Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1956 г.

Date

1956-06-23

Subject

Religion

Contributor

Iskhakov

Identifier

GARF,f.R6991,op.3,d.434,l.9-17

Citation

“Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1956 г.,” Russian Perspectives on Islam, accessed April 26, 2024, https://islamperspectives.org/rpi/items/show/17013.

Transcription

<<l.9>>

<<Штамп: «Приложение к Вх. № 24-96с "27" VI 1956г. на 9 листах»>>

Секретно.

экз. № 1

Информация

О прохождении мусульманского поста «ураза» и религиозного праздника «ураза-байрам» в 1956 году в пределах Киргизской ССР.

Мусульманский религиозный пост «ураза» в 1956 году в пределах Киргизии начался 12 апреля и продолжался до 11 мая включительно, а 12 мая начался религиозный праздник «ураза-байрам», который продолжался до 15 мая включительно.

Мусульманское духовенство и актив верующих к предстоящему посту и религиозному празднику вели усиленную подготовку. Толчок к этому был дан Средне-Азиатским духовным управлением мусульман, которое заранее сообщило зарегистрированным религиозным обществам и мусульманскому духовенству о времени начала «уразы» и особо подчеркнуло о необходимости разъяснения об этом верующим на пятничных намазах. Духовное управление обращало внимание религиозных обществ также и на необходимость перечисления на его счет поступлений от добровольных пожертвований верующих в связи с «уразой» и «ураза-байрамом».

Духовенство начало в порядке выполнения указаний своего религиозного центра активную работу по пропаганде этих религиозных установлений, на пятничных богослужениях с кафедры объявляло верующим о начале «уразы», о ее значении для верующего человека, о «благах божьих» тем мусульманам, которые соблюдают «уразу».

Такая же пропаганда проводилась как зарегистрированным, так и незарегистрированным духовенством, а также и активом верующих на всевозможных сборищах верующих (на семейных торжествах, связанных с религиозными обрядами).

<<l.10>>

Мусульманское духовенство и актив верующих, как до начала поста, также и в течение его, разъясняли верующим об обязательности для верующих соблюдения поста, о «богоугодности» добровольных пожертвований («садака») в пользу религиозных обществ и духовенства.

Духовенство придерживалось разъяснений своего религиозного центра, разъясняло верующим о том, что соблюдение «уразы» необязательно для верующих, занятых на тяжелых физических работах в промышленности и в сельском хозяйстве, больных и престарелых, беременных женщин и т.п. Характерно то, что духовенство, повсеместно давая такое «разъяснение», верующих не освобождало от соблюдения поста по перечисленным уважительным причинам, а разъясняло, что от соблюдения поста «уразы» вообще никто не освобождается, т.к. те верующие, которые не в состоянии в пост «уразы» соблюдать пост, будут обязаны соблюдать пост в другое, более благоприятное время, а те, которые совершенно не в состоянии соблюдать «уразу», обязаны приносить искупительную жертву («каффарат»).

Понятно, что такая пропаганда могла только усиливать стремление верующих [к] соблюдению поста при любых условиях. Очевидно, оно так и было, т.к. среди верующих, особенно в сельской местности, наблюдалось усиленное соблюдение поста. Например, секретарь Молотовского РК партии (Ошская область) тов. Бектемиров рассказывал, что в первую неделю поста райкому партии пришлось много поработать в колхозах для того, чтобы добиться прекращения массового соблюдения поста верующими, что могло отрицательно отразиться на колхозном производстве.

В этой связи обращает внимание на себя то положение, что научно-атеистическая пропаганда, направленная против массового соблюдения верующими «уразы», проводится не заранее, не планомерно, а начинается

<<l.11>>

эта пропаганда только тогда, как начинается пост и наблюдается массовое его соблюдение. Ясно, что такой метод научно-атеистической пропаганды среди верующих, заранее распропагандированных духовенством в пользу соблюдения поста, не может дать должного положительного эффекта.

