Информационный отчет уполномоченного Совета по КиргССР Х. Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1948 г.
Transcription
<<l.296>>
Секретно.
Информационный отчет
Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Киргизской ССР о прохождении мусульманского поста «ураза» и последующего религиозного праздника «ураза-байрам» в 1948 году.
Мусульманский пост «ураза» в Киргизии повсеместно начался 8 июля и продолжался по 6 августа 1948 года включительно.
Соблюдение поста верующими по их численности в разных местах республики было по-разному. В северных областях Киргизии (Иссык-Кульская, Тянь-Шаньская, Фрунзенская и Таласская), где преобладает киргизское население, пост соблюдался главным образом стариками, а в южных областях (Ошская и Джалал-Абадская), где проживает много узбеков, замечалось соблюдение поста верующими средних возрастов и молодежью. Пост более строго соблюдался в городах и, кроме того, спецпереселенцами (чеченцы, карачаевцы, балкарцы, ингуши и другие) вне зависимости [от] их местожительства. Не говоря о верующих вообще, пост соблюдался и некоторыми работниками учреждений и организаций. Например: в городе Пржевальске соблюдали пост бухгалтер подхоза облисполкома Арсланов, бухгалтер областного комитета комсомола комсомолец Надиршин Шаукат вместе со своей женой, тоже комсомолкой, учительница Абдусаматова Рисолат, учащиеся Абдусаматова Инабат (16-и лет), Сабирова Адниса (15-и лет), Бекболотов и др. В городе Нарыне соблюдал пост молодой мастер кожевенного завода комсомолец Абдиев, в городе Джалал-Абаде – бригадир колхоза им. Куйбышева Мукаррам, в Базаркурганском районе Джалал-Абадской области – бригадир колхоза им. Буденного Исмаилджан, председатель колхоза им. Ворошилова Мамадалиев Талип (все трое беспартийные) и т.д.
Соблюдение поста женщинами, не исключая и молодых, в массовом порядке наблюдалось в Ошской и Джалал-Абадской областях.
Соблюдение поста «ураза» стариками не имело особого влияния на трудовую дисциплину и производительность труда в колхозах и предприятиях, т.к. основная масса стариков в колхозах заняты на легких работах (сторожа, объездчики, почтальоны и т.п.), и трудодни им начисляются за проработанный день по нормативам. А что касается соблюдения поста основными работниками колхозов, оно имело влияние на производительность труда. Например: в колхозе им. Куйбышева в городе Джалал-Абаде на обработку хлопка выходило 107-110 человек и окучивали они за день до 50 га, а во время поста количество работающих на плантациях уменьшилось до 60-70 человек, а дневная выработка пала до 28 га. Колхозницы и колхозники 3-й бригады указанного колхоза до поста вырабатывали до 289 трудодней за пятидневку, а с наступлением поста выработка пала до 95 трудодней за пятидневку. Колхозница-стахановка этой бригады Давидова Инабат до поста за пятидневку вырабатывала на обработке хлопчатника по 17 трудодней, а с наступлением уразы в связи с соблюдением поста стала вырабатывать всего лишь по 3,3 трудодня за пятидневку. То же самое замечалось и за колхозницей 1-й бригады этого же колхоза Авазовой, которая выработку во время поста сократила с 7,3 до 3,3 трудодня за пятидневку. В день проверки областным уполномоченным Совета по делам религиозных культов из 13 колхозников 3-й бригады указанного колхоза норму выработки выполнила только одна колхозница. То же самое наблюдалось в колхозе «Орто-Азия» Сузакского района во второй бригаде, в которой из 17 колхозников в день
<<l.297>>
проверки норму выработки выполнила также только одна колхозница.
В колхозе «Большевик» Ленинского района Джалал-Абадской области из 211 человек, закрепленных на обработку хлопка в дни поста, выходило на работу в среднем 175-180 человек, из коих 80-90 человек систематически не выполняли норм выработки. В колхозе «Орто-Азия» в день проверки из 225 закрепленных на обработку хлопка работало только 85 человек. Аналогичные факты наблюдались также в колхозах Базаркурганского района Джалал-Абадской области. Одной из основных причин невыполнения норм выработки и нарушения трудовой дисциплины в колхозах объясняется соблюдением поста многими колхозниками, которые, не принимая пищу и питья с рассвета до заката солнца, физически быстро утомлялись.
