Из информационного отчета уполномоченного Совета по КиргССР Х. Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о деятельности религиозных культов в КиргССР за 3-й квартал 1947 г.

<<l.202>>

Секретно.

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

о деятельности религиозных культов в пределах Киргизской ССР за III-й квартал 1947 года.

1. О численности верующих.

В III-м квартале 1947 года проходил мусульманский пост «Ураза» и последовавший за постом праздник «Ураза-байрам», давшие возможность в отчетный период подробнее наблюдать за деятельностью верующих мусульман и мусульманских религиозных обществ в пределах Киргизской ССР. Это обстоятельство дало некоторую возможность ориентироваться в численности верующих в отдельных религиозных обществах.

То положение, что у мусульман, иудеев, старообрядцев и других, в отличие от сектантских религиозных общин, нет строгого учета членов церкви, не дает возможности более или менее точно определять количество верующих, и поэтому, когда перед уполномоченными Совета по делам религиозных культов ставится этот вопрос, им приходится исходить из наблюдений, производимых на больших религиозных праздниках.

Как известно, женщины-мусульманки в мечети на общественные богослужения не ходят, но если принять во внимание, что женщины больше подвержены религиозности, чем мужчины, определяя количество верующих, исходя из количества посетителей праздничных богослужений мусульман, приходится это количество во всяком случае удвоить. Поэтому, на первый взгляд, хотя количество верующих кажется не так уже большим, оно должно быть увеличено за счет женщин, не посещающих общественных богослужебных собраний.

Когда мы говорим о численности верующих вообще, не связывая их с существованием официального молитвенного здания, приходится причислять к категории верующих и тех,

<<l.203>>

которые с официальной религией формально не связаны, но все же соблюдают и исполняют различные обрядности, иногда не связанные с официальной религией, даже в некоторых случаях противоречащие догматам религии. Это относится в нашей республике главным образом к киргизскому населению, которое в силу своего исторического развития мало было связано со стационарными мечетями, большей частью соблюдало и соблюдает разные «адаты», являющиеся остатками его доисламского верования.

Исходя из вышесказанных соображений, приходится еще раз констатировать, что приводимые цифры о численности верующих в наших условиях будут далеко не точными, и поэтому я в настоящем отчете ограничиваюсь приведением только цифр, записанных мною и областными уполномоченными Совета на основе личных наблюдений во время религиозных праздников.

Основным пунктом открытого проявления религиозности мусульманского населения в Киргизии является город Ош. Этому способствуют укоренившиеся среди верующего населения Средней Азии легенды о святости города Ош вообще и «святын[ь]» горы «Тахт-и-Сулеймание» в частности. Этим только можно объяснить тот факт, что в праздник «Ураза-байрам» 17 августа 1947 года в город Ош съехалось на богослужение около 50 тысяч человек, в том числе до 30 процентов молодежи 16-25 лет. В числе участников праздничного богослужения в городе Ош значительное большинство составляют богомольцы, приехавшие специально на паломничество на гору «Тахт-и-Сулеймание» из Узбекстана, Таджикстана и т.д. Многие молодые люди, приехавшие на праздничное богослужение, не знали даже правил ритуального омовения (таарат), не знали простых слов «такбира» так, что перед богослужением приходилось духовенству и другим верующим обучать их этим обрядностям.

Как сообщил мне член ревизионной комиссии САДУМ’а Халыкназаров в беседе, из Ворошиловского района Андижанской области Узбекской ССР, что в 23 километрах от г. Ош, 17 августа на праздничное богослужение из одного колхоза приехало около 30 человек молодых людей на колхозном грузовике, которые рассказывали Халыкназарову, что председатель правления колхоза, довольный работой молодых колхозников на колхозном производстве, в виде поощрения дал им колхозную автомашину и сказал: «теперь поезжайте в Ош, помолитесь» (название колхоза и фамилия его председателя не установлены).

