Из информационного отчета уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о деятельности религиозных культов в пределах Киргизской ССР за 1-й квартал 1950 г.

Transcription

<<l.142>>

Секретно.

Информационный отчет

О деятельности религиозных культов в пределах Киргизской ССР за 1-ый квартал 1950 года.

Деятельность религиозных культов в пределах Киргизской ССР за 1 квартал 1950 года по отдельным религиозным течениям проявлялась в следующем.

I. Ислам.

1. Количество зарегистрированных религиозных общин мусульман в отчетном квартале изменениям не подвергалось.

Однако в течение отчетного квартала выяснилось, что одна религиозная община мусульман в пределах колхоза «Большевик» Коштюбинского сельсовета, Сталинского района, Фрунзенской области после смерти имама и отказа председателя исполнительного органа религиозного общества дальше работать в этом обществе распалась: верующие на молитвенные собрания не собираются, молитвенный дом, арендованный у частного владельца, занят под квартиру. В настоящее время мы занимаемся изучением этого религиозного общества, после чего через облисполком будет поставлен вопрос перед Советом по делам религиозных культов о снятии этого религиозного общества с регистрации и роспуске религиозной общины.

Значительная часть проявлений религиозности среди верующих мусульман в настоящее время по-прежнему происходит через незарегистрированных, но фактически действующих религиозных общин и бродячих (безмечетных) мулл.

По не вполне уточненным данным, в первом квартале 1950 года в пределах Киргизской ССР имелось 83 незарегистрированных, но фактически действующих мусульманских религиозных общин и групп. Основная масса этих религиозных формирований (73) падает на Джалал-Абадскую область.

Это объясняется, во-первых, тем, что население в Джалал-Абадской области довольно религиозное, количество зарегистрированных религиозных общин по отношению к числу верующих мало (3 общины), во-вторых, бывший уполномоченный Совета по делам религиозных культов тов. Канцеров систематически и на продолжительные сроки отрывался областными

<<l.143>>

организациями от своей основной работы и мало уделял внимание на вопросы регулирования религиозного движения (в течение 1948 года он был в командировке по поручениям облисполкома и обкома партии в течение 8 месяцев 10 дней, в 1949 году в течение 6 месяцев, не включая трудовой отпуск и болезни), а, в-третьих, и низовые органы Советов депутатов трудящихся к вопросу регулирования религиозного движения на их территории, в частности к вопросу недопущения существования незарегистрированных религиозных общин, не придают почти никакого значения. Как примеры можно сослаться на следующие факты: в Базаркурганском районе фактически действуют 8 незарегистрированных религиозных общин мусульман. В апреле месяце 1949 года я лично был в этом районе, обратил внимание председателя райисполкома на недопустимость существования незарегистрированных религиозных общин, дал их список и просил административным путем закрыть незаконно построенные мечети и распустить общины. Председатель райисполкома обещал провести это мероприятие. Особое внимание было обращено на религиозную общину мусульман в колхозе «Комсомол», самовольно построившую мечеть на колхозной земле, и на общины на территории колхозов им. Буденного и им. Дзержинского (в районном центре, недалеко от здания райисполкома), но ни одна из этих религиозных общин до настоящего времени не распущены и продолжают действовать.

В Сузакском районе фактически действуют 18 незарегистрированных религиозных общин мусульман. Областным уполномоченным Совета по делам религиозных культов представлены в Сузакский райисполком и в райфинотдел уточненные списки этих общин и руководящих ими мулл для закрытия самовольно открытых мечетей и обложения подоходным налогом мулл по доходам от исполнения религиозных обрядов и треб верующих. Но ни председатель райисполкома тов. Чекиров, ни зав. райфо тов. Ахмедов ничего не сделали.

Председатель Кызыл-Туйского сельсовета Сузакского р-на коммунист тов. Юлдашев дошел до того, что допустил уклонение от обложения налогами личного хозяйства муллы Карабашева Абдумаджита, руководящего местной незарегистрированной религиозной общиной.

В сел. Токтогул (райцентр Токтогульского района) верующими самовольно построена мечеть. Об этом было сообщено в райисполком распустить эту общину и закрыть мечеть, но она до сих пор продолжает функционировать.

Уполномоченным Совета по делам религиозных культов приняты меры к роспуску самовозникших религиозных общин, в частности предложено муллам, руководящим этими общинами, прекратить

<<l.144>>

свою деятельность. Эти муллы, как правило, не возражают закрывать самовольно открытые мечети, но нам известно [не]мало фактов, когда такие мечети закрываются только временно, а спустя некоторое время начинают снова функционировать. Это говорит о том, что на руководителей самовозникших религиозных общин не всегда действуют методы убеждения, но приходится прибегать и к методам принуждения, что может быть применено только через райисполкомов путем административного вмешательства.