Такое положение имело свое отрицательное влияние на состояние хлопковых плантаций и способствовало снижению урожайности (колхозы им. Куйбышева, «Большевик», им. Ворошилова, «Интернационал» и другие Джалал-Абадской области).
Во время сеноуборки колхозники колхоза им. Куйбышева Нарынского района Тянь-Шаньской области, убиравшие сено на участках Терсу и Байдулу и соблюдавшие поста, раньше обычного времени бросали работу с разрешения зав. коневодческой фермой Исраилова, руководящего уборкой сена.
Мусульманский пост «ураза» в Киргизии совпал с временем напряженных полевых работ по уборке зерновых и обработки технических культур. Это положение должно было вызвать увеличение выработанных колхозниками трудодней, но в действительности в некоторых местах соблюдение поста не позволило усилить колхозное производство и даже были снижения. Например: в колхозе им. Ворошилова Чон-Арыкского сельсовета Петровского района Фрунзенской области в июне месяце 1948 года колхозниками было выработано 6240 трудодней, а в июле месяце, когда был пост, несмотря на развернувшуюся хлебоуборочную кампанию, было выработано только 6377 трудодней. В колхозе им. Молотова Александровского сельсовета Сталинского района той же области в июне месяце было выработано 15056 трудодней, а в июле – только 11826, т.е. меньше на 21,5%. В колхозе им. Буденного Буденовского сельсовета Кантского района той же области в июне месяце было выработано 11423 трудодня, а в июле – в месяц поста – 11330, т.е. меньше на 93 трудодня. Этот колхоз в основном состоит из русских, уменьшение трудодней вызывалось соблюдением поста членами колхоза – спецпереселенцами балкарами (около 60 трудоспособных). Но такое положение наблюдалось не везде, в ряде колхозов, где пост соблюдало незначительное количество и притом только старики, пост на колхозное производство не влиял, например, в колхозе «Ак-Башат» Сталинского района, несмотря на то, что в пределах колхоза действует зарегистрированная община, выработка колхозников в месяц поста увеличилась почти на 40%. Такое же положение и в колхозе «Кенеш» Ивановского района Фрунзенской области.
Во время поста посещение верующими обычных богослужебных собраний оставалось почти на прежнем уровне, но ночные намазы «таравих», совершаемые только в месяц «рамазана», привлекали значительное большое количество молящихся. Так, например, мечеть Фрунзенской мусульманской религиозной общины в обычные ночные намазы посещают 50-60 человек, а в месяц рамазана намазы «таравих» ежедневно посещало около 150-200 человек, а в день «хатима» молящихся было ориентировочно до 500 человек. Такое же положение замечалось и в других районах, где численность участников ночных богослужений соответственно составляла:
<<l.298>>
В сел. Кашгар-Кишлак Ошской области до 30 – более 100,
мечеть № 2 в гор. Ош до 50 – свыше 200,
мечеть «Рават Абдулла-хан» в гор. Ош до 200 – до 500,
мечеть в гор. Узген Ошской области до 70 – до 300,
мечеть в сел. Сузак Дж.-Абадской области до 50 – до 150 и т.д.
Были отмечены случаи проведения в месяц «рамазан» «хатима» не только в зарегистрированных религиозных общинах, но и там, где нет зарегистрированных общин. Так, например, два бродячих кария проводили «хатимы» в Мирзаакинском и Советском районах Ошской области.
Факты проведения «хатима» имели место в сел. Базар-Курган Джалал-Абадской области, где нет зарегистрированной религиозной общины. Группы верующих в гор. Джалал-Абаде и в сел. Сузак Джалал-Абадской области, несмотря на наличие зарегистрированных религиозных общин, в этих пунктах в частных квартирах проводили «хатимы», мотивируя тем, что старикам трудно в ночное время посещать богослужения в зарегистрированных мечетях. Это явление наблюдалось в гор. Джалал-Абаде в двух местах, в сел. Сузак – в двух местах.