В праздничном богослужении 17 августа в городе Фрунзе участвовало не менее 2 тыс. мужчин, в том числе много молодежи, детей школьного возраста. В дни мусульманского праздника в городе Фрунзе можно было наблюдать много молодежи и женщин всех возрастов, разодетых по-праздничному. Такое же положение наблюдалось в городе Токмак, в сел. Чала-Казаки Фрунзенской области. На праздничное богослужение к зарегистрированной мечети в городе Пржевальск собралось до 700 человек мужчин. Кроме того, часть верующих гор. Пржевальска, в основном татары, бойкотирующие действующую мечеть, собрались на праздничное богослужение отдельно. В этот день на общественном богослужении принимало участие в г. Джалал-Абаде до 7 тыс. человек, в городе Кок-Янгак –

<<l.204>>

до 400 человек, в сел. Сузак – до 2000 тыс.человек, в гор. Нарыне – до 400 человек, в сел. Атбаши, Кочкорка, Чаек – от 300 до 400 человек и т.д.

Общественные праздничные богослужения происходили не только в населенных пунктах, где имеются зарегистрированные мечети, но почти во всех районах и в более или менее крупных населенных пунктах с участием богомольцев от нескольких десятков до несколько сот человек. Принимая во внимание, что женщины в богослужении участия не принимали, можно констатировать, что прошедший мусульманский пост и праздник «Ураза-байрам» показали, что в пределах Киргизии верующих мусульман довольно многочисленно.

Такой вывод напрашивается, исходя из наблюдений за праздничными богослужениями, но, если учесть, что некоторая часть верующих в богослужениях участия не принимала, хотя и не так откровенно, но все же праздновала религиозный праздник, в крайнем случае производив накануне праздника уборку жилищ и приготовив особое праздничное кушанье «аит-баурсак», выходит, что вывод о многочисленности верующих мусульман в Киргизии имеет прочную основу.

Во время мусульманского поста «ураза» повсеместно наблюдалось соблюдение поста верующими, несмотря на то, что «ураза» в 1947 году совпала с напряженными полевыми работами в колхозах и совхозах.

Средне-Азиатское духовное управление мусульман перед началом поста выпустило специальное обращение к верующим мусульманам, в котором доказывало, что соблюдение «уразы» для верующих, находящихся на тяжелых работах, необязательно. Это обращение официальным духовенством в мечетях доводилось до сведения верующих, но, как показывают факты, уразу все же соблюдало много людей. Соблюдали «уразу» в основном горожане и жители крупных населенных пунктов преимущественно с узбекским населением, среди которых соблюдение «уразы» отмечено и молодежью. В Иссык-Кульской и Тянь-Шаньской областях, где преобладает киргизское население, соблюдали уразу почти исключительно старики. Но этот факт не говорит о том, что киргизы оказались менее верующими. Это объясняется главным образом тем, что верование киргиз в большой степени мало связано с официальной религией ислама.

Соблюдение уразы в некоторых местах республики вызвало нарушение трудовой дисциплины в колхозах. Например: в колхозе «Таш-Булак» в городе Джалал-Абаде до поста на обработку хлопчатника выходило 205-210 человек и обрабатывали они до 18 га в день, а с наступлением поста стало выходить по 110-123 человека, которые обрабатывали в день 5-5,5 га. Большинство колхозников этого колхоза, соблюдая уразу, не выполняли норм выработки. Лучшая колхозница этого колхоза Джоробаева Ханифа до поста за декаду вырабатывала от 14 до 25 трудодней, а с наступлением уразы за декаду стала вырабатывать только по 7 трудодней. Такое же снижение темпов на колхозных работах наблюдалось за колхозницей Атаходжаевой Айзада и другими, соблюдавшими уразу, а также за колхозниками колхозов им. Дзержинского, имени Буденного, имени Ленина Базар-Курганского района Джалал-Абадской области.

<<l.205>>

Колхозники колхоза «Янги-Турмуш» Узгенского района Ошской области, соблюдая уразу в массовом порядке, уходили с полей, такое же положение наблюдалось в колхозах Карасуйского, Наукатского, Молотовского районов той же области.

Если в соблюдении уразы участвовало сравнительно небольшое количество верующих, но зато религиозный праздник «Ураза-байрам» соблюдался большим числом людей по сравнению с уразой. Как было сказано выше, киргизское население особого рвения к соблюдению уразы не имеет, но праздновали «Ураза-байрам» повсюду.

