Из информационного отчета о деятельности уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР за 1 полугодие 1956 г.

 <<l.109>>

[Информационный отчет о деятельности Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР за 1-е полугодие 1956 года]

…

V. О «васият-намэ».

Начиная с апреля месяца 1956 года среди мусульманского населения республики начали распространяться анонимные письма под названием «васият-намэ». Эти письма имели несколько вариантов. В одном из вариантов говорилось, что некто шейх Ахмед из могилы пророка Мухаммеда услышал голос, который говорил, что в настоящее время мусульманский народ испортился, потерял свою веру, что в значительном числе он приходит на «тот свет» неверным и подвергается адским наказаниям. Голос из могилы пророка предвещал, что 16 июня 1956 года настанет конец света и верующие мусульмане для того, чтобы не разделить участь пришедших на тот свет неверными, должны усиленно молиться, совершать жертвоприношения и покаяния. Голос приказал

<<l.110>>

Шейх-Ахмеду написать об этом «васият-наму» и распространить среди верующих.

В другом варианте «васият-намэ», который я читал сам лично, буквально написано так: «Именем Аллаха милостивого, милосердного!

Это письмо вручено 19-летнему юноше, когда он гулял на берегу моря, человеком, одетым в белое. Он приказал это письмо переписывать и распространять. Он сказал, что если кто не будет распространять это письмо, то его постигнет большое бедствие. Такое же бедствие постигнет того, кто не распространит это письмо в течение пяти дней. Сказал, что молитесь Аллаху, совершайте покаяние, что 16 июня 1956 года исчезнет свет, что не уцелеет и полчеловека, но уцелеет тот, кто распространит это письмо. Не удивляйтесь – откуда это письмо, думайте, что добро приносится Хыдзыр-Ильясом».

Это письмо не содержит ни даты, ни адреса, ни подписи. Оно написано химическим карандашом на татарском языке, на тетрадном листке, арабским шрифтом по орфографии, принятой в СССР среди татар после Октябрьской революции. По почерку и стилю письма видно, что оно написано малограмотным человеком.

Верующие рассказывают и о других вариантах письма, как будто бы оно упало с неба или оно вышло из города Мекки и т.д., но нам не удалось видеть их.

По имеющимся данным, распространение «васият-намэ» имело широкое место в районах Тянь-Шаньской области. В городе Нарыне говорили, что 16 июля <<sic>> должна сползти гора «Аламышык», что недалеко от города Нарына, и уничтожит город Нарын. В селении Кочкорка Тянь-Шаньской области распространился слух, что будет сильное землетрясение. Такой же слух прошел в некоторых районах Иссык-Кульской и Фрунзенской областей.

10 июня к нам пришел гр-н Дуйсенов Абдулхак, по национальности – казах, проживающий в Сталинском районе

<<l.111>>

Фрунзенской области. Его сын Шакирбеков учится в мусульманском медресе в городе Бухаре и, приехав на каникулы, заболел и попал в клинику нервных болезней города Фрунзе. Дуйсенов нам рассказывал, что ходят слухи о том, что 16 июня будет большое землетрясение, и поэтому мать Шакирбекова забеспокоилась за сына, вынесла старую юрту, поставила ее подальше от строений и требует, чтобы сына взяли из больницы, т.к. в большом здании его может задавить. Когда Дуйсенов обратился в клинику, ему отказали выписать больного Шакирбаева, поэтому Дуйсенов и обратился к нам с просьбой посодействовать, чтобы его сына выписали из больницы. Мы ответили Дуйсенову, что разговоры о каком-то конце света, сильном землетрясении и т.п. под собой не имеют почву, что мы по этим мотивам не можем ходатайствовать о досрочном выписывании тяжелобольного из больницы. Мы Дуйсенову сказали, что если он не согласен с нашим разъяснением, то может обратиться к казыю САДУМ’а по Киргизии Алимхан-тюря Шакирходжаеву.