Случаи посещения в месяц поста общественных намазов «таравих» женщинами и молодежью не замечались, за исключением богослужений в дни завершения «хатима». В эти дни имели место посещения богослужений как женщинами, так и молодежью, но они в богослужениях участия не принимали, а приходили только послушать. Однако приходиться обращать внимание на обряд, называемый «Я, рамазан!» (колядование), заключающийся в следующем: в течение месяца «рамазана» три раза по три вечера подряд (в начале, в средине и в конце месяца), а в некоторых местах только первые три дня «рамазана» молодежь, в основном подростки и дети школьного возраста, приходят к дому верующего и через двери или окна поют хвалебную песню, посвященную месяцу «рамазан», за что верующие делают подарки, в основном деньгами в небольших суммах. Этот обряд соблюдался в городах Киргизии повсеместно, привлекая молодежь денежными подарками. Обряд колядования совершается из года в год и способствует воспитанию молодежи в религиозном духе.
Праздник «ураза-байрам», последовавший после поста, в Киргизии повсеместно праздновался 7, 8 и 9 августа 1948 года.
Если [число] соблюдавших поста сравнительно было небольшое, но зато праздник «ураза-байрам» праздновался довольно широко. Массовые праздничные богослужения происходили не только в зарегистрированных мечетях, но и там, где вообще нет ни мечетей (незарегистрированных), ни незарегистрированных религиозных общин. На массовое праздничное богослужение, проводимое под открытым небом (на кладбищах, на окраине села, в садах), во многих местах собиралось от 100 до 200 человек. Это имело место в сел. Сузак, Базар-Курган, в районах Ленинском, Ачинском, Октябрьском Джалал-Абадской области, в ряде мест Иссык-Кульской, Таласской и Тянь-Шаньской областей, в колхозе «Искра» Петровского района Фрунзенской области и т.д. Такие незаконные сборища под открытым небом нигде никакого сопротивления со стороны местных органов власти не встречали.
В связи с тем, что время совершения праздничного богослужения по установкам религии наступает после поднятия солнца от горизонта на расстояние, ровное длине 2-3-х пик, что приблизительно бывает не раньше 8-9 часов утра, духовенство, как зарегистрированное, так и незарегистрированное, заинтересованное в посещении богослужения как можно большим количеством верующих, начало богослужения в нарушение установок религии назначало на более раннее время, ибо оно опасалось, что рабочие, служащие и колхозники, не желающие
<<l.299>>
нарушить трудовую дисциплину из-за посещения богослужения, на богослужение не придут. Такое приспособленчество имело место в городах Пржевальске, Ош и в ряде других мест. Имам религиозной общины в гор. Ош Халыкназаров под предлогом избежания работающими нарушения трудовой дисциплины за несколько дней до праздника разъяснял верующим о необходимости соблюдать трудовую дисциплину в колхозах и предприятиях и добился того, что богослужение было закончено до начала занятий. Руководители религиозной общины мусульман в сел. Акбашат Сталинского района Фрунзенской области от опасения, что верующие будут в поле и не придут на богослужение, праздничное богослужение совершили до восхода солнца.
Эти факты говорят о том, что мусульманское духовенство в целях привлечения к богослужениям побольше верующих приспосабливается к моменту и не останавливается даже перед нарушением каноничности богослужений, хотя соблюдение времени совершения намазов по учению ислама является одним из основных канонов богослужения. Такое приспособленчество на местах расценивают как нежелание руководителей религиозных общин мешать работе предприятий и колхозов и не обращают внимания на то, что оно в первую очередь направлено к созданию условий верующим и является одним из методов приобщения к религии возможно большего числа людей.
В результате таких методов работы со стороны руководителей религиозных общин молитвенные собрания в праздник «ураза-байрам» в зарегистрированных общинах были массовыми.
На праздничном богослужении 7 августа принимало участие в мечети «Рават Абдулла-хан» в гор. Ош до 60 тысяч человек, в мечети в гор. Джалал-Абад – до 4 тысяч человек, в мечети в городе Фрунзе – до 2500 человек, в мечети в гор. Пржевальске – до 500 человек, в мечети в гор. Нарыне – до 300 человек и т.д. В гор. Пржевальске, несмотря на то, что богослужение проводилось в зарегистрированной мечети, группа верующих около 100 человек, в основном рабочие и служащие хозяйственных и торгово-заготовительных организаций, отдельно устраивали богослужение в саду одного из верующих – Имамутдина и закончили богослужение к 7 ч. 30 м., т.е. до начала занятий в учреждениях и предприятиях. Это мероприятие было предпринято потому, что в зарегистрированной мечети праздничное богослужение началось в 8 ч. 30 м. и не давало возможности рабочим и служащим принимать в нем участие, т.к. к 8 часам нужно было им быть на работе.