В колхозе им. Карла Маркса Джетыогузовского района Иссык-Кульской области, состоящем исключительно из киргизского населения, верующих, соблюдавших уразу, не замечалось, но зато праздновало большинство. Председатель правления этого колхоза Ахунбаев Абдукадыр сам освободил от колхозной работы верующих ради праздника. В дни праздника в колхозе им. Ворошилова, Чиракского сельсовета того же района не выходило на полевые работы 80% колхозников. Такие же факты были отмечены в колхозах Ново-Вознесенского и Пржевальского районов Иссык-Кульской области.

В колхозах Джалал-Абадской области в дни мусульманского праздника колхозники в массовом порядке не выходили на работу. Известно, что в некоторых колхозах председатели правлений сами праздновали «Ураза-байрам», как, например, председатель колхоза им. Кагановича Ашуров, им. Куйбышева Курбанов.

Областные и районные руководящие работники проявление верующими религиозности обычно склонны связывать с наличием официально зарегистрированных мечетей. Но при более близком ознакомлении с этим явлением оказывается, что мечеть не является организатором религиозного движения, а наоборот, регистрация мечети является результатом религиозности населения, так как, где нет зарегистрированных мечетей, верующие отправляют свои религиозные обряды или в незарегистрированных мечетях, или посредством безмечетных мулл, которых у нас в Киргизии оказалось очень много. Произведенной мною проверкой установлено, что почти в каждом киргизском колхозе имеется свой безмечетный мулла, исполняющий религиозные обряды верующих. Борьба с этими муллами нами проводится через органы Министерства финансов, но она должного эффекта не дает, так как, хотя органы Министерства финансов и привлекают безмечетных мулл к уплате налогов по доходам, получаемым от исполнения религиозных обрядов, безмечетные муллы свою деятельность не прекращают. Оказывается, некоторое количество верующих есть во всех без исключения мусульманских населенных пунктах, у них всегда находится случай необходимости прибегать к услугам мулл, они прибегают к услугам безмечетных мулл, а последние, как они заявляют, не могут отказаться от исполнения религиозных обрядов и треб, так как в этом случае они могут считаться «кафирами» (неверными) и бойкотироваться населением, чего они не могут допускать. Этому способствует и то, что безмечетный мулла с религиозным центром по иерархии не связан, не требуется

<<На полях напротив слова «результатом»: «правильно (в большинстве случаев)»>>

<<l.206>>

знание им религии в совершенстве, а безмечетным муллой может быть всякий, который, хотя и мало-мальски, знает порядки совершения треб. Это обстоятельство борьбу с деятельностью безмечетных мулл делает безуспешной, и мы в настоящее время не знаем действенных путей для абсолютного пресечения деятельности безмечетных мулл. Более положительный эффект в борьбе с деятельностью безмечетных мулл дает наличие вблизи зарегистрированных мечетей, духовенство которого со своей стороны ведет борьбу с безмечетными муллами, но если нам пойти по пути организации и регистрации мусульманских религиозных обществ, нам пришлось бы открывать в пределах республики очень много мечетей. Причем некоторые из этих мечетей в большей части времени вынуждены были бы пустовать, так как мечеть в данном случае была бы не столько местом общественных богослужений, а была бы местом совершения неотложных треб по культу или скорее всего местом нахождения духовенства, исполняющего эти требы.

Резюмируя вышеизложенное, можно отметить, что верующих мусульман в Киргизии очень много, но исполнение обрядностей не всегда связано с наличием официальных мечетей и обрядности исполняются большей частью безмечетными муллами. Отмечены случаи, что требы по религии совершаются и некоторыми коммунистами, так, например, похороны члена ВКП(б) с 1920 года Бекеевой в сел. Джеле-Дюбе Джетыогузовского района Иссык-Кульской области в августе месяце были организованы ее приемным сыном Торгоевым, тоже членом партии, заведывающим райторготделом, по требованиям мусульманской религии с приглашением безмечетного муллы Шорукбаева, которому Торгоев «за услуги» уплатил 50 рубл., кроме того, на «откуп грехов» покойной пожертвовал 1000 рублей. На этих похоронах присутствовал лектор Иссык-Кульского обкома партии тов. Кокомбаев, который не воспротивился организации коммунистом похорон коммунистки по требованиям религии. Когда безмечетному мулле Шорукбаеву, руководившему похоронами, был задан вопрос: почему он по требованиям религии хоронил неверующую-коммунистку, Шорукбаев ответил, что покойная Бекеева была верующей, а в партии состояла только формально, о чем она перед смертью заявила мулле при свидетелях. Откровенное заявление безмечетного муллы Шорукбаева, что Бекеева с 1920 года состояла в партии только формально, является поклепом на членов партии, которому на месте значения, видимо, не придали.

