Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1955 г.

Transcription

<<l.161>>

<<Штамп: «10л. 4ф. Вход. № 20-97c "25" VI 1955г.»>>

<<На полях: «т. Приходько к использ. в докл. записке [подпись] 27/VI55»>>

Секретно

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Сов. Мин. СССР по Кирг. ССР

«20» июня 1955г.

№ 39/с

гор. Фрунзе Кр. Октябрьская, 55

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

гор. Москва.

При этом представляю информацию «О прохождении мусульманского поста «ураза» и религиозного праздника «ураза-байрам» в пределах Киргизской ССР в 1955 году» и 4 фотокарточки, отражающие отдельные моменты праздничного богослужения в городе Токмаке и колхозе «Кенеш» Фрунзенской области.

Представление информации задержалось в связи с тем, что я с 24 мая по 16 июня находился в районах Иссык-Кульской области по командировке ЦК КП Киргизии по вопросам мясозаготовок.

Приложение: Информация на 9-ти листах и 4 фотокарточки.

Уполномоченный Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Ахтямов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 2 экз.

экз. 1 – в адрес

экз. 2 – в дело

Х.А.

<<На обороте л.161: «В дело [подпись] 1/VII55 фотографии взяты для альбома [подпись]» «1066-II. 399-пр.»>>

<<l.162>>

Секретно

Информация

О прохождении мусульманского поста «ураза» и религиозного праздника «ураза-байрам» в пределах Киргизской ССР в 1955 году.

Мусульманский пост «ураза» в 1955 году начался 23 апреля и продолжался по 22 мая включительно, а с 23 по 25 мая включительно верующие мусульмане праздновали религиозный праздник «ураза-байрам».

К предстоящему посту и празднику мусульманское духовенство и актив верующих вели усиленную подготовку. В частности, духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана в апреле месяце разослало всем зарегистрированным религиозным обществам мусульман специальное письмо, в котором требовалось, чтобы духовенство на молитвенных собраниях объявило верующим о предстоящем посте и религиозном празднике и проводило сбор средств на содержание духовного управления и религиозных школ в городах Бухара и Ташкент.

<<На полях напротив подчеркнутого слова: «?»>>

На основании этого письма духовенство до начала поста, а также в течение поста в мечетях делало объявления и читало проповеди («хутба») о религиозном празднике и посте, об их установлении, обязательности для верующего мусульманина, о «богоугодности» добровольных пожертвований («садака») в эти дни в пользу религиозных обществ и духовенства.

Мы, в свою очередь, 20 апреля 1955 года докладной запиской сообщили в Совет Министров и ЦК КП Киргизии, а областные уполномоченные Совета по делам религиозных культов – облисполкомам и обкомам партии о предстоящих религиозном посте и религиозном празднике мусульман с просьбой усилить на местах научно-атеистическую пропаганду с позиции идеологической борьбы научного, материалистического мировоззрения против антинаучного, религиозного, не допуская при этом оскорбительных выпадов против духовенства и верующих, отправляющих религиозные обряды, и избегая административного вмешательства в деятельность религиозных групп, соблюдающих пост и религиозные праздники, а также принять

<<l.163>>

меры к недопущению в связи с религиозным праздником и постом нарушений трудовой дисциплины в колхозах и предприятиях.

Проводимая на местах научно-атеистическая пропаганда и работа по укреплению трудовой дисциплины в колхозах имели положительные результаты. Так, например, в колхозах Сузакского, Базаркурганского, Ленинского районов Джалал-Абадской области в начале поста «ураза» некоторые колхозники, участвующие на полевых работах, начали соблюдать пост и отказываться от дневного общественного питания в поле, но в результате проведенной партийными организациями политической работы и принятия мер к безусловному выполнению каждым колхозником дневных норм выработки указанные колхозники перестали поствовать. В Ошской области было замечено, что массовое соблюдение верующими поста «ураза» в основном происходило только среди неорганизованного населения, а также среди домашних хозяек, которые к соблюдению этого религиозного обряда привлекали и своих несовершеннолетних детей. Массовое соблюдение поста замечалось среди переселенцев с Северного Кавказа, не исключая и их молодежь, а соблюдение поста среди работающих рабочих, служащих и колхозников массового характера, за редким исключением, не имело место. Такое же положение наблюдалось в Иссык-Кульской, Фрунзенской и Тянь-Шаньской областях.

Однако в тех местах, где политическая и культурно-просветительная работа в связи с религиозным праздником и постом проводилась слабо, наблюдалось, что соблюдение поста имело и массовый характер. Например, в кишлаке Янги-Курган, Берликского сельсовета, Фрунзенского района, Ошской области, который состоит всего лишь из 25-ти дворов, соблюдали пост около 80 человек; в колхозе им. Куйбышева Сузакского района, Джалал-Абадской области в связи с тем, что колхозники в массовом порядке соблюдали пост, в месяц поста не было организовано дневное общественное питание для колхозников, работающих в поле. Массовое соблюдение поста колхозниками было отмечено также в колхозе им. Сталина, Базаркурганского района, Джалал-Абадской области.

Снижение активности верующих в соблюдении поста духовенство и актив верующих склонно считать результатом того, что они перед началом поста «ураза», читая проповеди в мечетях, «разъясняли» верующим, что соблюдение поста для работающего физически верующего необязательно, что он этот обряд может оставить до более свободного времени.

Однако анализ прохождения поста «ураза» показывает, что падение активности верующих в соблюдении «уразы» – не результат работы духовенства и актива верующих, а результат

<<l.164>>

проведенной политической и культурно-просветительной работы местными партийными и советскими органами.

В тех местах, где эта работа поставлена слабо, влияние религиозников сравнительно большое, соблюдение поста и религиозного праздника тенденцию к снижению не имело. Примером может служить колхоз им. Куйбышева Сузакского района, где влияние религиозников значительно. Большинство колхозников этого колхоза принадлежит к привилегированному среди верующих мусульман сословию «ходжа», ведущему свое родоначалие от сподвижников мусульманского пророка Мухаммеда. Очевидно, что местные партийные и советские органы Сузакского района не учли это обстоятельство при проведении научно-атеистической пропаганды. В результате колхозники этого колхоза соблюдали пост в массовом порядке, праздничное богослужение «айт намаз» в этом колхозе имело также массовый характер и в богослужении принимал участие почти весь руководящий состав колхоза (зам. председателя колхоза Юнусов Ибрагим, бригадиры Курбанов Исмаил, Бурханов Шамсеид, Газиев Шарифхан, полеводы Исманов Тураходжа, Султанов Насритдин, заведующий коневодческой фермой Сайдазимов Таджиходжа, заведующий овцеводческой фермой Карахождаев Абдухалил, заведующий молочно-товарной фермой Мусаходжаев Валиходжа, завхоз коммунист Ташланов Таджиходжа и др.). В этом колхозе в первый день праздника «ураза-байрам» не выходило на работу и 5% колхозников.

Среди переселенцев с Северного Кавказа также слабо поставлена научно-атеистическая пропаганда и поэтому эти переселенцы, в т.ч. много молодежи, в массовом порядке соблюдали «уразу» и «ураза-байрам».

Во время прохождения «уразы» почти во всех зарегистрированных мечетях Киргизии проводилось особое ночное богослужение «хатим-коран». Для чтения корана были привлечены кари (лица, знающие наизусть всю мусульманскую священную книгу – коран) как из своего прихода, так и приезжие, причем число кариев, читавших коран в мечети, в отдельных мечетях доходило до 5-ти (мечеть в городе Джалал-Абад).

Устройство «хатим-коран» в мечетях привлекало в мечеть больше молящихся, чем обыкновенные богослужения.

Ориентировочное число молящихся в мечети во время проведения «хатим-корана» по отдельным мечетям определено:

<<l.165>>

На всех этих богослужениях «хатим-коран» духовенство собирало с верующих добровольное пожертвование, хотя Средне-Азиатское духовное управление не рекомендовало производить эти сборы, т.к. по установкам религии ислама коран как таковой не может быть предметом купли-продажи. В этой связи характерно отметить следующий факт: 29 апреля, когда завершился «хатим-коран», казы Средне-Азиатского духовного управления мусульман по Киргизии Шакирходжаев, обратившись к собравшимся верующим и благодарив их за то, что они приняли участие в таком торжественном богослужении, как «хатим-коран», заявил, что «хатим-коран» читается бесплатно, т.е. за дело божье, т.к. коран купле-продаже не подлежит, поэтому не следует платить кариям за то, что они в мечети читали коран. Если кто и приготовился пожертвовать кариям, то пусть эти деньги опустит в особый ящик, а деньги пойдут в пользу мечети. Верующие стали опускать деньги в ящик, всего оказалось собранным более 3500 рублей, но эти деньги не были оставлены в пользу мечети и не оприходованы, а по предложению Шакирходжаева распределены между кариями, читавшими коран, и мечетным духовенством, т.е. духовенство во главе с Шакирходжаевым открыто обманули свой религиозный центр. Также поступило духовенство мечетей в селениях Александровка, Милянфан, гор. Токмак Фрунзенской области, в сел. Кочкорка Тянь-Шаньской области, в городе Пржевальске Иссык-Кульской области.

После прохождения в мечети в городе Фрунзе «хатим-корана» казы Шакирходжаев показал мне конверт, вынутый из ящика для пожертвований, с надписью на татарском языке арабским шрифтом: «Даю 500 рублей в пользу медресе в гор. Ташкенте, использовать по другому назначению не разрешаю». Подпись отсутствует. Это говорит о том, что некоторые верующие, делая крупные пожертвования в пользу религии, стараются остаться незамеченными.

Средне-Азиатское духовное управление мусульман в своем письме предлагало местным религиозным обществам

<<l.166>>

сбор пожертвований во время «уразы» – «фитр-садака» производить только в мечетях и запрещало сбор этого вида пожертвования путем подворного обхода. Но эта установка религиозного центра была нарушена почти повсеместно, т.к. подворный сбор «фитр-садаки» практиковался везде. Например, было замечено, что член исполнительного органа мусульманского религиозного общества в гор. Фрунзе Лу-Сан во время «уразы» ходил по базару и требовал от приезжих колхозников, чтобы они платили «фитр-садаку» из расчета по 4 рубля с человека; в городе Пржевальске все члены «двадцатки» религиозного общества были последним мобилизованы для сбора «фитр-садаки» по домам, как в городе Пржевальске, так и в окружающих селах; в городе Джалал-Абаде руководство мечети на каждый квартал назначило по 2-3 человека сборщиков «фитр-садаки» из числа религиозного актива и безмечетных мулл, а руководители мечети в сел. Сузак на сбор «фитр-садаки» по дворам привлекли весь актив верующих и незарегистрированное духовенство, проживающее в колхозах.

Такой метод сбора «фитр-садаки» не новый, он практикуется веками, но стремление духовного управлениядуховного управления изжить этот метод, как видно, пока не достигает цели.

После окончания поста «ураза» мусульмане праздновали религиозный праздник «ураза-байрам», который продолжался с 23 по 25 мая включительно. Особенно отмечался первый день праздника – 23 мая.

Празднование «ураза-байрама» происходило повсеместно, где проживает мусульманское население, а праздничное богослужение происходило во многих населенных пунктах республики так, что отсутствие официально зарегистрированных мечетей и духовенства не удерживало верующих от совершения праздничного «айт-намаза». В тех местах, где нет зарегистрированных мечетей и специализированных мечетных зданий, праздничное богослужение происходило под открытым небом под руководством незарегистрированного духовенства (на кладбищах, в поле, в садах колхозников и т.д.).

В информации «О прохождении мусульманского поста "ураза" и религиозного мусульманского праздника "ураза-байрам" в 1954 году в пределах Киргизской ССР» сообщалось, что в 1954 году только в одном Сузакском районе Джалал-Абадской области массовое праздничное богослужение «ураза-айт-намаз» происходило в 15 местах, в Пржевальском районе Иссык-Кульской области – в 11 местах и т.д. В текущем году отмечено, что в тех населенных пунктах, где в 1954 году происходили праздничные массовые богослужения, в этом году

<<l.167>>

также происходили богослужебные собрания, на каждом таком богослужебном собрании принимало участие от 40-50 до 1000 и более человек.

Праздничные богослужебные собрания были гораздо многолюднее там, где имеются зарегистрированные религиозные общества мусульман и специализированные мечетные здания, и сопоставимые данные говорят о том, что посещаемость этих богослужебных собраний тенденций к снижению не имеет. Например:

в городе Фрунзе на праздничном богослужении «ураза-айт-намаз» принимало участие (ориентировочно) в 1953 году 3500 человек, в 1954 году – около 4000 человек, в 1955 году – около 4000 человек, из них былиболее 1000 человек на городском кладбище в Пролетарском районе города Фрунзе. В числе молящихся было около 200 женщин пожилого возраста исключительно узбекской, татарской и уйгурской национальностей;

в гор. Ош при мечети «Рават Абдулла-хан» на «ураза-айт-намазе» принимали участие в 1953 году около 25000 человек, в 1954 году – 18000, а в 1955 году – более 20000 человек. Праздничное богослужение в 1955 году привлекало много верующих также и в других населенных пунктах: в городе Джалал-Абаде – более 4000 человек, в сел. Сузак – более 2000 человек, в городе Пржевальске – около 1200 чел. и т.д.