После Шакирходжаев рассказывал, что Дуйсенов обратился к нему с просьбой разъяснить ходящие слухи о скором конце света, что он – Шакирходжаев – устыдил Дуйсенова, говоря ему, что как ему, как мулле, человеку просвещенному, нестыдно верить всяким слухам о близком конце света, тогда как об этом не знал сам пророк, когда еще был живой, а теперь, когда он уже умер, тем более не может знать.

Как бы то ни было, «васият-намэ» среди верующих мусульман распространялось и имело успех. Например, в районном центре Кочкорского района – в сел. Кочкорка в первой половине июня месяца в пяти местах устраивались «худаи», совершалось жертвоприношение с богомолением, и на это дело каждый двор давал по 25-30 рублей. Мне лично на автобусной остановке в сел. Кочкорка пришлось услышать,

<<l.112>>

как беседовали два мол[од]ых киргиза и говорили, что скоро Черное море зальется кровью и настанет конец света.

Когда районным организациям Кочкорского района стало известно, что верующие говорят о близком конце света и начинают забивать скот в жертвоприношение, они всполошились и приняли экстренные меры, в колхозы посылались агитаторы, и кое-где удалось предотвратить жертвоприношение, но все же во многих колхозах жертвоприношение с богомолениями произошло. Зам. зав. отделом пропаганды и агитации Кочкорского райкома партии рассказывал, что в некоторых колхозах удалось предотвратить, но в основном в Кочкорском районе жертвоприношения с богомолениями по случаю ожидаемого светопреставления имели место. Он же рассказывал, что в сел. Чолпон, Кочкорского района, когда началось распространение подметных писем о скором конце света, быв. имам мечети в сел. Кочкорка престарелый Байгабылов Салахутдин выступил против этих слухов и доказывал их вздорность, но многие местные муллы (бродячие муллы) выступили против Байгабылова, обвиняли его в неверии в пророчествование и называли его «кафром».

Характерно отметить, что «васият-намэ» распространялось незарегистрированным духовенством и в основном в тех местах, где нет зарегистрированных мечетей, т.к. зарегистрированное духовенство, как более квалифицированное, выступало против «васият-намэ», доказывая вздорность этих слухов. В сел. Кочкорка рассказывают, что, когда пошли слухи о скором светопреставлении, некоторые обращались к имаму мечети в сел. Кочкорка Рахманбердиеву за разъяснением, но Рахманбердиев опровергал эти слухи. Хотя в сел. Кочкорка «худаи» устраивали в массовом порядке, однако, никто не подтверждает, что в этом деле участвовало зарегистрированное духовенство мусульман.

<<l.113>>

Один безмечетный мулла из сел. Орловка, Быстровского района, Фрунзенской области, приехав в районный центр – в сел. Быстровку, в начале июня месяца собрал несколько верующих и объявил им, что скоро будет конец света и поэтому надо устроить «худаи» с жертвоприношением. Среди верующих было собрано около 800 рублей деньгами, на которые купили скот и совершили жертвоприношение. Слухи о близком конце света распространились во Фрунзенской области довольно широко, о чем нами доведено до сведения Совета Министров и ЦК КП Киргизии, а также и Совета по делам религиозных культов.

Следует обратить внимание на то, что слухи о близком конце света распространялись в течение нескольких месяцев. Хотя, возможно, большинство трудящихся к этим слухам отнеслось насмешливо, не верили им, но, очевидно, нашлось немало и таких, которые в суеверном страхе переписывали и распространяли подметные письма о близком конце света. Об этом не могли не знать руководители районных организаций, но этому вопросу не придавали должного внимания, не было прочитано ни одной лекции по поводу этих нелепых слухов, а в результате этого создавался простор для мракобесов, бесцельно уничтожалось поголовье. Заготовитель живсырья в совхозе «Джанги-Джер» (Фрунзенская область) в беседе с нашим представителем заявил, что в результате ожидаемого конца света так много было забито скота, что он давно перевыполнил свой план заготовок и не успевает отвозить кожевенное сырье на заготовительный пункт.