Такое безразличное отношение к существованию незарегистрированных религиозных общин со стороны некоторых представителей местных органов власти имеет место и в других районах республики. Например: в рабочем поселке Кант, Фрунзенской области спецпереселенцы-мусульмане самовольно построили мечеть и возбудили ходатайство об открытии ее. Мотивируя тем, что мечеть верующими построена самовольно, Фрунзенский облисполком вынес решение об отклонении этого ходатайства. Решение облисполкома было согласовано с Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. После этого мы написали Кантскому райисполкому специальное письмо и просили закрыть самовольно построенную мечеть. При фактической проверке оказалось, что мечеть не закрыта, а продолжает действовать. Когда по этому вопросу наш представитель обратился к председателю Кантского райисполкома тов. Кыдыралиеву, последний заявил, что не дело райисполкома заниматься закрыванием мечетей, на это есть уполномоченный Совета по делам религиозных культов, пусть он и закрывает. Тов. Кыдыралиев отказался даже поднять в райисполкоме переписку по этому вопросу и ознакомиться с постановкой вопроса.

В колхозе им. Калинина, Сталинского района, Фрунзенской области верующими в частновладельческом доме самовольно открыта мечеть. Когда наш представитель по этому вопросу обратился к председателю Кош-Тюбинского сельсовета тов. Майчакову Юсупу, оказалось, что о самовольно открытой в колхозе им. Калинина мечети он знает хорошо, но «обеспокоен» тем, что у них нет хорошего имама, и интересовался вопросами, нельзя ли найти для них хорошего муллы, нельзя ли построить новую мечеть и т.д. Ясно, что тов. Майчаков не знает своих обязанностей по вопросу регулирования религиозного движения в пределах сельсовета и никто его по этому вопросу не инструктирует, хотя Совет Министров Киргизской ССР в свое время по этому вопросу дал подробное указание всем облисполкомам.

Верующие мусульмане в колхозе им. Тельмана Карасуйского района Ошской области в 100 метрах от колхозного клуба самовольно построили мечеть, проводят регулярные богослужения. На этот факт не реагировал ни председатель сельсовета,

<<l.145>>

ни актив села, а имама этой мечети Мойдинова, сбежавшего из Аимского района Узбекской ССР, приняли членом колхоза, хотя он фактически занимается только исполнение[м] религиозных обрядов.

В колхозе «Ленинчи-Джаш» Советского района Ошской области верующие мусульмане самовольно построили мечеть во дворе неполной средней школы, проводят регулярные богослужения с громким призывом муэдзина верующих на молитву. Когда областной уполномоченный Совета по делам религиозных культов стал упрекать директора школы тов. Мадмарова, председателя сельсовета и других активистов села за допущенную в этом деле аполитичность, они не нашлись что сказать, кроме как заявить, что они не знали о факте постройки мечети во дворе школы и о факте громкого, по несколько раз в день, призыва верующих на молитву.

В результате принятых в отчетном квартале мероприятий закрыто 9 самовольно открытых мечетей. Кроме того, закрыто несколько таких мечетей в Джалал-Абадской области, но при отсутствии контроля со стороны местных органов Советов депутатов трудящихся нет гарантии, что некоторые закрытые мечети [не] начнут функционировать вновь, и гарантии, что не возникнут новые мечети, так как имеются случаи сочувственного отношения к незарегистрированным религиозным общинам и некоторых местных работников. Например: когда религиозная община в гор. Фрунзе арендовала дом для открытия второй мечети, председатель правления артели «Пищевик» коммунист тов. Латыпов участвовал в этой сделке – при уплате денег хозяину дома – как человек «авторитетный» среди верующих, а милиционер в гор. Джалал-Абаде тов. Игамбердиев, когда была закрыта незарегистрированная мечеть в городе Джалал-Абаде, приходил к уполномоченному Совета по делам религиозных культов ходатаем от верующих с просьбой разрешить существование незарегистрированной мечети.

Возникновению и существованию незарегистрированных мечетей и деятельности безмечетных (бродячих) мулл среди киргизского населения также способствует не изжитый до сих пор в некоторых местах родовой пережиток «кыргызчылык», согласно которому считается недостойным обращаться для исполнения религиозных обрядов и треб к мулле из «чужого» колхоза или рода, когда есть возможность иметь такого муллы у себя.