Очень большое число участников богослужения при Ошской мечети «Рават Абдулла-хан» (до 60 тысяч), как я сообщал и раньше, объясняется тем, что гор. Ош с горой «Тахт-и-Сулеймание» верующими мусульманами Средней Азии считается второй Меккой и совершение праздничного богослужения в гор. Ош считается особо богоугодным делом. Поэтому на праздничное богослужение в гор. Ош обычно съезжаются верующие не только Ошской области, но и из Узбекистана и Таджикистана. В этом году на праздничное богослужение в гор. Ош приехало несколько тысяч человек из Андижанской области Узбекской ССР, это объясняется тем, что, по имеющимся сведениям, местные власти из гор. Андижана, опасаясь, что массовое праздничное богослужение в субботу может нарушить трудовую дисциплину, предложили религиозным общинам праздничное богослужение совершить не в субботу, а в воскресенье. Многие верующие с этим не согласились, т.к. это предложение увеличивало пост еще на один день, и поехали в гор. Ош. Местные власти Андижанской области перенесением праздничного богослужения с субботы на воскресенье, очевидно, должного эффекта не добились, т.к. верующие, не согласные с этой перестановкой,
<<l.300>>
в массовом порядке уезжали в гор. Ош, тем самым убивая на эту поездку по 2-3 дня.
Праздничные богослужения привлекали много женщин, их количество в городах Ош и Джалал-Абад определялось тысячами, но они в богослужениях участия не принимали, за исключением города Фрунзе, где на праздничном богослужении приняло участие около 10 пожилых женщин, составивших позади мужчин отдельный ряд.
В праздничных богослужениях принимали участие и некоторые работники учреждений и колхозов, например: на праздничном богослужении в гор. Пржевальске принимали участие бухгалтер подхоза облисполкома Арсланов, бывший начальник Пржевальского горжилуправления коммунист Осмоалы Кучукбаев со своим 14-летним сыном Марленом – учащимся 7-го класса, в гор. Джалал-Абаде – председатель ткацкой артели «Алга» системы облпромсоюза Тилябаев, старший мастер этой артели Сабиров, зав. складом облпотребсоюза Бекбулатов, зав. магазином облпромсоюза Султан, паровозный машинист – коммунист Маматсаев, бригадир колхоза «Кзыл-Мехнат» Маматкадыр, бухгалтер зооветтехникума – коммунист Артыков, секретарь парторганизации колхоза «Октябрь» Буташев Мамаджан, колхозник – коммунист Останаев Саид, комсорг колхоза им. Куйбышева Жаны.
Зарегистрированные мечети, как правило, не вмещают всех верующих, участвующих в праздничном богослужении, поэтому праздничные богослужения почти во всех зарегистрированных мечетях происходили под открытым небом около молитвенных зданий.
Было замечено, что в праздничных богослужениях принимало участие много молодежи школьного возраста (исключительно мальчики), разодетые по-праздничному, количество которых в гор. Пржевальске определено в 10% к общему числу молящихся.
Празднование «ураза-байрама» проводилось всюду, и отсутствие зарегистрированных мечетей празднования не лимитировало.
В некоторых местах сами руководители колхозов и предприятий способствовали празднованию религиозного праздника. Так, например, председатель колхоза «Урнек», Тюпского района коммунист Тюкебаев Рахим, председатель колхоза «Коджолук-Куч», Джеты-Огузовского района коммунист Абдраев Кадыр, председатель колхоза имени Карла Маркса того же района Акунбаев выдачу аванса муки на трудодни присовокупили к «священному» дню «арафа» – накануне праздника, а руководители совхоза «Каракол» в субботу 7 августа освободили от работ верующих «на праздник». Эти факты относятся к тем местам Иссык-Кульской области, где нет зарегистрированных религиозных общин. Председатель артели «Адга» в гор. Джалал-Абаде Тилябаев, сам не выходивший на работу до 10 часов утра в связи с участием на праздничном богослужении, работу артели 7 августа прекратил в 2 часа дня.