О распространении слухов и писулек о близком светопреставлении, безусловно, знало и Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, но оно выступило с «фетвой» опровержения этих пророчеств слишком поздно – только 18 июля 1956 года, т.е. после того,

<<l.114>>

когда верующие, не дождавшись конца света 16 июня, сами на практике убедились во вздорности распространенных слухов.

Однако распространители слухов о близком конце света не сдаются, теперь ходят слухи о том, что 16 июня 1956 года стихийные бедствия с большими разрушениями и гибелью людей были предотвращены в результате молитв, жертвоприношений и покаяний верующих, следовательно, органам идеологического воспитания трудящихся необходимо иметь в виду возможность рецидива этого явления.

VI. О фактах и нарушениях советского законодательства о религиозных культах.

Несмотря на конкретные указания ЦК КПСС ни в коем случае не допускать административного вмешательства в деятельность церкви, все же на местах отдельные представители властиместных органов власти продолжают допускать такое вмешательство. Выше сообщалось о фактах административного вмешательства в деятельность мусульманского религиозного общества в сел. Пульгон, Фрунзенского района, Ошской области со стороны некоторых районных работников. К сожалению, этот случай не единичный.

1. Секретарь Тогуз-Тороуского райкома КП Киргизии тов. Турсунов под предлогом того, что мулла Мойдун-кары Исмаилов «обирает» верующих, запретил последнему заниматься духовной деятельностью. Верующие для исполнения их религиозных треб пригласили из города Джалал-Абада муллу Абдрашитова Абдурахмана, но районные организации путем нажима на него заставили его выехать из Тогуз-Тороуского района. Такое административное вмешательство в дела церкви вызвало усиление религиозных предрассудков у верующих Тогуз-Тороуского района, т.к. они, раньше не имевшие стремления открыть мечеть и зарегистрировать религиозное общество,

<<l.115>>

были вынуждены ходатайствовать об открытии мечети, и их представитель по этому вопросу приезжал в город Фрунзе за 660 километров, в т.ч. проехав 250 километров верхом по горным тропам. Об этом факте мы довели до сведения Совета Министров и ЦК КП Киргизии. ЦК КП Киргизии поручил Тянь-Шаньскому обкому партии обсудить этот вопрос.

2. В феврале месяце 1956 года в мечеть незарегистрированной религиозной группы мусульман в сел. Ленин-Джол, Ленинского района, Джалал-Абадской области после пятничного богослужения явились ст. налоговый инспектор Ленинского райфо тов. Куманкеев вместе со счетоводом Ленин-Джольского сельского Совета тов. Маматисаевым, чтобы присутствовать при подсчете добровольных пожертвований верующих, т.к. в этот день производился сбор пожертвований на нужды религиозного общества по ремонту мечети. Оказалось, что поступило 373 рубля. Тов. Куманкеев тут же заявил верующим, что в году 48 пятниц, если религиозное общество будет собирать по 373 рубля в каждую пятницу, это будет составлять более 17 тыс. рублей в год, что, кроме того, в большие религиозные праздники религиозная община получит пожертвований 10 тыс. рублей, а поэтому на религиозное общество будет исчислен налог из расчета годового дохода 27 тыс. рублей.

Действие представителя финоргана в данном случае ничто иное, как нажим и запугивание верующих, и противоречит постановлению Совета Министров СССР от 3 декабря 1946 года «О порядке обложения налогами служителей религиозных культов».

3. Председатель Ошского райисполкома тов. Токтобаев 6 июля около 12 часов ночи вызвал к себе в кабинет имама зарегистрированного религиозного общества мусульман в сел. Кашгар-Кишлак, Ошского района Аширова Рузбая и председателя исполнительного органа религиозного общества Курбанова и предложил им, чтобы они к 8 часам утра 7 июля представили в райисполком заявление с подписями верующих, что они отказываются от мечети. В противном случае тов. Токтобаев обещал применить в отношении руководителей общества налоговую санкцию.

