Информационный отчет уполномоченного Совета по КиргССР Х. Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в октябре 1948 г.

Transcription

<<l.319>>

<<Штамп: «Секретно»>>

<<Штамп: «3л. Вход. № 18/120с "23" ноября 1948г.»>>

<<На полях: «Засекречено исх. № 19-118. от 23/XI-48г.» «Засекречено Советом № от» «тов. Тагиеву [подпись] 30/XI 48г.» «461 – Тагиев 332 – Полян.» «Справка Запрос в д. 5 л. 59. [подпись]» «К делу 30/XII-48г. [подпись]»>>

Секретно.

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиоз. культов при Совете Министров СССР по Кирг. ССР

«14» ноября 1948г.

№ 281

гор. Фрунзе

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

гор. Москва, пер. Островского, 10.

на № 11/160с от 1 октября 1948 г.

Празднование Курбан-байрама в Киргизии повсеместно происходило с 14 по 16 октября 1948 года, за исключением поселка Рыбачье, Иссык-Кульской области, где имам религиозной общины, получив искаженную телеграмму члена САДУМ’а Шакирходжаева, праздничный намаз Курбан-байрама совершил 12 октября.

Празднование Курбан-байрама не ограничивалось наличием организационно оформленной религиозной общины, действующим молитвенным зданием и т.д. Соблюдался праздник во всех или почти во всех населенных пунктах с населением, принадлежащим к одной из национальностей, исповедывающих ислам. Из комплекса праздничных обрядов не везде соблюдалось совершение общественного праздничного богослужения, но все же такое богослужение совершалось во многих местах республики.

Совершение праздничного общественного богослужения также не лимитировалось наличием оформленной религиозной общины, молитвенного здания и служителя культа, а проводилось почти во всех крупных населенных пунктах под руководством безмечетных мулл.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Там, где нет»>>

В тех местах, где есть зарегистрированные религиозные общины, намазы проводились в мечетях, но, как правило, эти мечети всех молящихся не вмещали, поэтому большая часть населения находилась вне молитвенного здания под открытым небом.

<<На полях напротив последнего абзаца: «под откр[ытым] небом»>>

Там, где нет оформленных религиозных общин и действующих молитвенных зданий, праздничный намаз совершался под открытым небом: на кладбищах, на окраинах населенных пунктов, в садах и на огородах колхозников, а в Ошской области даже были отмечены случаи совершения праздничного намаза на колхозных шипанах (специальные площадки, используемые при сборе хлопка).

<<На полях напротив последнего абзаца: «… работ»>>

В связи с тем, что Курбан-байрам подошел в самый разгар работ по уборке урожая (в Ошской и Джалал-Абадской областях – хлопка, во Фрунзенской области – сахарной свеклы, в Таласской области – табаков и зерна, в Иссык-Кульской области – зерна), а по уборке урожая во всех колхозах республики находились ответственные работники из областного и районного партийно-советского актива, которые

<<l.320>>

одновременно вели работу, чтобы не допустить срыва уборочных работ в связи с религиозным праздником, – праздничные богослужебные собрания были немноголюдными и короткими (ориентировочно от 20 до 100 чел., не больше), но зато проводились распыленно.

Многолюдные праздничные молитвенные собрания наблюдались главным образом в городах и крупных районных центрах, где проживает много нетрудового люда – спекулятивного элемента, не связанного с сельским хозяйством. Так, например, в городе Оше в праздничном богослужении приняло участие ориентировочно 30-35 тыс. человек, в том числе не меньше половины было приезжих из Узбекистана, преимущественно из Андижанской области. В числе молящихся приблизительно 15% было молодежи 25 лет и моложе, 30% 25-45-летнего возраста. «Посмотреть» праздничное богослужение собралось 10-12 тысяч женщин всех возрастов и детей.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Ош 30-35 тыс. Возраст»>>

В городе Фрунзе на праздничном богослужении принимало участие приблизительно до 3 тыс. человек всех возрастов, в том числе 10-12% молодежи и детей школьного возраста. В городе Пржевальске до 600 человек принимало участие в богослужении, в том числе 10-12% молодежи и детей школьного возраста.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Фрунзе Прж.»>>

Ориентировочное число участников праздничных богослужений в других зарегистрированных общинах определялось: в сел. Араван – до 500, в сел. Гульча – до 400, в сел. Кашгар-Кишлак – до 300 и т.д. Участие женщин в праздничных богослужениях обозначалось только единицами, а мальчики, в том числе и школьного возраста, участвовали повсюду.

