хан», популярную среди верующих всей Средней Азии. Инициатива подачи ходатайства верующих принадлежала Халыкназарову.

После открытия указанной мечети муфти Абдулмажитханов заявил бывш. Уполномоченному Совета по Узбекской ССР Ибадову свое недовольство действием Халыкназарова. Спустя некоторое время после этого член президиума САДУМ’а Зияитдин (сын Абдулмажитханова) сообщил мне, что открытие «Рават Абдулла-хан» он считает неправильным.

Я тогда не придавал этим заявлениям особого внимания, а теперь, читая письмо Халыкназарова о том, что руководство САДУМ’а больше заинтересовано в своем материальном благополучии, чем духовной жизнью мусульман, пришел к выводу, что члены президиума САДУМ’а не могут простить Халыкназарову его инициативу в открытии указанной мечети, так как «Рават Абдулла-хан»,

<<l.106>>

являясь популярной не только в Ошской области, а среди мусульман всей Средней Азии, явилась бы для САДУМ’а немаловажным источником дохода, а Халыкназаров Шафагат-Хаджи своим действием лишил САДУМ этого источника.

Анализируя факты, изложенные в письме Халыкназарова, а также дошедшие до меня ранее сведения о заинтересованности руководства САДУМ’а в первую очередь не состоянием духовной жизни верующих, а материальной обеспеченностью членов САДУМ’а, я пришел к выводу, что Совету по делам религиозных культов следовало бы поинтересоваться поступлением и расходованием средств в Духовное Управление. Мнение, что такое вмешательство является вмешательством во внутренние дела церкви, мне кажется неосновательным, так как Духовное Управление – это не церковь. Если принять во внимание, что в Духовное Управление часто поступают средства, пожертвованные верующими на патриотические цели, я думаю, что Совет по делам религиозных культов может и должен проверить, дало ли Духовное Управление правильное направление этим средствам.

<<На полях напротив последнего абзаца: «я согласен [подпись]»>>

В этом деле рассчитывать на ревизионную комиссию самого Духовного Управления не приходится, так как, как видно, пленум Духовного Управления может снять с поста председателя и членов ревизионной комиссии, если они начинают проявлять нежелательную для руководства Духовного Управления нескромность, хотя Уставом САДУМ’а оргвыводы в отношении членов САДУМ’а и его ревизионной комиссии не предусмотрены.

Сообщая Вам свое мнение по изложенным вопросам, прошу Вас сообщить, как смотрит Совет на мои выводы.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Кирг. ССР Ахтямов (Х.Ахтямов).

<<l.107>>

Перевод с узбекского.

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизии

От члена ревизионной комиссии Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана

Шафа[га]т-Хаджи Халыкназарова.

В связи с тем, что я являюсь избранным на Курултае членом ревизионной комиссии Духовного Управления, письменно обращаюсь я к Вам по вопросам обнаруженных некоторых недопониманий своего мнения и просьб и прошу дать мне по этим вопросам письменное разъяснение.

По моему личному мнению, Духовное Управление является учреждением, призванным быть шариатским религиозным центром мусульман, проживающих в Средней Азии и Казахстане, религиозно-руководящим органом, разъясняющим верующим мусульманам, находящимся под его управлением, основы ислама и руковод[я]щим только вопросами, связанными с исполнением религиозных обрядов по исламской религии.

Члены Духовного Управления в республиках – кази, по моему пониманию, являются представителями Духовного Управления, руководящие верующими мусульманами в рамках устава Духовного Управления, и поэтому Духовное Управление обязано проводить свою деятельность по совету с ними.

Что касается открытия мечетей, оно должно производиться органами власти по ходатайству верующих мусульман и по разрешению органов власти.

Средства, необходимые на содержание Духовного Управления, должны быть обеспечены за счет добровольных пожертвований верующих мусульман, но отнюдь не путем принуждения.

По моему личному мнению, Духовное Управление не вправе устанавливать находящимся под его управлением верующим мусульманам плана сбора средств и снимать с занимаемых постов работников Духовного Управления, предъявив им обвинения в невыполнении этого плана.

Духовное Управление вправе снимать с постов тех духовных лиц, которые совершают действия, противоположные установлениям шариата или устава Духовного Управления, или направляют свои действия против законов правительства.

2-ое: Духовное Управление не должно иметь право требовать переводить в Духовное Управление – в Ташкент средств, собранных мусульманами на местах, добровольно, в пользу родины или семей красноармейцев, или в пользу школ, где учатся их дети, или на ремонт своих мечетей, и обвинять лиц, не переводивших в Духовное Управление этих средств.

Верующие мусульмане сами являются хозяевами своего имущества и средств, и, какое бы направление они ни давали своим пожертвованиям, оно является делом богоугодным. Ни по шариату, ни по закону необязательно, чтобы эти пожертвования направлялись Духовному Управлению.