<<l.116>>

Встревоженные представители религиозного общества рано утром 7 июля обратились к мухтасибу Средне-Азиатского духовного управления мусульман Халыкназарову, проживающему в городе Оше. Халыкназаров сам поехал к тов. Токтобаеву выяснить – в чем дело, но тов. Токтобаев и Халыкназарову повторил свое требование, добавив, что верующие, посещая богослужения в мечети, срывают работы в колхозе. Об этом грубом нажиме на верующих и духовенство нами сообщено Совету Министров и ЦК КП Киргизии.

4. В пределах колхоза «Большевик» Молотовского района, Ошской области имелось никем не используемое старое здание мечети. Руководители колхоза, не испрашивая ничьего разрешения, разобрали здание, а лесоматериалы с молитвенного здания использовали для строительства скотного двора. Этот незаконный поступок руководителей колхоза «Большевик» активизировал верующих, они собрали промеж себя строительные материалы, начали восстановление молитвенного здания и одновременно проводить в нем богослужения.

Восстановление молитвенного здания верующие не завершили, т.к. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Ошском облисполкоме тов. Халимов через зарегистрированное религиозное общество в сел. Молотовоабад рекомендовал верующим не стремиться к разделению религиозного общества на два общества, т.к. второе религиозное общество в сел. Молотовоабаде зарегистрировано не будет.

Будучи в Ошской области в командировке, я сам лично осмотрел это здание, оказалось, что были сняты потолок, крыша и дверные косяки, а стены здания сохранились. Верующие сделали новые косяки и двери, поставили потолочные балки и часть стропил и на этом остановились. Но видно, что утренние и вечерние намазы в этом здании без потолков все же совершаются.

Случаи бесцеремонного сноса старых молитвенных зданий в Ошской области не единичны, они имели место и раньше. Поэтому по предложению Совета Министров Киргизской ССР Ошский облисполком дал указание райисполкомам, в котором категорически запретил слом и снос старых молитвенных зданий без особого разрешения.

<<l.117>>

VII. О фактах подверженности некоторых работников к религиозных суевериям.

1. В конце 1955 года умер председатель Могольского сельсовета Базар-Курганского района, герой социалистического труда, член КПСС Шеркулов Асан, но похоронами его руководило духовенство. Похороны были обставлены всеми обрядами религии ислама: совершен был «джаназа-намаз», откуплены грехи путем уплаты духовенству «фидии», совершен был религиозный обряд «давра». Перед похоронами, как «карааш», было забито несколько лошадей и баранов. Для руководства каноническими похоронами были приглашены муллы Рустамов Казакбай из сел. Чарвак и Назаркулов Умар с мазара «Арслан-боб», советские и партийные организации находились в стороне, а более 1000 человек, собравшиеся на похороны, были свидетелями того, как религиозники хоронят коммуниста!

2. Председатель колхоза им. Дмитрова Сузакского района, Джалал-Абадской области тов. Эргешев, когда хотели создать комсомольско-молодежную бригаду и поставить бригадиром передовую сборщицу хлопка тов. Салихову, воспротивился этому делу, заявив, что женщину в бригадиры он не допустит, и распустил организуемую бригаду. Эргешев – не рядовой работник, а бывший директор МТС, коммунист, но все же придерживается отсталых взглядов на женщину, поощряемых религией ислама.

3. В марте месяце 1956 года заслуженный деятель искусств, председатель Союза советских художников Киргизии, член КПСС, депутат Верховного Совета Киргизии тов. Айтиев во время зимних школьных каникул одновременно совершил обрезание трем сыновьям в возрасте 14, 11 и 8 лет. Операцию совершил врач из хирургической клиники Рахманкулов при участии хирургической сестры. Обрезание делалось в доме Айтиева ночью путем общего наркоза, когда мальчики спали. Об этом факте мы сообщили в Совет Министров и ЦК КП Киргизии, а

<<l.118>>

тов. Айтиев, будучи вызван в ЦК, сознался, что, действительно, обрезание сыновей совершено, но якобы этим делом занимался не он, а его жена, а врач Рахманкулов говорит, что обрезание мальчиков совершено потому, что они были больны. Ясно, что никаких болезней у мальчиков не было, что совершалось обрезание по требованию религии и отец мальчиков не мог об этом не знать.