<<На полях напротив последнего абзаца: «сельские местности»>>

Верующие в городах Фрунзе и Пржевальске на молитву приходили с хоровым пением «такбир». «Такбир» произносился верующими на пути следования в мечеть, останавливаясь на каждом перекрестке. Идущие в одиночку присоединялись к поющим такбира, и таким образом группы увеличивались, доходя до 50-60 человек в отдельных группах.

Случаев прогулов и нарушений трудовой дисциплины отмечено не было.

<<На полях напротив последнего абзаца: «труддисц[иплина]»>>

Празднование Курбан-байрама повсеместно сопровождалось традиционными жертвоприношениями. В жертву приносились овцы и козы, случаев приношения в жертву крупного скота (крупного рогатого и верблюдов) не отмечалось. Установить количество поголовья скота, забитого в республике в дни Курбан-байрама, хотя бы и ориентировочно, невозможно, т.к. нет никаких критериев, от которых можно было бы исходить. В этом вопросе я пытался установить количество забитого поголовья, исходя из количества шкур, поступивших в зарегистрированные религиозные общины (иначе говоря – в мечеть), но из этого ничего не вышло, т.к. ввиду того, что, во-первых, шкуры жертвенных животных могут быть отданы не только мечети или муллам, но и другим лицам, во-вторых, большое количество безмечетных мулл являются основными поглотителями этих шкур, количество шкур, поступившее в мечеть, не дает даже приблизительную картину. Например, по наблюдениям облуполномоченного Совета в городе Пржевальске, было забито ориентировочно до 300 голов овец и коз, а поступило в мечеть только 58 шкур.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Забой скота»>>

<<l.321>>

Большое количество жертвоприношений было замечено и по городу Фрунзе, так что в предпраздничные дни на овец такой был спрос, что желающие купить барана продавцов не допускали до рынка, перехватывая в пути на базар. Это обстоятельство способствовало повышению в предпраздничные дни в городе Фрунзе цен на живых баранов. За 7-10 дней до Курбан-байрама на рынке города Фрунзе средний баран стоил 300-400 рублей, перед праздником такой же баран продавался по 500-600 рублей, а после праздника снова установились прежние цены.

<<На полях: «рыноч. цены»>>

Это говорит за то, что жертвоприношение было до того значительно, что оно повлияло и на рыночные цены на овец. Еще один пример, доказывающий, что жертвоприношений в городе Фрунзе было много: после Курбан-байрама член САДУМ’а Шакирходжаев жаловался мне, что он заболел от чрезмерного употребления мяса в Курбан-байрам, т.к. ему приходилось ежедневно бывать в 6-7 местах для вкушения мяса жертвенного животного, что он ходил только в такие места, не принимать приглашения которых было совершенно невозможно, а что касается всех приглашавших, то не хватило бы не только 3-х дней, но и месяца для того, чтобы побывать у всех.

Обращение САДУМ’а о необязательности во время Курбан-байрама жертвоприношений влияния не имело, т.к. разъяснения по этому обращению никто из духовенства не вел, за исключением имама в гор. Ош Халыкназарова, чему пример вышеприведенное заявление члена САДУМ’а Шакирходжаева. Проповеди Халыкназарова существенного значения тоже не имели, т.к. Ошская область с несравненно большим числом верующих и раньше не отличалась особенной подверженностью к жертвоприношениям, что объясняется сравнительно слабым развитием индивидуального животноводства у колхозников, занимающихся хлопководством.

<<На полях напротив последнего абзаца: «САДУМ»>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР Ахтямов (Х.Ахтямов).