Докладная записка и.о. уполномоченного Совета по КиргССР Н. Аминова в Совет по делам религиозных культов при Совмине ССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1954 г.

Transcription

<<l.1>>

<<Штамп: «13 Вход. № 31-102c "30" IX 1954г.»>>

<<На полях: «т. Басису По ознакомлении проинформируйте меня о содержании этой докладной записки [подпись] 4/X54»>>

Секретно.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Сов. Мин. СССР по Кирг. ССР

«22» сентября 1954г.

№ 40/с

гор. Фрунзе Кр. Октябрьская, 55

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

гор. Москва

При этом препровождается:

1. Докладная записка о прохождении мусульманского религиозного праздника «курбан-байрам» в пределах Киргизской ССР в 1954 году.

2. Информация о прохождении мусульманского праздника «курбан-байрам» с переводом на русский язык Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Иссык-Кульском облисполкоме.

3. Сообщаю, что тов. Ахтямов в настоящее время болен.

Докладная записка о прохождении «курбан-байрама» от Уполномоченного Совета по Джалал-Абадской области не получена. По имеющимся сведениям, тов. Шадиев тяжело болен и находится в больнице.

Приложение: упомянутое на 21 листе.

За Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Аминов (Н.Аминов).

см. на обор.

<<l.1ob>>

Информация о прохождении «курбан-байрам» Уполномоченного при Иссык-Кульском облисполкоме зарегистрирована вх. № 15-104с от 30/IX-54г.

исполнено № 5-103с от 3/XI 54.

Отпечатано 2 экз.

экз. 1 – в адрес

-"- 2 – в дело

А.Н.

136-Б

1165-П

<<l.2>>

Секретно

Докладная записка

О прохождении мусульманского религиозного праздника «курбан-байрам» в пределах Киргизской ССР в 1954 г.

Мусульманский религиозный праздник в 1954 году в пределах Киргизской ССР верующими отмечался 10-12 августа.

В дни праздника во всех зарегистрированных мечетях и, кроме того, во многих населенных пунктах, где проживает мусульманское население, но нет зарегистрированных обществ мусульман, происходили общественные праздничные молитвенные собрания при стечении значительного количества верующих.

Прохождение молитвенных собраний в первый день праздника по отдельным зарегистрированным мечетям характеризуется следующим:

Мечеть в городе Фрунзе. На богослужение верующие начали приходить в седьмом часу 10 августа; здание, терраса и двор мечети стали быстро пополняться. Было заметно, что в числе прихожан ориентировочно до 20% было людей в возрасте 30 лет и моложе, в том числе и дети школьного возраста. По нашему определению, количество собравшихся на молитву было около 3000-3500 человек, в том числе женщин около 250. Было заметно, что большинство женщин – татарки. Около 50 детей школьного и дошкольного возраста в богослужении участия не принимали, а находились сзади выстроившихся на молитву. Среди молящихся были и дети школьного возраста, которые либо молились рядом с родителями, либо молились самостоятельно.

Большинство богомолов приходили в мечеть с хоровым песнопением «такбир». Толпы поющих «такбир» сначала состояли из нескольких человек, но по мере приближения к мечети постепенно возрастали и когда они подходили к мечети, некоторые толпы состояли из 100-150 человек. Поющие «такбир» останавливались на каждом перекрестке улиц и громко хором произносили слова «такбира». Подходя к мечети, верующие давали «милостыню» нищим, сидящим при входе в ворота мечети двумя рядами образуя проход. Количество одних только нищих у двух ворот мечети было более 250 человек разных национальностей и возрастов обоего пола.

Перед началом богослужения несколько раз муэдзин поднимался на крышу мечети и прокричал по-арабски «время намаза».

<<l.3>>

До начала богослужения представители религиозного общества проходили между рядами и собирали пожертвования в пользу Средне-Азиатского духовного управления мусульман и на содержание самой мечети. Кроме того, в нескольких местах были разосланы скатерти («дасторхон»), куда верующие бросали деньги как пожертвование.

Перед богослужением казы Средне-Азиатского духовного управления мусульман по Киргизии Шакирходжаев Алимхан-тюря читал проповедь («хутбу»), разъясняя верующим происхождение и значение «курбан-байрама», как это объясняет сама религия ислама, но услышать и разобрать всю проповедь проповедника не было возможно, т.к. в связи с большим количеством народа не все его слова доходили до задних рядов.

Обряд самого богослужения – «айт-намаз» начался в 8 часов и был закончен в 8 час. 20 минут.

Кроме зарегистрированной мечети, верующие, проживающие в Пролетарском районе города Фрунзе, собрались на праздничное богослужение на городском кладбище № 1, где принимало участие около 700-800 человек. Богослужение на кладбище происходило под открытым небом.

Как у мечети, так и у кладбища много было автотранспорта, подвозившего верующих на богослужение, но большая часть автомашин были такси и индивидуальные автомобили. Из автомашин, принадлежащих организациям и предприятиям, в подвозке верующих на богослужение на кладбище участвовали грузовая автомашина «ГАЗ-АА» № ЦЖ 97-90, принадлежащая городскому межсоюзному пионерскому лагерю, и легковая автомашина «М-20» № ЦЗ 14-80, принадлежащая Министерству финансов Киргизской ССР. Пред[о]ставлялись ли эти государственные автомашины их владельцами для создания условий верующим или водители их самовольно повезли верующих с целью заработка – выяснить нам не удалось.

После окончания праздничного богослужения верующие начали быстро расходиться, часть их по домам, а часть на кладбище для поминания умерших близких и родственников, как это у мусульман установлено традицией.

Обряд жертвоприношения верующими, которые совершили этот обряд, происходил по домам после богослужения. Число случаев жертвоприношений по городу Фрунзе установить невозможно, т.к. этот обряд, как указано выше, совершался по домам, но, судя по тем данным, которые нам

<<l.4>>

удалось получить от духовенства во время бесед, случаев жертвоприношений в городе Фрунзе в 1954 году было гораздо больше, чем в прошлые годы. Казы САДУМ’а Шакирходжаев после праздника рассказывал, что случаев жертвоприношений в городе Фрунзе было больше, чем в прошлом году, что он сам в течение 3-х дней праздника побывал по приглашениям ежедневно от 7 до 10 домах, чтобы отведать мясо жертвенных животных, что принять приглашение всех верующих, совершивших жертвоприношение, он не мог, т.к. физически не успевал, поэтому он посещал только верующих, проживающих в северной и западной частях города, а посещать верующих по их приглашениям в восточной части города поручил имаму мечети Мустафину, но все же они могли посетить дома только части верующих, приглашавших духовенство на трапезу из мяса жертвы.

Значительная часть случаев жертвоприношения подтверждается еще тем, что в этом году в мечеть города Фрунзе поступило 110 штук овчин и козлин от жертвенных животных, тогда как их в прошлые годы поступало гораздо меньше. При этом надо учесть еще и то обстоятельство, что не все верующие, совершившие обряд жертвоприношения, сдают шкуры в мечеть, а часть (надо полагать, довольно значительная часть) остается в пользу самих верующих, т.к. догматы религии разрешают верующим оставлять шкуру жертвы в пользовании семьи. Шкуры животных, поступившие в мечеть, сданы в «Заготживсырье», но, как нам удалось выяснить, сдано в «Заготживсырье» не все поступившее сырье, а часть руководителями религиозного общества продана по спекулятивным ценам на сторону – кадушникам.

В день «курбан-байрам» в пользу духовного управления поступило добровольных пожертвований 3710 рублей в пользу самой мечети, включая стоимость проданного сырья 3525, а всего – 7235 рублей.

Мечеть в городе Пржевальске. Богослужение было закончено в 8 час. 30 мин. На праздничное богослужение верующие приходили с хоровыми песнопениями «такбир» на улицах. На этом богослужении принимало участие около 1000 человек, в том числе около 20 процентов детей школьного возраста узбекской, уйгурской, татарской и дунганской национальностей.

В мечети города Пржевальска для сбора пожертвований верующих было поставлено два стола, причем жертводатели записывались в списки. Сбор пожертвований в религиозный праздник по спискам впервые в Киргизии применен

<<l.5>>

в этом году руководителями религиозного общества мусульман города Пржевальска. Это, очевидно, является своего рода уловкой, выдуманной руководителями религиозного общества, т.к. известно, что есть часть верующих, которая предпочитает не фигурировать в списках религиозного общества, но все же в пользу мечети и духовенства жертвует. Такие верующие подают духовенству непосредственно, минуя списки, и такие деньги остаются в личном пользовании духовенства, т.к. руководство религиозного общества отчитывается перед своим религиозным центром только списками, куда занесены жертводатели.

Как сообщает Уполномоченный Совета при Иссык-Кульском облисполкоме, деятели религиозного общества, коим было поручено собирать пожертвования по списку, допускали некоторые элементы вымогательства, требуя пожертвовать больше предлагаемой жертводателем суммы. Хотя такое действие не является прямым нарушением закона и не может быть признано как принудительный сбор в пользу религиозного общества, но все же говорит о том, что руководители религиозного общества мусульман в городе Пржевальске не столько занимаются организацией богослужения, сколько сбором с верующих средств и показывают свою алчность. Этот вывод подтверждается еще и тем, что в праздник «курбан-байрам» 1954 года руководители указанного религиозного общества организовали подворный сбор шкур жертвенных животных по домам верующих.

По сообщению Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Иссык-Кульском облисполкоме, прихожанами мечети города Пржевальска было совершено около 500 жертвоприношений, в мечеть поступило 134 овчин и козлин. Это говорит о том, что в Пржевальске случаи жертвоприношений в 1954 году по сравнению с 1953 годом по крайней мере удвоились.

Увеличение случаев жертвоприношения в городе Пржевальске было вызвано тем, что имам мечети Рахманбердиев за 2-3 недели до «курбан-байрама» открыл «кампанию», направленную на увеличение жертвоприношений верующими. Рахманбердиев в своих проповедях разъяснял верующим, что совершение жертвоприношения в день «курбан-байрам» для верующего обязательно («ваджиб»), если он – верующий – имеет 60 рублей сверх однодневного пропитания. Такое толкование имама Рахманбердиева противоречит решению Средне-Азиатского духовного управления мусульман, в котором это духовное управление рекомендовало духовенству разъяснять верующим, что жертвоприношение

<<l.6>>

не обязательно, а только желательно («суннэт»). Ясно, что подавляющее большинство верующих имеет 60 рублей сверх однодневного пропитания, следовательно, по толкованию Рахманбердиева, такому верующему обязательно совершать жертвоприношение. Такое игнорирование имамом Рахманбердиевым установок своего религиозного центра, по нашему мнению, и вызвало такое резкое увеличение жертвоприношения в городе Пржевальске, наносящее вред животноводству.

Во время праздничного богослужения от верующих прихода мечети в городе Пржевальске поступило добровольных пожертвований 5140 руб. В эту сумму не входит пожертвование, непосредственно полученное духовенством.

Мечеть в городе Нарыне. На праздничном богослужении в мечети города Нарына присутствовало ориентировочно 600-650 человек. Добровольное пожертвование верующих составило 1250 рублей, из коих 250 рублей религиозным обществом переведено в Средне-Азиатское духовное управление, а 1000 рублей оставлены в пользу мечети.

Прихожанами мечети в городе Нарыне в «курбан-байрам» совершено 35-40 жертвоприношений мелким скотом (овцы и козы).

Также оживленно отмечали религиозный праздник «курбан-байрам» прихожане других зарегистрированных мечетей в Тянь-Шаньской области:

В мечети сел. Атбаши на праздничном богослужении приняло участие 350-400 человек, которые в пользу мечети пожертвовали 1200 рублей; в жертвоприношение было забито в Атбашинском районе, включая районный центр, более 200 овец и коз, тогда как в прошедший праздникв июне 1954 года религиозный праздник «ураза-байрам» на праздничном богослужении принимало участие около 250-300 человек, которые в пользу мечети пожертвовали 800 рублей.

В мечети сел. Кочкорка на праздничном богослужении приняло участие около 600-650 человек, которые пожертвовали в пользу мечети 1470 рублей; в жертвоприношение было забито 157 овец и коз, включая колхозы района, тогда как в «ураза-байрам» 1954 года на праздничном богослужении в Кочкорке принимало участие около 550-600 человек, которые в пользу мечети пожертвовали 1150 рублей.

Приведенные факты говорят о том, что активность верующих в районах Тянь-Шаньской области имеет тенденцию к оживлению.

<<l.7>>

Мечеть в городе Ош. В этом городе имеются три зарегистрированные мечети. Кроме того, в пригородном районе – Тулейкенском в сел. Шайт-тепе есть еще одна зарегистрированная мечеть. Следовательно, праздничное богослужение проходило во всех четырех мечетях.