Уполномоченный Министерства заготовок СССР по Джетыогузовскому району коммунист т. Токоев Асаке, неудачно лечивший у врачей свои больные глаза, обратился к безмечетному мулле Токтобаеву. Последний лечил глаза Токоева путем чтения корана и дуновением в больные глаза (дем-салу или ушкуруу). После этого глаза Токоева перестали болеть, а тов. Токоев всерьез поверил чудодейственной силе священного писания корана и стал публично выказывать явное признание безмечетному мулле Токтобаеву.

Богослужебные собрания в праздник «Ураза-байрам» посещались не только верующими, но и некоторыми ответственными работниками и коммунистами, как-то: зав. сельхозотделом Нарынского

<<l.207>>

горисполкома Уметалиевым, инкассатором Нарынского отделения Госбанка Шакировым, агентом Нарынского Уполминзага Сопиевым, зав. отделом общепита Джалал-Абадского отделения Киргизторга коммунистом Хакимовым, работником Беговатского СельПО Джалал-Абадской области коммунистом Суютбековым, бригадирами колхоза им. Кагановича гор. Джалал-Абада коммунистами Бабаназаровым и Заитовым и т.д.

Как стало известно, заведующий складом Киргизторга в городе Ош Арипов пожертвовал мечети 30 метров мануфактуры, 1000 рублей деньгами; председатель колхоза им. Калинина Ошского района депутат Верховного Совета Киргизской ССР коммунист Садыков Ибайдулла пожертвовал мечети один большой конец кошмы, 50 рубл. деньгами и для организации молебня о ниспослании дождя из колхозного стада отдал одного барана (для жертвоприношения).

Имам мечети «Рават Абдулла-хан» в городе Ош Халыкназаров в беседе рассказывал, что один из секретарей райкомов партии из Ленинабадской области Таджикской ССР приезжал на поклонение на гору «Тахт-и-Сулеймание» и пожертвовал шейхам, обслуживающим эту гору, 400 рубл., а мечети «Рават Абдулла-хан» пожертвовал кусок мануфактуры (название района и фамилия секретаря райкома не установлены).

Кроме исполнения религиозных обрядов, замечается также в некоторых местах и возрождение шариата. Так, например, в городе Ош за последние месяцы насчитывается до 10 случаев развода чисто по требованию шариата. Некоторые граждане в пьяном виде или в гневе объявляли своим женам «талак», и по закону шариата, раз слово «талак» было произнесено, в каком бы душевном состоянии муж ни произносил это слово, брак считается разрушенным. Тем более если произнесено слово «дважды талак» или «трижды талак», восстановление брака без «тахлиля» (выход жены временно замуж за другого с обязательным условием соблюдения супружеской жизни) становится невозможным. В силу соблюдения этих требований шариата граждане города Ош Хусаинов Таджибай, Умурзаков Саиб, Абдукадыров Максум, Мамасаидов Ибрагим и другие, жившие с женами по 5-10 лет, имеющие по 3-4 детей, против своих действительных желаний разошлись с женами и разрушили семьи. О подобном факте я сообщал в Совет и раньше (в информационном отчете за II квартал 1947 года).

За отчетный период в районах республики отмечены случаи обращения больных вместо врача к духовенству. Как зарегистрированное духовенство, так и безмечетные муллы с удовольствием исполняют просьбу больных верующих и совершают над ними «дем-салу». О таких фактах я сообщал Совету и ранее.

В районах Иссык-Кульской области среди киргизского населения немощные и больные посещают разные священные мазары и священные деревья местного значения и совершают поклоны и разные манипуляции. Эти обряды нередко сопровождаются

<<l.208>>

жертвоприношением. В Джалал-Абаде до настоящего времени можно наблюдать посещение верующими места снесенного мазара «Хазрет-Аюп» и зажигание по вечерам огней.

…