В связи с предстоящим мусульманским религиозным постом и праздником «ураза-байрам» нами 13 марта 1956 года было сообщено в ЦК КП Киргизии и в Совет Министров Киргизской ССР о времени начала поста «ураза» и последующего праздника «ураза-байрам». В нашем сообщении по этому вопросу, в частности, указывалось, что, по наблюдениям, пост «ураза» соблюдается во многих местах республики, нередко в массовом порядке, что колхозники, соблюдающие пост, снижают производительность труда, сокращается выход на работу колхозников в связи с соблюдением поста.

Мы также сообщали, что в некоторых случаях руководители отдельных колхозов на время поста, сами потворствуя верующим, соблюдающим пост «уразу[»], не организовывают на полях общественное питание. В сообщении также указывалось, что в день религиозного праздника «ураза-байрам» почти повсеместно проводится общественное праздничное богослужение «ураза-айт-намаз» с участием сотен людей, и в этот день многие колхозники не выходят на работу, а выходящие на работу не выполняют дневных норм выработки. В связи с этим мы просили ЦК и Совет Министров Киргизии усилить на местах научно-атеистическую пропаганду с позиции идеологической борьбы научного, материалистического мировоззрения против антинаучного, религиозного, в частности против религиозного поста и религиозного праздника.

О предстоящем посте и религиозном празднике уполномоченные Совета по делам религиозных культов при облисполкомах также сообщали соответствующим облисполкомам и областным комитетам партии.

<<l.12>>

Хотя заметного сдвига в сторону спада религиозности населения в связи с религиозным постом и праздником и не замечалось, однако, как результат принятых местными советскими и партийными органами мер и не наблюдались случаи нарушения трудовой дисциплины, связанные с соблюдением поста и религиозного праздника.

Что касается неорганизованного городского мусульманского населения и домашних хозяек, то необходимо констатировать, что пост ими соблюдался более широко. Особенно массовое соблюдение поста наблюдалось среди чеченов и карачаевцев, чему безусловно способствовало отсутствие среди неорганизованного населения, а также чеченцев и карачаевцев должным образом налаженной научно-атеистической пропаганды. Было также заметно, что многие верующие родители, соблюдавшие пост, заставляли соблюдать пост также и своих детей.

Почти во всех зарегистрированных мечетях, также и в некоторых незарегистрированных религиозных группах в дни поста ежедневно проводились особые ночные богослужения «таравих-намазы», а в большинстве этих мечетей «таравих-намазы» сопровождались особым торжеством, называемым «хатим-коран». Для прочтения наизусть полностью мусульманскую священную книгу «коран» привлекались чтецы специалисты – кари, недостатка в которых в религиозных общинах не чувствовалось.

Завершение «хатим-корана» сопровождалось сбором добровольных пожертвований в пользу Средне-Азиатского духовного управления мусульман.

Сопоставимые данные этого рода пожертвований верующих по некоторым мечетям дают следующую картину:

№№ п/п	Местонахождение мечетей	Пожертвования верующих в связи с хатим-кораном (руб.)
1955 г.	1956 г.
1.	гор. Ош (3 мечети)	5445	6267
2.	сел. Шеит-тепе Ошского р-на	1635	1700

<<l.13>>

3.	сел. Наукат	1012	1876
4.	сел. Араван	1560	2550
5.	пос. Кара-Су	2101	3900
6.	гор. Узген	1700	2116
7.	с. Кашгар-Кишлак, Ошского района	600	556
8.	с. Исфана, Ляйлякского района	873	1000
9.	гор. Джалал-Абад	2000	3000
10.	сел. Сузак	2000	3000
11.	с. Джаилган, Покровского района (Талас)	800	2000
12.	гор. Фрунзе	3500	3500

Необходимо отметить, что Средне-Азиатское духовное управление мусульман, исходя из догмата религии ислама, что коран не может быть предметом купли-продажи и должен читаться бесплатно, через зарегистрированное духовенство разъясняет верующим, что за чтение «хатим-корана» не следует платить, однако верующие по издавна установившейся традиции все же в день завершения «хатим-корана» делают пожертвования. Эти пожертвования в день завершения «хатим-корана» по 16 мечетям, по неполным данным, в 1956 году составили 35196 рублей. Как видно, сумма не очень маленькая, если принять во внимание, что само духовенство не поощряет этого вида пожертвований. Это положение до некоторой степени характеризует – как все еще рьяно относятся к вопросам религии верующие мусульмане.

