Из информации уполномоченного Совета по КиргССР Х. Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о деятельности религиозных культов в КиргССР за 3-й квартал 1950 г.

Transcription

<<l.207>>

[Информация о деятельности религиозных культов в пределах Киргизской ССР за III квартал 1950 года]

За последнее время стало заметно, что многие зарегистрированные религиозные общины стараются производить капитальный ремонт молитвенных зданий и затрачивают на это дело большие средства. Так, например, капитальный ремонт двух мечетей в городе Ош обошелся 51 тыс. рублей, не считая стоимости рабочей силы, которая затрачивалась верующими в порядке добровольных выходов на работу по ремонту мечетей. Также произведен капитальный ремонт мечетей в селении Калининское и Александровка Фрунзенской области, Гульча и Араван Ошской области, готовится капитальный ремонт мечети в селении Молотовабад Молотовского района и т.д.

Резко бросается в глаза то, что молитвенные здания мусульман все больше превращаются в какое-то место благотворительности: ко времени начала богослужений в праздники и по пятницам у молитвенных зданий скапливается огромное количество нищих: мужчин и женщин всех возрастов и всякого вероисповедания, выпрашивающих милостыню. Здесь можно встретить и инвалидов, и здоровых, и стариков, и детей. Верующие, приходящие на молитву, подают им милостыню, что не может не влиять на идеологию получающих милостыню. Этих нищих бывает так много, что в одной из пятниц я насчитал около мечети в городе Фрунзе больше ста человек, выпрашивающих милостыню. С этим явлением никакой борьбы не ведется, хотя в условиях социального обеспечения инвалидов у нас в СССР можно было бы не допускать, чтобы обеспечиваемый государственным пособием контингент побирался у культовых зданий и из рук верующих, делающих эти подачки из религиозных побуждений.

7. Авторитет духовенства.

В пределах Киргизской ССР проживают 3 религиозных деятеля, принадлежащих к высшему духовенству мусульман:

1. Шакирходжаев Алимхан-тюря – член президиума Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, являющийся в то же время представителем этого Духовного управления по Киргизской ССреспублике;

2. Назарбеков Мулла Максут – член пленума Духовного управления, одновременно является хатибом мусульманской религиозной общины в сел. Гульча Ошской области. Назарбеков является помощником Шакирходжаева как представителя Духовного управления по республике;

3. Халыкназаров Шафагат Хаджи – кандидат в члены пленума Духовного управления и одновременно является хатибом мечети в гор. Ош, что под горой «Тахт-и-Сулеймание».

<<l.208>>

Шакирходжаев и Халыкназаров, в особенности первый из них, пользуются среди верующих мусульман Киргизии большим авторитетом. С мнением Шакирходжаева считаются не только руководители зарегистрированных религиозных общин мусульман в Киргизии и активисты из числа верующих, но и председатель Духовного управления мусульман Ишан Бабахан Абдулмаджитханов. Мне лично приходилось не раз наблюдать, как верующие, встретив на улице Шакирходжаева, приветствовали его почетным поклоном, становились в почтительную позу и провожали его умиленным взглядом. После пятничных и праздничных намазов почти все молящиеся в мечети подходят к Шакирходжаеву и стараются прикоснуться к его руке.

Халыкназаров почти таким же авторитетом пользуется в Ошской области. Хотя Халыкназаров официально является хатибом только одного прихода, но фактически является руководителем и советчиком всех зарегистрированных религиозных общин в Ошской области. Ни одна религиозная община мусульман в Ошской области не предпринимает какое-либо действие без предварительного совета с Халыкназаровым. Мечеть, хатибом которой состоит Халыкназаров, в дни мусульманских праздников посещается десятками тысяч молящихся.