2. В отчетном квартале верующими мусульманами праздновался так называемый «маулюд» – месяц рождения пророка Мухаммеда, основоположника религии ислама.

Соблюдение этого праздника производится в мечетях и, кроме того, отдельные, более усердные и с материальным достатком

<<l.146>>

верующие в течение этого месяца устраивают у себя семейные праздники с приглашением верующих и духовенства, где читается «коран» и особые, посвященные жизни пророка псалмы – «маулюд».

В прошлые годы празднование «маулюда» в мечетях сопровождалось общественными трапезами, устраиваемыми руководителями общин за счет добровольных пожертвований верующих деньгами и продуктами питания.

Согласно указанию Совета по делам религиозных культов, мы с прошлого года стали рекомендовать руководителям религиозных общин не практиковать в мечетях общественных трапез, т.к. устройство бесплатного общественного угощения привлекает массу людей и способствует расширению религиозной пропаганды. Мы говорили руководителям религиозных общин, что общественное угощение, как не являющееся необходимой частью богослужения, может быть и пропущено, не нарушая каноничности празднования. С прошлого года случаи общественного угощения в мечетях стали сокращаться, а в этом году вовсе не наблюдалось в той форме, которую это угощение имело в прошлом (приготовление в мечети горячей пищи и чая), но зато оно приняло другую форму: верующие стали приносить с собой в мечеть пищу, приготовленную на дому (плов, пирожки, лепешки, сладости и т.д.), которая после богослужения съедалась участниками богослужения. Это вызывается тем, что среди верующих мусульман укоренилось убеждение, что пища, находившаяся при чтении «маулюда», является священной и вкушение этой пищи считается богоугодным делом. Религиозная община мусульман в городе Фрунзе, идя навстречу этому убеждению, хотя не приготовила в мечети горячую пищу, но раздавала каждому участнику богослужения за счет средств общины по две лепешки и по несколько штук леденцов под названием «табаррук».

Празднование «маулюда» совершалось во всех зарегистрированных мечетях за некоторым исключением, а в мечети в городе Пржевальске два раза отпраздновали «маулюд», что безусловно связано не желанием верующих, а стремлением руководителей общины как бы побольше собрать денег в порядке пожертвований в честь праздника.

Устройство «маулюда» по домам отдельных верующих в этом году приняло довольно широкий размах. Так, например, по неполным данным, семейные «маулюды» устраивались в городе Ош в 59 местах, в сел. Шаит-Тепе, Тулейкенского района – в 25 местах, в пос. Карасу – в 24 местах, в городе Узгене – в 30-ти, в сел. Наукат – в 38-ми, в сел. Араван – в 25-ти, в гор. Кок-Янгаке – в 40, в городе Фрунзе – в 70-ти, в городе Пржевальске – в 45-ти местах и т.д. В Советском районе Ошской области, где этот вопрос подвергался более полному изучению, семейные «маулюды» устраивались более чем в 200-х местах.

<<l.147>>

Количество участников этих семейных «маулюдов» в северных районах республики не превышало 40-60 человек, но зато в Ошской и Джалал-Абадской областях отмечено довольно большое число гостей, доходя до 400-500 человек. Увеличение случаев устройства «маулюда» на дому, очевидно, до некоторой степени связано тем, что в мечетях не стали устраивать общественные трапезы, а верующие, в традицию которых вошло вкушать в этот месяц пищу в обществе верующих, нашли выход в устройстве «маулюда» по домам, но основной причиной, создающей возможность приглашать домой много гостей и расходовать большое количество продуктов на их угощение, надо считать резкое улучшение материального благосостояния населения при отсутствии должной работы среди населения по рациональному использованию продуктов своего труда.

Одной из особенностей устройства семейных «маулюдов» в этом году является то, что те верующие, которые намеревались устроить «аши» и «тои», но опасались представителей местных органов власти, могущих упрекнуть их в нерациональном расходовании продуктов (в особенности скота) на такие торжества, устраивали эти «аши» и «тои» под видом религиозного праздника «маулюда», совмещая и то и другое в одном торжестве, а некоторые, опасавшиеся обвинения их в соблюдении религиозного праздника, «маулюд» устраивали под видом других торжеств. Первая категория таких верующих наблюдалась в Иссык-Кульской области, а вторая – в Джалал-Абадской области: младший лейтенант, работающий в МВД в гор. Пржевальске, Зарипов совершил обрезание сыну, но «той» по этому поводу был устроен под видом «маулюда», быв. зав. Джалал-Абадским горторготделом коммунист Чолпонов под видом [«]тоя[»] в честь своего сына устроил у себя «маулюд», пригласив мулл и верующих стариков, причем принимало участие до 400 человек; директор семилетней школы «Эркин» Джидинского сельсовета Сузакского района коммунист Шакиров Розыбай устроил «маулюд» под видом «тоя» по случаю обрезания сыну с приглашением духовенства и верующих аксакалов.

