Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1949 г.
Transcription
<<l.89>>
Секретно.
Информация
О прохождении мусульманского поста «ураза» и последующего религиозного праздника «ураза-байрам» в Киргизской ССР в 1949 году.
Мусульманский пост «ураза» повсеместно начался 27 июня 1949 года, за исключением некоторых мест Ошской области, где нет зарегистрированных религиозных общин, верующие не имеют связи с Средне-Азиатским духовным управлением мусульман и поэтому, придерживаясь своим местных исчислений, запоздали с началом поста на 1-2 дня.
В представленных ранее информациях я не раз обращал внимание Совета на то, что в смысле религиозности населения отдельные районы и области Киргизии имеют резкие различия, что Фрунзенская, Иссык-Кульская, Тянь-Шаньская и Таласская области в основном населены киргизским населением, которые менее религиозны по сравнению с узбеками, преобладающими в некоторых районах Ошской и Джалал-Абадской областей. Это различие сказалось и в соблюдении поста. В колхозах северных областей соблюдение поста было незначительно, соблюдали пост в основном старики и старухи, а соблюдение поста лицами среднего возраста, в особенностью молодежью, не наблюдалось.
Совершенно другое положение отмечалось в южных областях, населенных узбеками или киргизами, до некоторой степени обузбековшимися. Например: в колхозе «Октябрь» Сузакского района Джалал-Абадской области из 150-160 трудоспособных колхозников около 30 человек среднего возраста и около 10 человек молодежи обоего пола соблюдали «уразу». Было отмечено, что в этом колхозе соблюдали «уразу» не только рядовые колхозники, но и руководящие работники колхоза, как полевод колхоза Джалалов, бригадиры Закиров, Юлдашев, Абдукадыров. Имеются сведения, якобы секретарь первичной партийной организации этого колхоза Халиков в течение 2-х дней поствовал, но эти сведения не подтверждены, ибо нет никакой возможности их проверить.
Соблюдение поста «ураза» колхозниками среднего возраста, а также молодежью было отмечено в колхозе им. Молотова, им. Куйбышева, «Эркин» Сузакского района, в колхозах им. Буденного и «Комсомол» Базаркурганского района Джалал-Абадской области.
<<l.90>>
Колхоз «Социализм» Карасуйского района Ошской области состоит из киргизского населения. Установлено, что из около 200 взрослых колхозников этого колхоза в течение поста «ураза» в среднем около 175 человек ежедневно выходило на работу, на поле было организовано общественное питание, и все колхозники днем принимали пищу, а пост соблюдали около 30 человек – стариков и старух, или совершенно неспособных к труду, или занятых на легких работах в колхозе.
Совершенно другое явление наблюдалось в колхозах соседнего района – Араванского с узбекским населением. Установлено, что многие колхозники колхозов «Маданият», «Турмуш» и другие соблюдали «уразу». Безусловно, массовое соблюдение поста членами этих колхозов не могло не отразиться на производительности труда, но официально установить это влияние не удалось по той причине, что руководители этих колхозов утверждали, что соблюдение поста колхозниками особого влияния на производительность труда не имело. Очевидно, мы имели здесь сочувственное отношение самих руководителей этих колхозов к соблюдающим «уразу», что в нашей республике не редкое явление.
В общем соблюдение «уразы», даже в южных областях Киргизии, в 1949 году по сравнению с 1948 годом было несколько пассивнее. Это надо объяснить не спадом религиозности, а результатом деятельности САДУМ’а, который из года в год через своих членов в зарегистрированных религиозных общинах ведет разъяснительную работу о допустимости отложить для занятого на тяжелой работе верующего соблюдение «уразы» до более свободного времени. Однако такое положение наблюдалось в таких местах, где действительно велась эта работа, а в тех местах, где духовенство такую работу не вело, снижение количества верующих, соблюдающих «уразу», не наблюдалось.