Этот случай говорит о том, что религиозные традиции, особенно обрезание, все еще бытуют, крепко опутывая иногда представителей и передовой интеллигенции.

Характерно отметить, что тов. Айтиев каким-то образом узнал об источнике этих сведений и с тех пор перестал со мной здороваться.

4. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Джалал-Абадском облисполкоме тов. Шадиев по поручению обкома партии представил в обком справку об отношениях к религии и ее обрядам некоторых партийных и советских работников Базар-Курганского района.

В этой справке, в частности, было указано, что зав. женотделом Базар-Курганского райкома партии тов. Мамбеталиева по вопросу борьбы с ношением женщинами паранджи обращалась за помощью к религиозному обществу, что секретарь Базар-Курганского райкома партии тов. Усенбаев похороны своей матери обставил религиозными обрядами, пригласив мулл Рахматкулова и Мадалиева, а председатель Базар-Курганского райисполкома т. Юсупалиев во время религиозного поста «ураза» (13-15 мая 1955 года) у себя дома для верующих устраивал «ифтар» (разговение), а, будучи больным, соборовался у мулл («чиль-ясин»). Копия этой справки нами была представлена в Совет Министров и ЦК КП Киргизии.

ЦК КП Киргизии поручил Джалал-Абадскому обкому партии проверить эти сигналы. Как выяснилось после, проверку в Базар-Курганском районе фактов, изложенных в справке тов. Шадиева, проводил зав. отделом пропаганды и агитации обкома партии тов. Мамакеев, который пришел к выводам, что

<<l.119>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов тов. Шадиев представил необъективную справку, что из числа приведенных им фактов подтвердилось только то, что зав. женотделом райкома тов. Мамбеталиева обращалась к религиозному обществу за помощью в проведении работы против ношения женщинами паранджи, а факты о соблюдении религиозных обрядов секретарем райкома тов.партии тов. Усенбаевым и председателем райисполкома тов. Юсупалиевым не соответствуют действительности. При этом тов. Мамакеев заметил тов. Шадиеву, чтобы он более серьезно относился к таким делам.

Однако метод проверки указанных сигналов, который был применен зав. отделом обкома партии тов. Мамакеевым, был неправилен, и поэтому он не смог установить истину. Тов. Мамакеев, приехав в район, вызвал в райпартбиблиотеку одновременно имама религиозного общества Рахматкулова, председателя исполнительного органа религиозного общества Худайбергенова, председателя ревизионной комиссии религиозного общества Мадалиева, местных религиозных деятелей Маматкулова, Козубаева, Тешебая, зав. женотделом райкома партии Мамбеталиеву и начал «следствие». Тут же присутствовала зав. библиотекой тов. Дехканбаева.

Ясно, что при таком методе проверки истины не добьешься, тем более в таком щекотливом вопросе, как вопросы религии. Тов. Мамакеев не учел того, что и секретарь райкома партии, и председатель райисполкома продолжают работать в этом районе, а рядовым людям района придется иметь с ними дело. Именно по этой причине тов. Мамакеев не смог установить истину.

То, что секретарь Базар-Курганского райкома партии тов. Усенбаев при похоронах своей матери соблюдал религиозные обряды и приглашал мулл, не подлежит никакому сомнению, ибо факт сопровождения трупа муллами Рахматкуловым и Мадалиевым не отрицается самим Усенбаевым. Спрашивается, для какой цели секретарь райкома партии пригласил к трупу

<<l.120>>

своей усопшей матери мулл.