Кроме того, необходимо обратить внимание и на тот факт, что размеры пожертвований верующих в день завершения «хатим-корана» тенденцию к снижению не имеют, а наоборот – увеличиваются.

При окончании «уразы» во всех населенных пунктах республики с мусульманским население[м] отмечался религиозный праздник «ураза-байрам», а в большинстве этих населенных пунктов в первый день праздника совершались

<<l.14>>

общественные праздничные богослужения с участием большого количества верующих. Праздничные богослужения происходили не только в тех населенных пунктах, в которых имеются зарегистрированные религиозные общества мусульман, но и там, где нет зарегистрированных религиозных обществ. В этих случаях богослужениями руководили незарегистрированные и бродячие муллы.

Число участников праздничных богослужений в «ураза-байрам» 1956 года было гораздо меньше по сравнению с прошлыми годами. Это объясняется не спадом религиозности, а тем, что в ночь с 11 на 12 мая в Киргизии повсеместно шел сильный дождь, который не переставал и утром, во время праздничного богослужения. Ввиду того, что ни одно мечетное помещение зарегистрированных религиозных обществ Киргизии полностью не вмещает всех участников праздничных богослужений, большинство участников этих богослужений обычно молится около здания под открытым небом; богослужение сопровождается сидением на коленях и земными поклонами, что становилось невозможным под проливным дождем. Этим обстоятельством только и можно объяснить тот факт, что в 1956 году число участников «ураза-айт-намаза» было гораздо меньше по сравнению с прошлыми годами.

Однако было заметно, что особо рьяно верующие, несмотря на дождь, все же пришли на богослужение, находились под открытым небом, сидели в грязи, совершали земные поклоны, несмотря на то, что у них пачкалась праздничная одежда.

В некоторых религиозных обществах духовенство пыталось найти выход из создавшегося положения. Так, например, хатиб религиозного общества в сел. Шеит-тепе, Ошского района Касымджан-кары Усманов перед началом праздничного богослужения разъяснял верующим, что ввиду невозможности совершать земные поклоны из-за дождя и грязи, молящиеся могут совершать «сажду» (поклоны) один на спине другого, т.е. задние могут опускать свое лицо вместо земли на спину предстоящего. В этом религиозном обществе так и делалось, но такого выхода из создавшегося положения находили не все.

<<l.15>>

Одной из особенностей «уразы» и «ураза-байрама» является то, что в течение поста и в дни праздника каждый верующий вносит в пользу мечети особый сбор, называемый «фитр-садака». Считается, что пока «фитр-садака» не внесена, соблюденный верующим пост принят богом не будет. В Киргизии размер «фитра» в среднем установлен от 3 до 4 рублей с одного человека (среднерыночная стоимость 2 кг. пшеницы). Установлено, что общая сумма «фитра-садаки», поступающая в кассы религиозных обществ, тенденцию к спаду не имеет, что видно из следующей таблицы:

№№ п/п	Местонахождение мечетей	Сумма «фитра» в руб.	Число верующих, за которых внесен «фитр»
1955 г.	1956 г.	1955 г.	1956 г.
1	2	3	4	5	6
1.	гор. Ош (3 мечети)	69298	79924	17324	19981
2.	сел. Шеит-тепе Ошского р-на	12098	18732	3024	4683
3.	c. Наукат	35312	36000	8828	9000
4.	сел. Араван	10859	14790	2715	3697
5.	пос. Кара-Су	13145	18640	3286	4660
6.	с. Молотовабад	11173	10861	2793	2715
7.	гор. Кызыл-Кия	10397	15436	2599	3859
8.	гор. Узген	7040	8100	1760	2025
9.	с. Кашгар-Кишлак, Ошского района	3300	3850	825	962
10.	сел. Гульча	5200	5810	1300	1452
11.	с. Исфана, Ляйлякского района	5392	6518	1348	1630
12.	гор. Сулюкта	3284	3724	821	931
13.	сел. Куршаб	5311	6151	1326	1538
14.	гор. Джалал-Абад	15350	14076	3837	3519
15.	сел. Сузак	6000	13800	1500	3450
16.	сел. Джаилган, Покровского района	5880	10100	1470	2525
17.	сел. Александровка, Сталинского района	5070	5414	1267	1353
18.	гор. Фрунзе	17015	24000	4254	6000

