Докладная записка уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине ССР о комплексном изучении состояния и деятельности общества мусульман в с. Милянфан Кантского района Фрунзенской области (в основном дунгане)

Transcription

<<l.82>>

<<Штамп: «Вход. № 39-97c "19" Х 1955г.»>>

<<На полях: «т. Приходько [подпись] 20/X55»>>

Секретно

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиоз. культов при Совете Министров СССР по Кирг. ССР

«10» октября 1955г.

№ 73/с

гор. Фрунзе

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

гор. Москва

В Совет Министров Киргизской ССР

В Центральный Комитет КП Киргизии

Копия: Исполкому Фрунзенского областного Совета депутатов трудящихся.

Фрунзенскому обкому КП Киргизии.

Докладная записка

Согласно плану работ Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР на 2-ое полугодие 1955 года нами произведено комплексное изучение состояния и деятельности зарегистрированного религиозного общества мусульман в сел. Милянфан, Кантского района, Фрунзенской области.

Произведенным изучением установлено следующее:

Сел. Милянфан возникло после Великой Октябрьской Социалистической революции. Большинство жителей этого селения принадлежит к дунганской национальности, исповедывающей религию «ислам». В начале возникновения селения Милянфан в нем не было молитвенных зданий; верующие собирались на богослужебные собрания в летнее время под открытым небом, а в зимнее время – по частным квартирам.

В 1924-1925 годах верующие мусульмане сел. Милянфан построили здание мечети из сырцового кирпича, крытое камышом, общей полезной площадью 44 кв. метров и начали свободно проводить в нем молитвенные собрания. О разрешении постройки здания мечети и о регистрации религиозного общества

<<На полях на обороте л.82: «Замеч. нет в дело [подпись] 24/X55» «… материалы о деят. религ. общества внесены в картотеку 25/X [подпись]» «685 пр 1670… 178-ф»>>

<<l.83>>

мусульман в сел. Милянфан никаких документов не сохранилось, но известно, что мечеть действовала до 1935-1936 г.г. В 1935/36 году религиозное общество прекратило свое существование, верующие разбились на мелкие группы и стали соблюдать религиозные обряды и требы по частным домам, молитвенное здание запустовало, но никем занято не было. О роспуске религиозного общества и о закрытии мечети никаких документов не имеется, очевидно, их и не было, так же, как это имело место в других районах Киргизии.

В 1942-43 годах верующие снова организовались в религиозное общество и стали регулярно собираться на молитвенные собрания в здании мечети, оно имело своих служителей культа, но официально не было связано ни с каким религиозным центром, служители культа назначались и увольнялись влиятельными в религиозном обществе верующими стариками.

В 1946 году религиозное общество подало ходатайство о регистрации с пред[о]ставлением ему в пользование занимаемое им здание мечети. Исполком Фрунзенского областного Совета депутатов трудящихся нашел ходатайство заслуживающим удовлетворения, а Совет по делам религиозных культов постановлением от 3 июля 1947 года разрешил зарегистрировать мечеть в сел. Милянфан. С тех пор деятельность мечети не прекращалась, верующие собираются на ежедневные-пятикратные, пятничные и праздничные богослужебные собрания.

Известно, что верующие мусульмане-дунгане в соблюдении требований религии ислама проявляют большую фанатичность по сравнению с другими национальностями Киргизии, исповедывающими религию ислама. Поэтому мечеть в сел. Милянфан среди верующих пользуется значительной популярностью. Среди дунганского населения этого селения почти не бывает ни одного случая похорон покойников без соблюдения религиозных похоронных обрядов ислама, оставления мальчиков необрезанными, сожительства

<<l.84>>

без религиозного брачного обряда. Религиозный пост «ураза» соблюдается большинством взрослых дунган. Духовенство зарегистрированной мечети, придерживаясь указания Средне-Азиатского духовного управления мусульман, разъясняло верующим, что законом Шариата разрешено отдельным верующим, занятым во время месяца поста «ураза» на тяжелых работах, соблюдение «уразы» по своему усмотрению перенести на более свободное время. Некоторые верующие, придерживаясь этого разъяснения, не соблюдали «уразу» в месяц «рамазана», но совершенно от соблюдения «уразы» не отказались, т.к. соблюдают «уразу» теперь, каждый по своему усмотрению. Некоторые из верующих, не соблюдавшие «уразу» по старости или по болезни, соблюдают «каффарт» (искупительная жертва), т.е. дают питание какому-нибудь бедняку из расчета однодневного питания одному человеку за каждый нарушенный день «уразы». Массовость соблюдения «уразы» в сел. Милянфан подтверждается тем фактом, что в уплате в зарегистрированную мечеть особого религиозного сбора «фитр» участвует немало верующих. Например, в 1954 году в зарегистрированную мечеть было внесено верующими как «фитр-садака» 4591 руб., что составляет взносы 1148 человек (всех возрастов), а в 1955 году – 5077 руб., или взносы 1269 человек.

Значение «фитра-садаки» по толкованию верующих заключается в том, что если мусульманин, соблюдающий «уразу», не уплатит этого сбора, то его «ураза» богом не будет принята и висеть между небом и землей до тех пор, пока не будет уплачен «фитр». Поскольку «фитр» вносится соблюдавшими пост, приведенные цифры показывают, насколько значительно число соблюдающих «уразу» верующих в таком сравнительно небольшом селении, как Милянфан.