Общественные богомоления в мечетях в дни устройства [«]маулюдов[»] были довольно многомодны. По нашим наблюдениям, число участников [на] богослужебных собраниях в отдельных мечетях составляло (ориентировочно):

в городе Фрунзе – 800 человек,

в сел. Калининское Фрунзенской обл. – 300 чел.,

в городе Ош (в двух мечетях) – 4000 чел.,

в сел. Наукат – 2000 человек,

в городе Узген – 2000 "

в сел. Кашгар-кишлак – 200 "

в сел. Шаит-Тепе, Тулейкенского р-на – 2000 человек,

в пос. Карасу – 1500 человек,

в сел. Араван – 1000 "

в сел. Исфана, Ляйлякского р-на – 1000 человек,

в городе Кзыл-Кия – 600 "

в сел. Гульча – 600 "

<<l.148>>

в сел. Сузак – 800 человек,

в гор. Джалал-Абаде – 1000 человек,

в гор. Кок-Янгак – 175 человек,

в гор. Пржевальск – 120 человек и т.д.

3. В ранее представленных информациях я обращал внимание на специальную работу, ведущуюся среди женщин-мусульманок так называемыми «атынча» или «атын-бубу», являющимися большей частью женами или вдовами духовных лиц. Эта работа главным образом проводится указанными религиозными деятелями по домам, независимо от наличия зарегистрированных религиозных общин, и заключается в соблюдении верующими женщинами сообща некоторых мистических обрядов, сопровождая их чтением корана, разных священных книг, молитв и т.д.

За последнее время замечено, что некоторые лица из состава зарегистрированного духовенства начинают обращать внимание на такую деятельность женщин, поощряя ее. Например: быв. имам Джалал-Абадского религиозного общества Абдужапаркары Юсупов непосредственно поощрял религиозную деятельность «атынчей», а имам Пржевальского религиозного общества Идрисов Якуб подбивал верующих женщин на посещение мечети, на устройство «маулюдов» по домам и т.д.

4. В информационных отчетах в прошлом году я несколько раз сообщал о соблюдении верующими Киргизии похоронного религиозного обряда «мучо». В прошлом году было выяснено, что в сел. Кой-Таш Ворошиловского района на расходы для этого обряда средства собирались путем раскладки среди родичей умершего. За отчетный квартал стало известно, что в сел. Чон-Джергез Ново-Вознесенского района Иссык-Кульской области, когда умер старик Калматай, средства на расходы для «мучо» также собирались путем раскладки среди родичей. Причем раскладкой и сбором средств непосредственно занимался председатель сельсовета тов. Давлетов. «Примеру» чон-джергезовцев намереваются последовать и жители соседнего села «Кергеташ» Пржевальского района, которые уже сейчас приступили к раскладке «мучо» среди своих родичей в случае смерти 92-летнего старика Койсойбоса и обряд «мучо» соблюсти так, чтобы не ударить в грязь лицом перед чон-джергезовцами, раздавшими как «мучо», когда умер Каиматай <<sic>>, 9000 рублей деньгами и 9 халатов.

5. Повсеместное и массовое соблюдение религиозных обрядов по-прежнему продолжает влиять и на отдельных работников государственных и кооперативных учреждений, до сих пор не сумевших порвать со своим религиозным прошлым. Примеры:

а) Председатель Наукатского райисполкома Ошской области тов. Нишанов устроил «поминки» своему сыну, пригласив мулл и верующих.

б) Ст. инспектор по кадрам Джалал-Абадского облисполкома комсомолец Ахмедов устроил у себя на дому «маулюд». Причем устроил он это от имени тещи. Было приглашено около 60 человек.

<<l.149>>

в) Председатель колхоза «Янги-Турмуш» Кашгар-кишлакского сельсовета Ошской области тов. Адылов, уезжая на курсы в гор. Фрунзе, приказал своему брату совершить обрезание его – Адылова – сыну. Обрезание было совершено с большими торжествами.

г) Председатель колхоза им. Ворошилова Сузакского р-на Мадаминов Талип устроил у себя на дому [«]маулюд[»], израсходовав большое количество продуктов. На «маулюд» был приглашен мулла из города Джалал-Абада.