<<На полях напротив подчеркнутых слов: «!»>>

Мне приходилось лично наблюдать, как после окончания праздничного богослужения тысячи людей бросились к Халыкназарову, прикасались к его руке и быстро отходили, уступая место другим. Те, которые не могли дотянуться до руки, прикасались к его одежде, даже к полу его халата. Халыкназарову пришлось тогда вырваться из толпы и закрыться в келье. По сообщению областного уполномоченного Совета по делам религиозных культов, оказывание таких почестей Халыкназарову имеет место и в настоящее время.

Совершенно другое дело с авторитетом второго члена САДУМ’а Назарбекова: духовенство зарегистрированных мечетей его не признает. В 1949 году, когда встал вопрос о распределении зон деятельности в республике между Шакирходжаевым и Назарбековым и Духовное управление предполагало закрепить за Назарбековым Ошскую и Джалал-Абадскую области, духовенство зарегистрированных мечетей Ошской области буквально взбунтовалось и прямо заявило, что они работать под руководством Назарбекова не станут и бросят служение. Тогда Духовное управление не могло не считаться с мнением духовенства и отказалось от закрепления за Назарбековым определенную зону, а решило его оставить на правах второстепенного члена Духовного управления. За прошедшие два года Назарбеков не смог завоевать себе авторитета, он по-прежнему остается в тени. В прошедший в сентябре месяце 1950 года религиозный праздник «Курбан-байрам» Назарбеков находился в городе Ош, где прожил 5 или 6 дней. Характерно, что в течение этих 5-ти – 6-ти дней никто его даже не пригласил к себе домой вопреки установившему[ся] обычаю гостеприимства.

<…>

<<l.212>>

в) Второй секретарь Ачинского РК КП(б) Киргизии тов. Гунтарь устроил поминание своей умершей дочери и пригласил на поминки не только русских, но и верующих мусульман – стариков и муллу. Мусульмане были посажены отдельно от русских. Обратившись к мусульманам, Гунтарь просил их помянуть его дочь по мусульманскому обычаю. Верующие мусульмане тут же в доме Гунтаря под руководством имама незарегистрированной мечети в райцентре Чарвак Султанова Казакбая исполнили иисполнили молитву за спасение души дочери Гонтарь. Этот случай способствовал к укреплению незарегистрированной мусульманской общины. Старики стали говорить: «Гонтарь, будучи русским, признает нашего бога, а наши мусульмане стали безбожниками».

г) Зарегистрированная религиозная община ЕХБ в гор. Пржевальске избрала членом исполнительного органа общины бухгалтера средней школы им. Кирова в гор. Пржевальске гр-ку Мочулко. У Мочулко не хватило смелости отказаться перед своими единоверцами, и она обратилась к областному уполномоченному Совета с просьбой отвести ее кандидатуру при регистрации исполнительного органа.

11. Случаи возрождения шариата.

а) В прошедший религиозный праздник «курбан-байрам» к члену САДУМ’а Назарбекову в гор. Ош пришел один молодой человек 30-35 лет, по национальности – узбек, и заявил ему, что он разошелся с женой, в гневе объявил ей «три талака», но он не хочет с ней разводиться, и просил Назарбекова рассудить по шариату, как ему сойтись снова с женой. Назарбеков предложил заявителю подать ему об этом письменное заявление. Когда заявление было подано, Назарбеков вынес решение, что, поскольку развод был объявлен через три талака, разводившийся с женой может сойтись с ней не иначе как через «тахлиль», т.е. по истечении трех месяцев после развода жена должна выйти замуж за другого, пожить с ним. После этого новый муж объявляет ей развод, и по истечении еще трех месяцев после этого второго развода жена может сойтись с прежним мужем через религиозное бракосочетание.

Назарбеков предложил заявителю, чтобы он его решение передал имаму мечети в гор. Ош Халыкназарову для проведения в жизнь. Халыкназаров с этим решением Назарбекова не согласился и обжаловал в САДУМ, а заявителю сказал, что он может жить со своей женой по-прежнему, без всякого «тахлиля», ибо «три талака» были объявлены не в здравом уме, а в гневе, поэтому венчание не считается нарушенным. Заявитель охотно согласился с толкованием Халыкназарова.

