Из информационного отчета уполномоченного Совета по КиргССР Х. Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о деятельности религиозных культов в КиргССР по состоянию на 1 июля 1947 г.

<<l.228>>

[Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Киргизской ССР по состоянию на 1 июля 1947 года]

 

Поэтому я прошу Совет дать мне соответствующую установку, одновременно довожу до Вашего сведения, что списки безмечетных мулл мною, по мере их выявления, не дожидаясь особого указания Совета, все же будут представляться в финансовые органы.

В связи с этим вопросом считаю уместным сообщить, что финорганы в нашей республике затягивают обложение налогами безмечетных мулл. Например: 24 апреля с.г. я специальным письмом сообщил в Министерство финансов Киргизской ССР, что в колхозе им. Кирова Сталинского района безмечетный мулла Кыдыров Сасбак имеет доход от исполнения религиозных обрядов, в частности, собрал с верующих, как «фитр», лично для себя 23 пуда кукурузы в зерне, и просил привлечь его к обложению налогами. Когда в конце июня я проверил это дело, оказалось, что Сталинский райфинотдел, куда был послан материал, на него не реагировал, и Кыдырова к обложению не привлек. Уполномоченный Совета по Иссык-Кульской области тов. Мадылов передал облфинотделу список как зарегистрированных, так и незарегистрированных безмечетных мулл, но финорганы области почему-то последних к обложению не привлекли.

Министерство финансов, куда я обратился с этим вопросом, на днях сделал запрос в Иссык-Кульский облфинотдел, но пока еще ответа не получил.

 

<<На полях напротив двух последних абзацев: «В это дело надо внести ясность, иначе все мероприятие повиснет в воздухе. Эта опасность ему больше угрожает, чем проведение четкой последовательной линии [подпись]»>>

 

III. К вопросу об ориентировочном числе верующих.

На мой вопрос на заседании Совета 3 июня с.г., кого считать верующим, был получен ответ, что верующим надо считать всех тех, которые исполняют религиозные обряды вне зависимости, посещают они или нет общественные богослужения. Если я правильно понял этот ответ, число верующих мусульман в нашей республике может исчисляться сотнями тысяч. Этот вывод я обосновываю следующим общеизвестным у нас явлением: население нашей республики, в основном состоящее из киргиз и узбеков, отличается гостеприимством, поэтому гость у большинства из них – явление довольно частое. Гостеприимный хозяин по силе своих возможностей гостю устраивает угощение. После принятия гостем пищи кто-нибудь из хозяев, чаще всего лицо, подававшее на стол, становится лицом к гостю и, молитвенно подняв руки, словами «иля-и-амин» требует молитву. Гость удовлетворяет его просьбу краткой молитвой «Аллах-акбар», что значит – бог велик, и проводит ладонями по лицу. За время моей работы в Казахстане и Киргизии много раз приходилось мне быть в гостях вместе с ответственными районными и областными работниками, но я не знаю случая, чтобы гость отказался от этой краткой молитвы, равнозначащей православной молитве «отче наш».

Обычно принято считать, что это не религиозный обряд, а простой обычай, и поэтому совершающего этот обычай нельзя считать верующим только потому, что он удовлетворил просьбу гостеприимного хозяина, произнося «Аллах-акбар», но, по моему мнению, это не национальный обычай, а религиозный обряд. Если это так, то я всех тех, у которых не хватает смелости прямо заявить хозяину дома, что он неверующий, поэтому совершать этого обряда не будет, – склонен причислять к верующим. В таком случае мы будем иметь довольно значительную цифру верующих.

 

<<На полях напротив последнего абзаца: «т. Ахтямов напрасно утрирует правильное указание Совета. В быту осталось очень много разных слов и словечек, прямо относящихся к религии (спасибо – спаси – бог, например), которые никак не могут приниматься в таком толковании [подпись]»>>

<<l.229>>

Учитывая это, я в своем письме к Уполномоченному Совета по Тянь-Шаньской области тов. Эркимбаеву дал задание обращать внимание на исполнение этого обряда, в частности отдельными ответственными работниками и коммунистами. Такое же указание мною будет дано и остальным уполномоченным Совета. Мне хотелось бы знать мнение Совета по этому вопросу.

 

<<На полях напротив последнего абзаца: «Напрасно! Таких указаний давать не нужно [подпись]»>>

…

IV. Некоторые вопросы религиозного движения.

[1.] В информационном отчете за 2 квартал 1947 года я сообщал Совету о некоторых фактах возрождения шариата. За отчетный квартал мне стало известно еще обо одном факте, относящемся к этому вопросу. В июне месяце 1947 года к члену САДУМ’а Шакирходжаеву обратилась женщина из сел. Калининское Фрунзенской области со следующим заявлением: «Я вышла замуж за Тохтобаева Тайлакбая 26 лет тому назад. Мужу сейчас восьмой десяток, а мне 46 лет. Мы от совместной жизни имеем дочь и сына, дочь замужем, а сыну 18 лет. Лет 10 тому назад

<<l.230>>

мой муж Тайлакбай стал путаться с одной женщиной. Это продолжалось лет семь. Я сначала думала, что увлечение мужа временное, и он бросит ту женщину, но впоследствии, убедившись, что муж привязан к ней крепко, я разрешила мужу повенчаться с ней как со второй женой, так как я, как правоверная мусульманка, не могла допустить, чтобы мой муж прелюбодействовал. После венчания муж жил с этой женщиной еще три года, но между ними были частые ссоры. Дней 20 тому назад муж разошелся со второй женой через три «талака», я думала, что все теперь покончено, и мы станем жить по-прежнему. Но оказывается, я ошиблась, муж стал опять бегать ко второй жене и хочет обвенчаться снова. Я считаю, что это против шариата, так как муж разошелся через три «талака», кроме того, на обязанности отца лежит женитьба сына, у нас средств нет. Муж хочет продать дом и купить наряды и обстановку второй жене. Прошу рассудить по шариату».