Особенно многолюдное праздничное богослужение происходило в мечети «Рават Абдулла-хан», находящейся в непосредственной близости от чтимой верующими горы «Тахт-и-Сулеймание».

Особенностью города Ош является то обстоятельство, что этот город верующими Средней Азии считается священным и второй Меккой, куда верующими, не имеющими возможность совершать «хадж» в город Мекку, совершается паломничество в день праздника «курбан-байрам». Поэтому в религиозном движении мусульман Киргизии город Ош занимает особое место.

Приезд паломников в город Ош начался за 3-4 дня до начала праздника, и большая часть приезжих составляли граждане соседних среднеазиатских республик.

По имеющимся сведениям, в день «арафа» вечером накануне праздника «курбан-байрам» на территории мечети «Рават Абдулла-хан» и горы «Тахт-и-Сулеймание» было не менее 15 тысяч паломников, расположившихся бивуаком. Среди этих паломников было сотни мулл, приехавших из разных областей Средней Азии.

Приток народа к мечети «Рават Абдулла-хан» и к горе «Тахт-и-Сулеймание» начался на рассвете, и к 5 часам утра вся гора «Тахт-и-Сулеймание» и двор мечети были покрыты людьми. Такой ранний приход народа на праздничное богослужение объясняется тем, что верующие стремились занять место для молитвы, т.к. у мечети «Рават Абдулла-хан» во время праздничных богослужений бывает очень тесно.

Праздничное богослужение началось в 7 ч. 30 мин. и было закончено к 8 часам. К этому времени к месту богослужения пришло не менее 100 тыс. человек всех возрастов обоего пола, из коих приняло непосредственное участие в богослужении около 40-50 тысяч человек.

Характерно отметить, что приезд в город Ош паломников продолжался и в послепраздничные дни. Это вызвано тем, что в дни праздника транспорт был перегружен, не все желающие совершить паломничество в Ош могли приехать в дни праздника и поэтому приезжали и после праздника.

<<l.8>>

На праздничном богослужении принимали участие и женщины, но они составили отдельные ряды позади мужчин, но под руководством одного одногои того же имама. В числе посетителей праздничного богослужения у мечети «Рават Абдулла-хан» также было много людей, одетых по-праздничному, но они, за некоторым исключением, в богослужении участия не принимали. Это говорит о том, что богослужение у горы «Тахт-и-Сулеймание» до некоторой степени является местом зрелища.

После окончания праздничного богослужения многие верующие срывали с деревьев, которые растут во дворе мечети, по несколько листков, которые бережно завертывали в платок и брали с собой как реликвии со «святого места», а некоторые верующие набирали в бутылки воду из арыка, текущую через двор мечети. Ясно, что эти реликвии превращаются в предметы культа и будут использованы в культовых целях по возвращению к себе домой.

Было замечено, что многие верующие придают какую-то «священность» самому зданию мечети «Рават Абдулла-хан», т.к., подходя к зданию, они гладили двери, стены мечети, а потом этой же рукой гладили себя по лицу, как бы освящая себя этой священностью.

По окончанию праздничного богослужения верующие не сразу расходились, как это бывает в других мечетях, а продолжали находится у горы «Тахт-и-Сулеймание» и у мечети «Рават Абдулла-хан», заходили в здание мечети, поднимались на гору, бродили по кладбищу, что у подножья горы, на котором по преданию похоронено много «святых». Посещение горы «Тахт-и-Сулеймание» и кладбища продолжалось на 2-ой и на 3-й день праздника.

Добровольные пожертвования верующих в мечети «Рават Абдулла-хан» составили 31500 рублей, из них 8000 рублей поступило от паломников непосредственно на горе «Тахт-и-Сулеймание». Кроме того, прихожане пожертвовали лепешками более 3 тонн, что составляет более 15 тысяч лепешек, т.е. приношение 7,5 тыс. человек (некоторая часть верующих по установившейся традиции предпочитает пожертвовать не деньгами, а лепешками; обычно жертвуют по 2 лепешки). Кроме денег и хлеба, верующие сделали мечети пожертвования мануфактурой более 100 метров (для джай-намазов).

После богослужения празднующие верующие разошлись по городу, и можно было повсеместно видеть толпы празднично одетых людей всех возрастов. Это же явление продолжалось и во второй и третий день праздника.

<<l.9>>

Кровавое жертвоприношение верующими самого города Ош не замечалось, но жертвоприношения со стороны приезжих паломников имели место. Количество последних установить невозможно, ибо жертвоприношения паломниками совершались по домам отдельных граждан, и в связи с тем, что зарегистрированное духовенство города Ош относится к обряду жертвоприношения отрицательно, в зарегистрированные мечети шкур жертвенных животных не поступало.

Праздничное богослужение «курбан-айт-намаз» проходило не только в зарегистрированных мечетях, но и там, где нет таких мечетей, т.е. молитвенные собрания в дни праздника проходили повсеместно, где живет мусульманское население в более или менее значительном количестве. Праздничные молитвенные собрания в таких местах, как сел. Базар-Курган, сел. Ленинджол, Джалал-Абадской области, сел. Ленинское, Ошской области, сел. Чолпон, Иссык-Кульской области проходили при скоплении большого числа верующих, насчитывающих по несколько сот человек, но в горных районах праздничные богослужебные собрания были менее многолюдными, по несколько десятков человек, но зато количество самих богослужебных собраний было больше. Так, например, в районах Тянь-Шаньской области праздничные богослужебные собрания происходили в Атбашинском районе в 42 местах, в Кочкорском районе – в 17 местах, в Джумгальском районе – в 27 местах и т.д.

Характерно, что в горных районах (Тянь-Шаньской области) празднование религиозного праздника «курбан-байрам» сопровождалось традиционным национальным конным спортом – козлодранием (колхозы «Кара-Булун», «Кызыл-Ту», им. Маленкова, Атбашинского района, животноводы Кочкорского района, находившиеся на летних выпасах «Сонкуль», и т.д.). В козлодрании принимали участие и активисты колхозов, оказавшиеся в это время на летних выпасах.

Следует особо остановиться на вопросе совершения праздничного богослужения «курбан-айт-намаз» у мазара «Шах-фазыл» в Ала-Букинском районе, Джалал-Абадской области, при котором имеется одна незарегистрированная, но фактически действующая мечеть.

Указанный мазар посещается верующими в дни двух больших религиозных праздников мусульман, особенно в праздник «курбан-байрам».

Учитывая это обстоятельство и в целях получения более подробных сведений о культе мазара «Шах-фазыл», перед праздником «курбан-байрам» в Ала-Букинский район был специально командирован ст. инспектор Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР, также выехать в Ала-Букинский район было предложено Уполномоченному Совета при Джалал-Абадском облисполкоме.

<<l.10>>

Наблюдение, произведенное этими представителями на месте, показало следующее:

Несмотря на то, что праздничное богослужение должно было состояться утром 10 августа, паломники начали приезжать на мазар с 6-7 августа. Это объясняется тем, что основная масса паломников к мазару «Шах-фазыл» приезжает из областей Узбекистана, мазар находится от ближайшей станции железной дороги в 50 километрах. Поэтому паломники, опасаясь того, что в день богослужения или накануне его могут и не приехать на мазар ввиду перегруженности автотранспорта, стараются приехать пораньше.

К вечеру 9 августа на территории мазара «Шах-фазыл» было около 15 тыс. человек, а утром 10 августа их стало около 20 тысяч (ориентировочное определение), из них до 20 процентов в возрасте 12-30 лет, до 50 процентов – от 30 до 50 лет и до 30 процентов – старше 50 лет. Определено, что по половому составу паломников мужчин было около 60 процентов, а женщин – около 40 процентов.

В богослужении утром 10 августа приняло непосредственное участие около 8 тыс. человек, т.е. около 40% всех собравшихся, а остальные 60% в богослужении участия не принимали.

Это обстоятельство объясняется тем, что мазар «Шах-фазыл» не является значительным местом богослужения («намаз-гах»), каким является мечеть «Рават Абдулла-хан» под горой «Тахт-и-Сулеймание», а представляет из себя место поклонения «святым», их могилам с целью, как утверждают шейхи, получения исцеления от всякого вида недугов, в том числе от бездетности, с целью приобретения счастья, получения достатка (богатеть), красоты, привлекательности, избавления от угрожающей опасности и т.д., т.е. считают, что «святыни» мазара «Шах-фазыл» способны вылечить всех и вся.

Днями, когда больше всего бывают милостивы «святые» мазара «Шах-фазыл», считаются дни религиозных праздников, особенно дня «курбан-байрама». Поэтому женщины, дети, часть мужчин, не принимавших участия в богослужении, явились к мазару «Шах-фазыл» не для богослужения в полном понятии этого слова, а именно как паломники, жаждущие всяких благ от чтимых ими «святых».