Одним из показателей соблюдения верующими поста «ураза» и праздника «ураза-байрам» является сумма добровольных пожертвований, вносимых верующими в дни поста и праздника в пользу мечетей. Имеющиеся данные говорят о том, что сумма этого сбора из года в год растет. В 1954 году 32 зарегистрированных религиозных общества мусульман Киргизии переводило в кассу Средне-Азиатского духовного управления мусульман как «фитр-садака» 261691 рубль, а в 1955 году только 28 из них перевело в духовное управление как «фитр-садака» 276844 руб., т.е. больше на 15 с лишним тыс. рублей, а за весь месяц «ураза» и в «ураза-байрам» добровольные пожертвования верующих в пользу духовенства по тем же 28 мечетям составили 362599 рублей, в том числе (в рублях):

<<l.168>>

Приведенные выше данные составлены исходя из сумм, фактически перечисленных религиозными обществами на текущий счет Средне-Азиатского духовного управления мусульман как поступивший от верующих «фитр». Какая часть фактически поступившего «фитра» осела в религиозных обществах и присвоено духовенством и другим активом верующих – учету не поддается.

Сравнивая поступление добровольных пожертвований от верующих в пользу духовенства в дни поста и праздника «ураза-байрам» по некоторым мусульманским религиозным обществам по годам, можно вывести заключение, что эти пожертвования из года в год растут, что видно из следующей таблицы: (в рублях)

<<l.169>>

Нарушение трудовой дисциплины со стороны верующих в связи с религиозным праздником среди рабочих и служащих не замечалось. Что касается колхозов, то было замечено, что в первый день праздника многие колхозники на работу или не выходили совершенно, или работали неполный день. Наблюдение показало, что в первый день праздника выход колхозников-мусульман на работу не превышал 25-30%, а в колхозе имени Дмитрова Сузакского района вышло на работу не более 15% колхозников; в колхозе им. Куйбышева того же района не выходило на работу даже и 5% колхозников. В связи с этим необходимо отдельно остановиться на колхозе им. Куйбышева: выше было сказано, что большинство колхозников этого колхоза принадлежит к сословию «ходжа», более подверженному религиозному фанатизму, что на праздничном богослужении участвовало большинство руководящих работников колхоза.

Председатель колхоза Исаков Армияр (беспартийный) сам человек верующий. В информации об «уразе» в 1954 году было сообщено, что он сам соблюдает пост, но если приезжает кто-нибудь из районных работников, то Исаков с целью скрыть свою религиозность нарушает свой пост. Это характеризует Исакова как человека неискреннего. В 1955 году колхозники колхоза им. Куйбышева в массовом порядке соблюдали пост и срывали работу в колхозе.

В связи с тем, что многие соблюдали пост, председатель колхоза Исаков отказался организовать в поле дневное общественное питание, тем самым обрекая непоствующее меньшинство на невольное соблюдение поста. Когда в день праздника «ураза-байрам» около 600 человек собрались на праздничное богослужение на кладбище «Кайрагач-Гузар», явился председатель колхоза Исаков и запретил верующим совершить праздничное богослужение на кладбище, предложив им совершить богослужение в

<<l.170>>

поле. При этом Исаков угрожал, что, если будут молиться на кладбище, то 3-4 человека «потеряют головы», т.е. будут привлечены к ответственности. Верующим ничего не оставалось кроме как уйти частично на богослужение в город Джалал-Абад, а частично в поле для совершения праздничного богослужения. Ясно, что такое грубое административное вмешательство в деятельность группы верующих со стороны председателя колхоза является явлением недопустимым, оскорбляющим религиозное чувство верующих и признанным ЦК КПСС ошибочным в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения, и поэтому подлежит осуждению со стороны соответствующих органов.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР Ахтямов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 4 экз.

экз. 1 – в Совет п/д религ. культов

экз. 2-3 – в Совет Министров и ЦК КП Киргизии

экз. 4 – в дело

Х.А.