д) Шофер Иссык-Кульского обкома партии коммунист Асан Алименов сам возглавлял различные мистические похоронные обряды при похоронах гр-на Султана Акунова.

е) Директор одной из школ Янги-Наукатского района Ошской области комсомолец Исабеков Молдокун во время зимних школьных каникул, приехав в гор. Пржевальск к своим родным, участвуя на сборище верующих, внес предложение произвести сбор в пользу духовного мусульманского медресе в городе Бухаре и сам первым пожертвовал 25 рублей. Его предложение послужило поводом к развертыванию в гор. Пржевальске среди верующих кампании за сбор на содержание духовного медресе 10 тыс. руб.

ж) Директор семилетней школы в колхозе им. Кирова Ачинского района Джалал-Абадской области Пак Мен-Чар, по национальности кореец, кандидат в члены ВКП(б), решил бросить свою жену корейку и жениться на узбечке. Но ввиду того, что узбечка не хотела выходить замуж за немусульманина, Пак Мен-Чар по совету местного незарегистрированного муллы Умара Назаркулова решил принять ислам и начал изучать «коран». Научившись читать «коран» и соблюдать правила «шариата», Пак Мен-Чар женился на узбечке Абдуллаевой Айдархан, т.е. фактически принял мусульманство.

з) В газете «Советская Киргизия» от 26 марта под заголовком «В киргизском филиале Академии наук» напечатана заметка, в которой сообщается, что научный сотрудник Г.Нуров в подготовленной им к защите на степень кандидата исторических наук диссертации спутал народную медицину с реакционным шаманизмом и в список литературы, которой он пользовался для написания диссертации, внес даже «коран».

и) Похороны коммуниста Сафарбаева – председателя колхоза «Кен-сай» были организованы муллами по всем требованиям мусульманской религии, а Карасуйский райком КП(б) Киргизии остался в стороне, предоставив хоронить коммуниста духовенству.

Это не первый случай предоставления похорон коммуниста духовенству, так же было в 1948 году в гор. Пржевальске, когда умер управляющий областной конторой Сельхозбанка коммунист Мусин.

<<l.150>>

6. Жадность духовенства к наживе общеизвестна, но за последнее время заметно, что эта жадность сопровождается и наглостью. Например:

а) Имам мечети в гор. Пржевальске Идрисов при посещении домов верующих и на других сборищах верующих (в частности на похоронах), не довольствуясь тем, что ему дают, выпрашивает еще под разными предлогами (на содержание мечети, на содержание духовного управления, на содержание духовного медресе и т.д.). Наблюдались со стороны Идрисова и вымогательства: когда он публично обращается к кому-нибудь из верующих о пожертвовании и если у верующего при себе не оказывается денег, он предлагает назвать сумму и «записаться». Верующий публично, поставленный в неудобное положение, «записывается», а раз он записался на какую-то сумму, Идрисов с него все равно получит.

Были случаи и такого порядка, когда Идрисову на совершение обряда платили «мало», он швырял деньги, хотя по законам ислама за совершение обрядов определенный размер платы не установлен и служитель культа должен довольствоваться тем, что ему дают.

б) Член президиума Средне-Азиатского духовного управления мусульман Шакирходжаев, проживающий в Киргизии, в первом квартале получил почтовый перевод из гор. Ош в счет своей зарплаты. Кассир отдела переводов передал ему 100 рублей. Когда Шакирходжаев свою получку сдавал в сберкассу, обнаружилось, что ему выдали 100 руб. лишних. Присутствовавший при этом имам мечети из гор. Ош Халыкназаров предложил Шакирходжаеву вернуть кассиру переполученные 100 руб., но Шакирходжаев промолчал.

в) Религиозное общество в сел. Калининское Фрунзенской области имеет немаленькую доходность, верующих там немало, но имам этой мечети, хотя материально обеспечен неплохо, все время жалуется на малую доходность.

г) Член ревизионной комиссии вышеуказанного духовного управления Рахманбердиев, проживающий в Киргизии, присвоил себе часть денег, переданных ему религиозными общинами для отправки на содержание духовного управления. Кроме того, обирал кассы религиозных общин под предлогом «на расходы по поездкам». Это стало известно духовному управлению, которое вызвало Рахманбердиева в Ташкент для объяснений и приняло решение взыскать с Рахманбердиева присвоенные им деньги.

<…>

28 апреля 1950 года

№ 28/с

гор. Фрунзе.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизск. ССР: Ахтямов (Х.Ахтямов)