<<l.213>>

б) Через несколько дней после описанного случая к Халыкназарову с таким же вопросом обратились еще два молодых человека лет 25-30, отдыхавшие в Ошском доме отдыха, по национальности – таджики, и [с]просили, как им возобновить брак со своими женами, с которыми они разошлись, объявив «три талака» в нетрезвом состоянии. Халыкназаров им ответил, что, поскольку «три талака» были объявлены в нетрезвом состоянии, их брак нарушенным не считается.

Такие случаи стремления разрешить свои житейские вопросы по законам шариата в Ошской области среди мусульман не единичны, они главным образом касаются взаимоотношений мужа и жены. В информациях за 1 и 2 кварталы 1947 года я описывал о таких случаях. Большинство случаев обращения верующих к духовенству с просьбой рассудить их споры по шариату нам остается неизвестным, так как это – внутренняя жизнь общин, и поэтому о таких случаях мы узнаем только случайно и далеко не обо всех.

12. Вопросы обоснования информаций уполномоченных Совета.

Уполномоченный Совета по Иссык-Кульской области тов. Мадылов в информации о прохождении в 1950 году мусульманского поста и религиозного праздника «ураза-байрам» сообщал, что тесть первого секретаря Иссык-Кульского обкома КП(б) Киргизии тов. Иманалиева гр-н Сеитказиев, проживающий на иждивении тов. Иманалиева, сдал в мечеть «фитр» за 9 человек, в том числе и за товарища Иманалиева. В этом факте тов. Мадылов предусматривал спекуляцию верующего именем неверующего, в данном случае тов. Иманалиева.

В этой же информации тов. Мадылов сообщал, что в религиозный праздник праздничные столы были собраны в домах секретаря по пропаганде Иссык-Кульского обкома партии тов. Тургунова, секретаря Пржевальского горкома партии тов. Бабаева и зав. Иссык-Кульским облздравотделом тов. Нишанова.

О этомэтих сведениях я сигнализировал в ЦК КП(б) Киргизии, где, реагируя на эти сигналы, производили проверку. После тов. Мадылов был приглашен в отдел пропаганды и агитации ЦК КП(б) Киргизии и сделано ему замечание, что он информирует необъективно и сообщает о непроверенных фактах, т.к. оказывается, что гр-н Сеитказиев сдавал «фитр» за членов семьи тов. Иманалиева не в 1950 году, а в 1949 году, а приготовление праздничных столов в квартирах т.т. Тургунова, Бабаева и Нишанова не подтверждается.

По объяснению облуполномоченного Совета тов. Мадылова, он сам лично наблюдал, как Сеитказиев сдавал в мечети «фитр» в 1950 году. Выходит, что он сдает «фитр» за семью

<<l.214>>

товарища Иманалиева не впервые. А что касается приготовления праздничных столов в домах т.т. Тургунова, Бабаева и Нишанова, то об этом тов. Мадылову сообщил в беседе его сосед по квартире тов. Толенов Качкын – зам. начальника по политчасти гормилиции, который говорил, что он сам видел приготовленные праздничные столы.

В связи с этим для меня становится неясным, как должны уполномоченные Совета по делам религиозных культов обосновывать свои сигналы, т.к. заняться проверкой этих сигналов и сообщать о них только после тщательной проверки уполномоченные Совета не имеют ни возможности, ни аппарата. Мне кажется, что уполномоченные Совета должны сигнализировать обо всех тех фактах, о которых им стало известно, если эти сведения не являются явным абсурдом, а проверкой этих сигналов должны заниматься другие органы.

<<На полях напротив последнего абзаца: «правильно ставится вопрос»>>

Возможно, что при проверке некоторые факты могут и не подтвердиться, но это не будет говорить о том, что все неподтвержденные факты ложные, здесь может быть и неполнота проверки, т.к. проверка проявления религиозного чувства – дело довольно трудное.

<…>