Соблюдение верующими «уразы», по нашим наблюдениям, не связывается с наличием зарегистрированной или незарегистрированной, но официально действующей религиозной общины в местах жительства верующих, соблюдающих его. Например: в 1949 году во время «уразы» в Узгенском районе Ошской области строилась дорога к угольному месторождению. На строительство этой дороги приехало много колхозников из других районов области. На стройке не было духовенства, ни религиозной общины, а наоборот, были агитаторы коммунисты и комсомольцы, но последним не удалось добиться того, чтобы колхозники, занятые на тяжелых строительных работах, в жаркие летние дни не соблюдали «уразу» и не мучили себя. Установлено, что некоторая часть рабочих на строительстве,
<<l.91>>
прибывших из колхозов, соблюдали «уразу» и, как результат, не довыполненияили дневные нормы на 25-30 процентов.
Имели место случаи, когда в результате соблюдения «уразы» колхозники снижали темпы на колхозных работах: в колхозе «Октябрь» Сузакского района до поста с 10 по 20 июня за 10 дней было окучено 133 га хлопка (1-я и 2-я окучка), работало ежедневно по 130-135 человек, которые за 10 дней выработали 2428 трудодней. Во время же «уразы» в результате соблюдения поста некоторыми колхозниками темпы снизились, а именно: с 9 по 19 июля, т.е. тоже за 10 дней, было окучено только 80 га хлопка (3-я и 4-я окучка, которые гораздо легче, чем 1-я и 2-я), на работу выходило 80-85 человек, которые выработали 1885 трудодней, т.е. производительность труда была снижена на 40% по окучке хлопка и на 22% по количеству выработанных трудодней. Колхозники, соблюдавшие «уразу», раньше других уходили с поля, а полудневной их перерыв продолжался с 12 часов дня до 6 часов вечера. То же самое можно сказать и в отношении отдельных колхозников, соблюдавших «уразу»: колхозница 2-й бригады того же колхоза Ашурова до поста за десятидневку на обработке хлопка вырабатывала до 12,7 трудодней, а во время «уразы» ее десятидневная выработка пала до 4,78 трудодней. То же самое случилось и с колхозницей Джалаловой, которая десятидневную выработку снизила с 19,62 до 8,68 трудодней.
Влияние «уразы» на производительность труда колхозников имело место также в колхозе им. Ворошилова, им. Куйбышева, им. Молотова Сузакского района, в колхозах Базаркурганского и Ленинпольского района, в которых нет даже зарегистрированных религиозных общин мусульман. В колхозах «Киртабулга», «Карой», «Эпкинду» Кеминского района, «Темирканат» Быстровского района, «Большевик» Сталинского района Фрунзенской области, которые состоят исключительно из киргизского населения, «уразу» соблюдали только старики и старухи, и соблюдение ими «уразы» на колхозное производство не влияло.
Почти во всех зарегистрированных мечетях во время поста совершались ночные «таравих-намазы» и проводились «хатимы». «Таравих-намазы» проводились не только в зарегистрированных мечетях, но имелось немало случаев, когда верующие, главным образом пожилых возрастов, явочным порядком собирались по частным домам по 20-30 человек и устраивали ночные богослужения. Это было отмечено в городе Джалал-Абаде в 3-х местах, в Базаркурганском районе – в 5-6 местах, в Сузакском районе – в 7-8 местах, в Ленинском районе – в 2-х местах, в Араванском районе – в 2-х местах, в сел. Калининское Фрунзенской области –
<<l.92>>
в одном месте и т.д.
Посещаемость верующими мечетей во время «уразы» для совершения обычных намазов оставалась стабильной, но «таравих-намазы» были гораздо многолюднее. Например, ночные намазы в мечети в городе Фрунзе в обычные дни посещало около 50-60 человек, а «таравих-намазы» посещало около 200 человек. В городе Джалал-Абаде до «уразы» вечерние намазы посещало 12-15 человек, «таравих-намазы» – 50-60 человек, а в день завершения «хатима» количество молящихся достигло до 300 человек. Было установлено, что до «уразы» зарегистрированную мечеть в сел. Араван Ошской области посещало 20-30 человек, а «таравих-намазы» во время поста посещало 80-100 человек.