Священный коран предписывает оказывать помощь своим близким родственникам, сиротам, убогим, близким соседям. В коране есть такой аят (приводится стих корана. Х.А.).

В местах, где проживаем мы, мусульмане, очень много своих инвалидов, убогих, сирот, семей погибших участников защиты родины – выходцев из нашей среды, а также нуждающихся в помощи. Шариат не устанавливает, чтобы бросить своих близких и посылать все в Ташкент.

<<l.108>>

3-ое: У нас – у мусульман – есть открытые мечети. Мы сами вольны в деле ремонта этих мечетей, и никто нам этого не запретит. Религиозные общества сами хозяева своих прав.

Но средства, собранные в пользу Духовного Управления, конечно, переводятся в Ташкент на текущий счет Духовного Управления в Госбанке.

Политика нашего Духовного Управления в настоящее время совершенно иная: хотя оно считается религиозным шариатским учреждением, а в действительности превратилось в сборщика средств, как банков[ск]ое или финансовое учреждение.

Родина пережила четырехлетнюю войну. Настало время поднятия народного, государственного хозяйства, время успокоения населения и развития его хозяйства.

По бухгалтерским документам, опубликованным на первом пленуме Духовного Управления 20 сентября 1945 года, с 1 января 1944 года по 1-ое сентября 1945 года в приход Духовного Управления поступило 2484 тыс. рубл., а расход выразился в 2.474 тыс. рубл.

На указанном пленуме смета расходов Духовного Управления принята в 1.187 тыс. рубл. Эта смета должна быть обеспечена за счет республик, в том числе на долю Кирги[зи]и падает 80 тыс. рубл.

По бухгалтерским документам, опубликованным на настоящем пленуме – 20 января 1947 г., в приход Духовного Управления с 1 сентября 1945 г. по 31/XII-1946 г. поступило 2.768.516 рубл., из них на 1-ое января 1947 г. осталось в кассе 800 тыс. рублей, а разница израсходована.

На этом 2-м пленуме Мурад-Ходжа в своем докладе внес предложение об открытии нескольких мазаров. Цель открытия мазаров – доходы, поступающие от мазаров, получить в пользу Духовного Управления.

По шариату ислама категорически запрещается (харам) пользование доходами, поступающими от мазаров. По шариату ислама поклонение мазарам совершенно недопустимо. Склонение населения к чтению мазаров по шариату – большой грех, по этому вопросу есть договоренность между исламскими богословами.

Несмотря на размеры поступающих от мусульман в Духовное Управление средств, член президиума Духовного Управления Мурад-Ходжа Салих-ходжа Оглы на пленуме потребовал, чтобы все собранные средства, в том числе и в пользу родины или семей красноармейцев, переводились бы целиком в Ташкент – в Духовное Управление.

На втором пленуме Мурад-Ходжа перед лицом всего пленума, жестоко обругав меня, добился снятия меня с должности председателя ревизионной комиссии и предъявил мне следующие обвинения:

1. Заявил, что я был неправ, когда в 1944 году собрал в фонд строительства танковой колонны двести тысяч рублей, сдал их в банк в городе Оше и дал об этом телеграмму Вождю товарищу Сталину.

Вождь товарищ Сталин не считал это дело неправильным, прислал мусульманам Оша благодарственную телеграмму, а Мурад-Ходжа за это обвиняет меня.

2. Обвинил меня в том, что я не отправил в Ташкент, а сдал в Госбанк в Оше 215 тыс. рубл. и 4 тонны зерна, собранные добровольно от мусульман Ошской области в пользу семей погибших на фронтах Отечественной войны.

3. Обвинил меня во взносе на ремонт школы им. Нариманова, где учатся наши дети, пяти тысяч рублей.

<<l.109>>

4. Обвинил меня в том, что я без разрешения Духовного Управления открыл в Оше мечеть «Рават Абдулла-хан». Собранные средства, вместо перевода в Ташкент в пользу медресе, израсходовал на ремонт равата, являющегося всего лишь одобряемым действием (Мустахаб. Х.А.).

5. Обвинил меня в халатном отношении к делу ревизии, выразившемся в отказе поехать в Сталинабад.

Обвинения, выдвинутые Мурад-Ходжа против меня, не убедили участников пленума, даже они были недовольны, но, боясь Мурад-Ходжа, все они молчали, так как политика Мурад-Ходжа сильнее военного трибунала. Больше.

Больше! Даже перед открытием пленума Мурад-Ходжа настаивал, чтобы пленум был закрытым, не хотел допускать в пленум ни одного постороннего, даже бухгалтера, секретаря и других работников Управления. Но только по предложению Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Узбекистану Искандерова пленум сделали открытым и допустили в пленум некоторых имамов, представителей с мест и работников Управления.