В связи с празднованием «ураза-байрама» были случаи нарушения трудовой дисциплины. В районах Джалал-Абадской и Иссык-Кульской областей многие колхозники в дни праздников не выходили на колхозные работы. Колхозники колхоза «Телектеш» Куланакского района, Тянь-Шаньской области 7 августа праздновали и не вышли на работу. В первой половине дня 7 августа многие колхозники колхоза им. Молотова, Александровского сельсовета, Сталинского района не вышли на работу, и руководству колхоза пришлось посылать их на работу путем подворного обхода, что удалось сделать только во второй половине дня. В этом колхозе за 2-3 дня до начала праздника многие колхозницы, в особенности дунганки, не выходили на колхозные работы, т.к. были заняты приготовлениями к празднику. В русском колхозе «Путь к коммунизму», Садовского сельсовета, Сталинского района около
<<l.301>>
200 колхозников – чеченцев и карачаевцев (переселенцы, последователи ислама) 7 и 8 августа в связи с праздником не вышли на колхозные работы. Также не выходили на колхозные работы 7-9 августа около 50 колхозников колхоза им. Сталина, Ново-Покровского сельсовета, Кантского района. 12 человек верующих рабочих на Джалал-Абадском хлопкоочистительном заводе 7 августа в связи с праздником без разрешения администрации не вышли на работу. В день праздника – 7 августа в колхозе им. Кагановича и в колхозе им. Куйбышева гор. Джалал-Абада на колхозные работы выходило не больше 20-25% трудоспособных колхозников, руководящие работники этих колхозов сами праздновали религиозный праздник. Такое же положение было отмечено во многих других колхозах Джалал-Абадской и Иссык-Кульской областей. Директор ресторана киргизторга в гор. Нарыне Казакбаев (беспартийный) и старший бухгалтер киргизторга Бейшекеев вовсю праздновали религиозный праздник «ураза-байрам».
Из особенностей мусульманского поста «ураза» и праздника «ураза-байрам» необходимо обратить внимание на так называемые «фитр» и «ифтар».
Фитр заключается в следующем: по канону мусульманской религии каждый верующий один раз в год в течение месяца «рамазан» и в дни праздника «ураза-байрам» в пользу бедных «обязан» жертвовать по 1 кгр. пшеницы или 2 кгр. прочих зерновых или деньгами их стоимость по среднерыночной цене за всех членов своей семьи. Средне-Азиатское духовное управление мусульман в начале 1947 года разъяснило духовенству, что в связи с отсутствием в СССР бедных и социальным обеспечением нуждающихся государством платить «фитр» верующему необязательно, что этот вид пожертвований является строго добровольным. Но несмотря на это, как зарегистрированное, так и незарегистрированное духовенство продолжает собирать «фитр» и объясняет верующим, что «фитр» обязателен для каждого мусульманина. В прошлом году в кассу только одной зарегистрированной общины в гор. Фрунзе поступило как «фитр» 20,4 тысяч рублей, а сколько собирается безмечетными и незарегистрированными муллами, которых в Киргизии насчитывается не меньше 500-600 человек, не поддается никакому учету. «Фитр» муллы собирали и в этом году, но о размерах этого сбора я пока данных не имею.
«Ифтар» заключается в приглашении нескольких верующих во главе с муллой к себе на дом вечером в дни поста и угощении их. Угощение сопровождается чтением муллой стихов из «Корана» и денежными подарками со стороны хозяина. Это «проявление уважения» к духовенству в основном практикуется в городах и соблюдается даже некоторыми работниками. Так, например, учитель школы им. Нариманова Хикмат (фамилия не выяснена) и учительница школы коноводов Исаева Баты в прошедший месяц «рамазана» устроили «ифтар» с приглашением нескольких человек верующих и имама зарегистрированной мечети в гор. Пржевальске Абдусаматова.
Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР Ахтямов (Х.Ахтямов).
2 сентября 1948 года
№ 92/с.