Шакирходжаев, выслушав женщину, вызвал Тохтобаева и сказал ему следующее: «Шариат допускает иметь больше одной жены только в том случае, если мужчина сможет одинаково обеспечить обеих жен. Вы, взяв вторую жену, не смогли выполнить это условие шариата, следовательно, нарушали шариатские законы. В этом деле помог Вам бог. Вы разошлись, а теперь, если Вы себя считаете истинным мусульманином, не можете опять жениться на той женщине, так как Вы человек старый и не сможете обеспечить обоих жен. Если Вы вздумаете жениться опять – совершаете противошариатский поступок и должны как старый человек понять, что это Вас к добру не приведет. Вам надо довольствоваться тем, что сумели взять из жизни. Вам теперь необходимо женить Вашего сына, так как смысл жизни заключается в оставлении после себя достойного потомства». Тохтобаев, выслушав Шакирходжаева, обещал ему, что он против шариата не пойдет и отказывается от мысли снова жениться на второй жене. Здесь же Шакирходжаев, обращаясь к имаму мечети в сел. Калининское Садыкову, сказал: «Вы за этим стариком посматривайте. Если он вздумает жениться или продать дом – выгоните его, не давайте ничего из дому, пусть идет, куда хочет».

2. Я Вам и раньше сообщал, что в религиозных обрядах мусульман дунганской национальности существует некоторая разница по сравнению с другими мусульманами суннитского толка.

Недавно мне стало известно исполнение мусульманскими дунганами еще одного обряда, не замечаемого у других мусульман Киргизии, – называемого «бараат» и заключающегося в следующем. В лунный месяц «Шагбен» каждый мусульманин-дунганин считает себя обязанным каяться в грехах. Для этого приглашает к себе муллу. Когда мулла займет в жилище почетное место, все члены семьи хозяина садятся на пол при входе и начинается покаяние в грехах. При покаянии кающиеся не признаются в совершенных ими «грехах», как это делается у православных, а просто бесконечное число раз повторяют по-арабски одно слово «астаг-фируллах». После этого все присутствующие поют особый псалом «бараат», состоящий из смеси арабских и дунганских слов. По окончании песнопения мулле устраивается хорошее угощение и делается подарок, чаще всего деньгами и довольно щедро. Хозяйство, не устроившее «бараат», осуждается окружающими, поэтому все дунгане стараются совершать этот обряд. Дунгане, стесняющиеся открыто соблюдать эту обрядность, устраивают «бараат» ночью, тайно. По этому вопросу я недавно беседовал

<<l.231>>

с имамом мусульманского дунганского религиозного общества в сел. Александровка Бишанло, который сказал мне, что «бараат» устраивают все дунгане, но в этом году соблюдающих этот обряд стало меньше, так как на «бараат» надо расходовать большие деньги, а дунгане живут в этом году неважно.

3. В мае месяце с.г. в сел. Александровка, Сталинского района, Фрунзенской области, упав в пьяном виде с лошади, умер дунганин Чин-фуза. Верующие старики, приравнивая эту смерть [к] самоубийству, заявили, что хоронить Чин-фуза по мусульманскому обычаю нельзя, так как самоубийца – не мусульманин, а причиной смерти Чин-фуза было добровольное опьянение. Узнав об этом, руководящая молодежь потребовала от имама хоронить Чин-фуза по ритуалу и заявила, что среди них много пьющих и, если их тоже постигнет такая же участь, как может мулла отчислить их от мусульман. Мулла, боясь молодежи, был вынужден хоронить Чин-фуза по религиозному обряду. Кто именно из активистов села нажимал на муллу, неизвестно, но факт, что дунганская молодежь в сел. Александровка, хотя внешне кажется неверующей, все же не хочет отказаться от религии, даже страхует себя на случай смерти быть похороненным по мусульманскому обряду.

…

<<l.232>>

…

6. Мне стало известно, что переписка и обмен мнениями о деятельности руководства САДУМ’а, в частности по решению II-го пленума САДУМ’а, между духовенством все еще продолжаются. На днях член САДУМ’а Шакирходжаев показал мне письмо члена САДУМ’а в Таджикистане Баширхана Исхакова, в котором последний буквально пишет: «Решения II-го пленума САДУМ’а в части Халыкназарова было полной неожиданностью. После закрытия пленума, когда мы находились в САДУМ’е, Салихходжаева позвали к телефону, он поговорил по телефону с кем-то, всех нас, находившихся в кабинете, попросил выйти. Спустя некоторое время я, Шамсутдинов, Хиялетдинов были приглашены обратно в кабинет. Салихходжаев нам сообщил, что явилась необходимость решение пленума о Халыкназарове изменить и указать, что он снимается и с поста председателя ревизионной комиссии и имама-хатиба мечети. Мы, зная, что это противоречит решению пленума, были ошеломлены, но противостоять указаниям свыше не могли, нам оставалось только наклонить головы, так как наши головы перестали соображать». Шакирходжаев, комментируя это письмо, заявил мне, что это указание было дано по телефону тов. Искандеровым.

Шакирходжаев также мне показал письмо исключенного члена САДУМ’а Бабакалянова на таджикском языке за подписями 46 официальных и неофициальных мулл, которые также осуждают решения II пленума САДУМ’а.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР Х.Ахтямов (Х.Ахтямов)

12 июля 1947 года

г. Фрунзе.