Религиозный праздник «ураза-байрам» праздновался 27-29 июля 1949 года и соблюдался он в массовом порядке. Массовые намазы во время «ураза-байрам» происходили везде под открытым небом. В этом вопросе не составляют исключение и зарегистрированные мечети, т.к. эти мечети во время праздничного богослужения нигде не вмещают всех молящихся, так оно было всегда, и поэтому совершение праздничных богослужений под открытым небом (во дворе мечети, около мечети, на кладбищах, в поле, в частновладельческих садах и т.п.) вошло в традициюх/ тех массовых намазов только в здании мечети в связи с их незначительными размерами и большого количества верующих практически невозможно.
<<На полях: «х/ и требовать совершения праздничных»>>
Массовые праздничные богослужения происходили повсеместно утром 27 июля. Было заметно, что руководители этих богослужений старались закончить богослужение пораньше, чтобы не задержать верующих и тем самым избежать возможных обвинений в срыве занятий в учреждениях и предприятиях и работы в колхозах. Занятия в учреждениях в Киргизии начинаются с 9 часов утра местного времени, а праздничные богослужебные собрания к 8 часам утра везде были закончены. Было заметно, что духовенство зарегистрированных мечетей с целью быстрее закончить богослужение до минимума сократили праздничные проповеди (хутба).
Численность молящихся во время праздничных богослужений ориентировочно по приходам составляла: в зарегистрированной мечети гор. Фрунзе – до 2500 человек, гор. Джалал-Абада – до 2500 человек, сел. Сузак – до 400 человек, в гор. Токмак – до 2000 человек, в сел. Атайка – до 100 человек, в мечети «Рават Абдулла-хан» (гор. Ош) – до 50 тысяч человек, в другой мечети гор. Ош – до 3000 человек и т.д.
<<l.93>>
Кроме того, во многих местах верующие явочным порядком собирались на праздничное богослужение. Например: в сел. Шайт-Тепе Тулейкенского района – до 400 человек, на кладбище гор. Фрунзе – до 400 человек, в Базаркурганском районе Джалал-Абадской области – в 7 местах с числом участников от 100 до 400 человек, в Сузакском районе – в 6-ти местах с участием до 300-400 человек в каждом.
Нарушений трудовой дисциплины в учреждениях и предприятиях в связи с религиозным праздником установлено не было, но в колхозах эти случаи имели место. Например, в колхозе им. Ленина Сузакского района из 300 человек, прикрепленных на обработку хлопка, в день праздника работало только около 40-50 человек, а во время проверки уполномоченным Совета в день праздника в поле не оказалось даже самих руководителей колхозов. В день этого мусульманского праздника во многих колхозах Джалал-Абадской области не менее 30% колхозников не принимали участие на полевых работах.
По имеющимся сведениям, рабочие-мусульмане Сузакского хлопкозаготовительного пункта в день праздника не вышли на работу по разрешению самого заведующего пунктом.
О принятии участия в праздновании религиозного праздника со стороны руководящих работников колхозов и предприятий сведений не имеется, за исключением Джалал-Абадской области. По имеющимся сведениям, в этой области принимали участие в праздничных богослужениях: секретарь первичной парторганизации колхоза им. Ленина Сузакского района Расульджанов, пом. бухгалтера того же колхоза Кадиров, звеньевой Топчиев (все коммунисты), знатный звеньевой комсомолец Мирахмедов, зам. председателя колхоза им. Дзержинского Базаркурганского района коммунист Каюмов.
В числе участников праздничных богослужений были люди всех возрастов, в том числе и дети школьного возраста, так что праздничные богослужебные собрания, где они происходили, действительно были массовыми.
Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР: Ахтямов (Х.Ахтямов).
18 августа 1949 года
№ 64/с