Все духовенство города Ташкента, имамы, улемы, работники Управления недовольны Мурад-Ходжой, но они все его боятся.

Члена ревизионной комиссии из Туркмении Шейх-Ахунд Сейсенбаева сняли с должности члена ревизионной комиссии только за то, что он не присылал денег Духовному Управлению. Следовательно, у населения пропадает вера в Духовное Управление и зарождается мнение, что оно создано только для сбора средств. Население считает Мурад-Ходжу ставленником правительства.

По решению второго пленума созыв Курултая отложен еще на три года. Если Мурад-Ходжа еще три года будет находиться в Духовном Управлении, вера мусульман в Духовное Управление пропадет.

Поэтому я бы предложил в целях упорядочения дел Духовного Управления создать в масштабе СССР одно управление над существующими четырьмя духовными управлениями-муфитатами, так как если не будет единого центра, никакого порядка не будет.

2-ое: Предложил бы, чтобы средства для Духовного Управления были сокращены за счет увеличения средств на специальные назначения, как-то: на содержание медресе в Бухаре, на расходы паломников в Мекку, на ремонт гостиниц (Такия) в Мекке и Медине.

3-ое: Призвать к порядку Мурад-Ходжу, а если возможно, удалить его, заменив его более обходительным и более ученым человеком.

Муфтием Духовного Управления Ишан Бабаханом все довольны, но в настоящее время и муфти боится Мурад-Ходжу и не может противостоять ему.

Сообщаю Вам для сведения об одном эпизоде на пленуме: по случаю болезни Алимхан-Тюря не прибыл на пленум, но Камал Шабданов сообщил, что он видел Алимхан-Тюря в мечети. 18-го января в 11 часов утра в Духовное Управление прибыл Искандеров и предложил открытие пленума отложить до 20-го. В связи с этим Мурад-Ходжа заявил муфтию Ишану Бабахану, что Алимхан-Тюря, оказывается, не болеет, а гуляет по улицам, ясно, что он с целью не приехал на пленум, что Тюря – человек гордый и неумный, так как даже не удосужился написать Вам письмо с пожеланием доброго здоровья, следовательно,

<<l.110>>

он нетактичный, следовало бы ему, когда виделся с Камалом Шабдановым, написать через него письмо и просить прощения, но Тюря – большой гордец и т.д. Муфти ничего не мог на это возражать.

Выходит, что Мурад-Ходжа старается разжигать вражду между муфтием и казиями, находящимися в других республиках.

Об этом я Алихан-Тюря не писал, чтобы не быть обвиненным в клевете.

Шафа[га]т-Ходжи Халыкназаров.

Писано 16 январяфевраля 1947 года.

 

Получение благодарственной телеграммы от вождя Сталина в 1944 г. создало огромное впечатление у мусульман. В результате в сердцах части мусульманского духовенства, которая не доверяла правительству, зародилась вера своему правительству, зародилась любовь к своим вождям и родине.

Обвинение меня со стороны Мурад-Ходжа перед членами пленума и перед представителями и улема ряда городов в ущерб значения этой телеграммы считаю большой политической ошибкой.

Второй эпизод: В связи со снятием с должности имама в городе Маргелан Султанова Габдулхамид-Махдум Мурад-Ходжа, со своей стороны, рекомендовал Искандерову имамом некоего Хашим-Махдума, не любимого населением и не имеющего авторитета.

Муфти Ишан Бабахан, не согласившись на это, рекомендовал Искандерову любимца народа, считающегося большим ученым Яхъяхан-Махдума. 13 января Мурад-Ходжа повторно рекомендовал Искандерову Хашим-Махдума, добивается его утверждения и отвода Яхъяхан-Махдума.

Таким образом, рекомендация муфти Бабахана не прошла, чем муфти был очень огорчен.

Вот, видите, Мурад-Ходжа сильнее муфтия.

Шафагат-Ходжи Халыкназаров

16 февраля 1947 года.

 

Я прибыл в Ташкент 9 января.

16 января заболел, поэтому участвовал на пленуме только два дня - 20 и 21 января. В связи с тем, что моя болезнь все усиливалась, я просил у муфтия разрешения оставить пленум и 22 января уехал. Я не знаю, сколько дней продолжался пленум, мне также неизвестно, какие приняты решения.

Когда поехал на пленум, сдал в Духовное Управление еще 25 тыс. рубл., таким образом, со времени Курултая мною сдано в пользу Духовного Управления 130 тыс. рублей.

Шафагат-Ходжи.

Размер внесенных в пользу Духовного Управления денег виден из цифр приложенных сведений, но сданные 25 тыс. рублей в эту сумму не входят.

Перевел с узбекского

Верно:

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Киргизской ССР Ахтямов (Х.Ахтямов)