Религиозное общество мусульман сел. Базар-Курган оприходовало у себя поступившие в пользу религиозного общества один котел и пловник (душлаг) от Усенбаева и 50 рублей деньгами. Эти факты были известны проверяющему тов. Мамакееву, но странно то, что тов. Мамакеев проходил мимо этих очевидных фактов. В конце концов сопровождение трупа матери секретаря райкома партии к месту захоронения муллами разве не говорит о том, что он в какой-то мере подвержен религиозным суевериям? Как видно, тов. Мамакеев прошел мимо этого факта, и нам кажется, что он не хотел серьезно заняться этим вопросом.

В справке Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Джалал-Абадском облисполкоме тов. Шадиева говорилось о том, что от религиозных предрассудков и суеверий также не свободен и председатель Базар-Курганского райисполкома тов. Юсупалиев. Но при этом тов. Шадиев предупреждал, что сигналы в отношении сочувствия тов. Юсупалиева «подлежат тщательной проверке», ибо Юсупалиев действует очень тонко. Проверяющий тов. Мамакеев не обратил на это внимание, а сделал вывод, что сигналы в отношении подверженности тов. Юсупалиева к религиозным суевериям якобы не отвечают действительности. Между тем секретарь Джалал-Абадского обкома ЛКСМ Киргизии тов. Поздняков, выступая на собрании партийного актива Джалал-Абадской области в марте месяце 1956 года, приводил факты, что председатель Базар-Курганского райисполкома тов. Юсупалиев и председатель Сузакского райисполкома тов. Артыков поощряют феодально-родовые пережитки, они способствовали выдаче замуж несовершеннолетних девушек. Утверждение тов. Позднякова никто не отвергал, следовательно, приверженность тов. Юсупалиева к феодально-родовым пережиткам, поощряемым и поддерживаемым религией ислама, едва ли подлежит сомнению. В этом свете и

<<l.121>>

и <<sic>> приходится говорить о том, что «проверка» тов. Мамакеева не хотела вскрыть действительное положение дела в Базар-Курганском районе.

На уполномоченных Совета по делам религиозных культов возложено своевременное информирование правительства о состоянии религиозных культов, их положении и деятельности на местах. Выполняя эти функции, уполномоченные Совета по делам религиозных культов не могут проходить мимо фактов влияния религии на отдельных лиц из числа советского и партийного актива, т.к. это влияние показывает, насколько сильна религия и слаба научно-атеистическая пропаганда в отдельных местах.

Очевидно, кое-кому из Джалал-Абадского обкома партии (также и из Ошского обкома партии) не нравится, когда Уполномоченный Совета по делам религиозных культов вскрывает факты влияния религии на умы некоторых работников, и поэтому они проверку проводят тенденциозно, чтобы «доказать», что эти факты не имели место, т.е. доказать, что Уполномоченный Совета по делам религиозных культов подошел к вопросу необъективно. Иначе нельзя оценить подход к вопросу о базар-курганских работниках со стороны зав. отделом пропаганды и агитации Джалал-Абадского обкома партии тов. Мамакеева.

В этой связи вытекают законные вопросы:

1. Зачем тов. Мамакееву было надобно собирать одновременно в библиотеку райкома партии всех лиц, проходящих по делу? Разве тов. Мамакеев не знал, что такой способ «проверки», когда секретарь райкома партии и председатель райисполкома остаются на своих постах, не дает ничего правдоподобного, тем более в отношении духовенства, все еще до некоторой степени относящихся с сомнением к вопросам свободы совести?

2. Разве сопровождение тела усопшей матери секретаря райкома партии и факт оприходования в документах религиозного общества материальных ценностей и денег

<<l.122>>

от секретаря РК партии не говорят о том, что этот товарищ все еще не порвал связи с религией?

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 4 экз.

экз. № 1 – в Совет по делам религ. культов,

экз. № 2 – в Совет Министров Кирг. ССР,

экз. № 3 – в ЦК КП Киргизии,

АН.