Для внесения ясности в этот вопрос необходимо иметь в виду то обстоятельство, что «фитр» вносится обычно верующим

<<l.85>>

мусульманином как за себя, так и за всех членов семьи. Поскольку совершеннолетние составляют не менее 40-45% от общей численности населения, получается вывод, что в сел. Милянфан сдавался «фитр» в 1954 году 460-520 взрослыми, а [в] 1955 году 510-570 взрослыми гражданами.

Верующая часть населения сел. Милянфан не только посещает мечеть и соблюдает различные религиозные обряды, но неплохо поддерживает религиозное общество и материально. Так, например, в 1954 году в кассу религиозного общества, по данным самого религиозного общества, поступило в порядке добровольных пожертвований 11103 руб., не включая плату за совершение треб, в том числе: в кружку (ящик под замком) для добровольных пожертвований верующими за год было спущено 4532 руб., было внесено как «фитр» 4591 руб., пожертвования в религиозные праздники составили 1980 руб. Это только те деньги, которые религиозное общество показало в своем отчете, а какая сумма могла быть присвоена руководителями религиозного общества и в отчет не включена, учету не поддается.

Поступление денежных средств в кассу религиозного общества в 1955 году еще больше. За 8 месяцев 1955 года (с 1 января по 31 августа) поступило денег 17846 рублей.

Неплохая материальная поддержка мечети со стороны верующих подтверждается еще и таким фактом: Средне-Азиатское духовное управление по смете на 1954 год предложило религиозному обществу сел. Милянфан внести на содержание духовного управления 4500 рублей, а религиозное общество внесло 6520 рублей, т.е. задание религиозного центра выполнило на 145 процентов. Есть все основания полагать, что задание религиозного центра в части перевода на его т/счет денег и в 1955 году будет перевыполнено.

<<l.86>>

Приверженность верующих мусульман сел. Милянфан соблюдению религиозных обрядов подтверждается следующими данными: в 1954 году в селении Милянфан через мечеть было совершено 34 канонических похорон, 17 религиозных бракосочетаний, 43 случая наречения имени новорожденным и 295 случаев устройства на дому «бараата» и «хатим-корана» с приглашением духовенства мечети, а за 6 месяцев 1955 года (с 1 марта по 31 августа) – 17 похорон, 5 бракосочетаний, 22 случая наречения имени новорожденным и 246 случаев устройства на дому «бараата» и «хатим-корана».

Из 295 случаев семейных религиозных торжеств в 1954 году и 246 – в 1955 году большая часть падает за счет так называемого обряда «бараат», который заключается в следующем: по учению религии ислама в пятнадцатый день восьмого месяца мусульманского лунного календаря – «шаабан», называемый «вечер бараата», Аллах производит отпущение грехов кающимся мусульманам. Обычно покаяние в день «бараата» каждый мусульманин проводит сам в отдельности, не предает свои грехи гласности, но мусульмане-дунгане совершают сообща, всей семьей и обязательно с участием муллы. Поскольку желающих «покаяться» много и участие муллы при этом необходимо, обряд «бараат» у дунган сел. Милянфан продолжается в течение 2-3 месяцев, а некоторые верующие устраивают «бараат» в любое время года.

Обряд «бараат» совершается не в мечети, а в домах верующих и заключается в следующем: семья, решившая устроить «бараат», заранее ведет к этому должную подготовку, запасает продукты питания, очищает квартиру и усадьбу. В назначенный день вечером после намаза «хуфтан» приходят мулла и близкие родственники семьи. Обряд начинается с чтения стихов из Корана. После этого глава семьи, а за ним и остальные взрослые члены семьи рассказывают о своих грехах и с плачем просят у Аллаха «прощения». После этой

<<l.87>>

церемонии устраивается обильное угощение и мулле делаются подарки.

Количество совершаемого на дому у верующих обряда «бараат» дает основание полагать, что этот обряд в сел. Милянфан соблюдается не менее 50 процентов жителей.

Мусульманское религиозное общество в сел. Милянфан жизнеспособное, пользуется авторитетом и поддержкой большого количества верующих.

Имамом мечети работает Сайдуллин Валиулла, 1879 года рождения, по национальности – татарин, имеет солидное духовное образование, обучался в духовных учебных заведениях в течение 19 лет, в т.ч. обучался в Бухаре 5 лет, в гор. Медине (Саудовская Аравия) 3 года, среди верующих селения Милянфан пользуется значительным авторитетом.

Религиозное общество имеет исполнительный орган и ревизионную комиссию. Исполнительный орган возглавляется колхозником Сушанло Язиза (прозвище – Караке), работающим мирабом колхоза им. Фрунзе. Сушанло пользуется большим авторитетом не только перед верующими, но и среди колхозников и живет зажиточно.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 6 экз.

экз. 1 – в Совет п/д религ. культов

экз. 2 – в Совет Министров Кирг. ССР

экз. 3 – в ЦК КП Киргизии

экз. 4 – в Облисполком

экз. 5 – Фрунзенский обком КП Киргизии

экз. 6 – в дело

АН