В прошедший праздник «курбан-байрам» Джалал-Абадские областные и Ала-Букинские районные организации пытались принять какие-то меры к ограничению паломничества верующих к мазару «Шах-фазыл», но это делалось довольно неудачно. Накануне праздника на мазар приехали инструктор Джалал-Абадского обкома партии тов. Маматов, секретари

<<l.11>>

Ала-Букинского райкома партии т.т. Юлдашев и Балтагулов, председатель Ала-Букинского райисполкома тов. Баратов, зам. начальника Ала-Букинского райотделения МВД, работники Ала-Букинского райфинотдела, чтобы «воспрепятствовать верующим совершить у мазара праздничное богослужение[»]. Свою «работу» по развертыванию научно-атеистической пропаганды указанные товарищи начали с того, что закрыли действующую чайхану с той целью, чтобы приехавшим на мазар верующим не создавать условия. По распоряжению этих же товарищей работники милиции отбирали у верующих овец и коз, предназначенных для убоя, загнали этих овец и коз в колхозный двор и вернули владельцам только после окончания богослужения.

Но этим они ничего не достигли, так как возвращенный верующим скот ими все же был забит, а факт отбирания скота создал только недовольство верующих.

После окончания богослужения сотрудники Ала-Букинского райфинотдела т.т. Ташиев и Ташматов и два представителя Падакского сельсовета в присутствии верующих ворвались в мечеть, чтобы пересчитать деньги, поступившие от верующих в порядке добровольных пожертвований. Подсчитав деньги, составили акт, часть денег (1504 рубля) забрали себе как «подоходный налог», причем в приеме денег квитанцию не дали, а в отношении оставшихся денег дали указание мулле, чтобы он передал эти деньги Джалал-Абадской мечети.

За 2-3 недели до праздника «курбан-байрам» духовенство и актив зарегистрированных обществ мусульман на пятничных богослужениях и проповедях широко оповещали прихожан о предстоящем празднике, что не могло не отразиться на количестве верующих, принявших участие на богослужении.

На этих проповедях вопросы кровавого жертвоприношения духовенство толковало по-разному. Так, например, имам мечети в городе Пржевальске Рахманбердиев разъяснял, что кровавое жертвоприношение обязательно, имам мечети в городе Оше Халыкназаров разъяснял, что оно необязательно, даже ненужное, а член САДУМ’а по Киргизии Шакирходжаев в этом вопросе сохранял молчание. Это говорит о том, что в вопросе о «курбане» среди самого духовенства нет единого мнения, и поэтому духовенство в ряде случаев само игнорирует установку своего религиозного центра о необязательности обряда жертвоприношения.

В связи с предстоящим религиозным праздником

<<l.12>>

«курбан-байрам» нами было дано соответствующее указание всем уполномоченным Совета при облисполкомах Киргизской ССР.

22 июля 1954 года мы о предстоящем религиозном празднике доложили особым письмом заместителю председателя Совета Министров Киргизской ССР товарищу Кондучаловой и секретарю ЦК КП Киргизии товарищу Каракееву и просили их дать указание областным организациям об усилении политической и культурно-просветительной работы, шире организовать научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду и т.д. (копия это[го] письма нами представлена в Совет письмом № 81/с от 23/VII-54г.).

Письма аналогичного содержания нами посланы председателям Фрунзенского и Таласского облисполкомов и секретарям обкомов партии этих областей, где нет областных уполномоченных Совета по делам религиозных культов.

За прохождением праздника «курбан-байрам» в городе Фрунзе наблюдение проводил Уполномоченный Совета при Совете Министров Киргизской ССР тов. Ахтямов, в городе Нарыне – Уполномоченный Совета при Тянь-Шаньском облисполкоме тов. Койчуманов, в гор. Пржевальске – Уполномоченный Совета при Иссык-Кульском облисполкоме тов. Мадылов, в гор. Оше – Уполномоченный Совета при Ошском облисполкоме тов. Халимов.

За Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при СМ Киргизской ССР: Н.Аминов (Н.Аминов).

Отпечатано 4 экз.

экз. 1 – в Совет по делам религ. культ.

-"- 2 – в Совет Министров Кирг. ССР

-"- 3 – в ЦК КП Киргизии

-"- 4 – в дело

А.Н.