<<l.16>>

1	2	3	4	5	6
19.	гор. Токмак (2 мечети)	8310	9276	2077	2319
20.	с. Атайка, Быстровского района	933	1050	233	262
21.	гор. Рыбачье	2500	4010	625	1002
22.	гор. Пржевальск	12000	13000	3000	3250
23.	сел. Кочкорка	3900	7000	1300	2333
24.	гор. Нарын	3000	2050	1000	683
25.	сел. Милянфан, Кантского района	5077	5059	1269	1265
26.	сел. Базар-Курган	–	8300	–	2075
27.	сел. Калининское (Фрунзенской области)	св. нет	3000	св. нет	750
28.	сел. Кегеты, Чуйского р-на	св. нет	2000	св. нет	500
29.	сел. Атбаши	св. нет	5000	св. нет	1250
30.	сел. Чаек, Джумгальского района	св. нет	2500	св. нет	833
Итого:	276844	358171	69783	90502

Из приведенной таблицы видно, что в 1956 году по Киргизии только в зарегистрированные мечети в дни «ураза» и «ураза-байрама» внесено «фитра-садаки» за 90500 человек. При этом необходимо учесть, что в подавляющем большинстве районов Киргизии совершенно нет зарегистрированных мечетей. В этих районах также имеются верующие, которые безусловно платят «фитр-садаку» бродячим муллам. В тех района[х], где имеются зарегистрированные религиозные общества, немало и незарегистрированных групп верующих, которые тоже собирают «фитр-садаку», а в зоне зарегистрированных мечетей некоторые верующие «фитр-садаку» сдают не в мечеть, а своим бедным родственникам, сиротам и т.п.

Таким образом, «утечка» «фитра-садаки» мимо касс зарегистрированных мечетей учету не поддается. Кроме того, нет гарантии в том, что руководители зарегистрированных мечетей часть «фитра-садаки» присваивают в свою личную пользу, а часть оставляют для нужд самих религиозных обществ, т.к. в приведенной выше таблице показана только сумма

<<l.17>>

«фитра-садаки», которая религиозными обществами переведена на текущий счет Средне-Азиатского духовного управления мусульман.

Суммы, вносимые на содержание Средне-Азиатского духовного управления мусульман зарегистрированными мусульманскими религиозными обществами во время религиозных праздников, также из года в год растет. Если в 1955 году в связи с постом «ураза» и праздником «ураза-байрам» зарегистрированные религиозные общества на содержание своего религиозного центра дали 330036 рублей, то в 1956 году дали 422140 рублей, т.е. взносы верующих на содержание религиозного центра возросли на 27,9%.

Увеличение взносов верующих на содержание религиозного центра в 1956 году по сравнению с 1955 годом в связи с «уразой» и «ураза-байрамом» по областям Киргизии характеризует следующая таблица:

№№ п/п	Наименование областей	Внесено на содержание религиозного центра
в 1955 г.	в 1956 г.
1.	Фрунзенская (с гор. Фрунзе)	50086	62583
2.	Иссык-Кульская	10500	17800
3.	Тянь-Шаньская	7600	16550
4.	Джалал-Абадская	19600	48249
5.	Ошская	242250	276958

Увеличение сумм взносов верующих на нужды религии ислама не говорит о том, что увеличивается число верующих или прогрессируется религиозность населения, оно говорит о том, что религиозные общества все больше улучшают организационную сторону своей деятельности, до некоторой степени парализуют деятельность бродячего духовенства и тем самым обеспечивают свое экономическое укрепление.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов).