Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1956 г.

<<l.124>>

экз. 1

о прохождении мусульманского религиозного праздника «Курбан-байрам» в 1956 году в пределах Киргизской ССР.

Мусульманский религиозный праздник «Курбан-байрам» в 1956 году в пределах Киргизской ССР верующими-мусульманами отмечался 19-21 июля 1956 года.

Как зарегистрированное духовенство и актив верующих, так и незарегистрированное духовенство к религиозному празднику вели активную подготовку: в зарегистрированных мечетях заранее читали проповеди о значении для верующего-мусульманина праздника «Курбан-байрам», делалось оповещение о дне «Курбан-байрам» и о времени начала общественного праздничного богослужения; ремонтировались мечетные здания, производилась побелка, а в некоторых мечетях обновлялись «джай-намазы» и т.д. В тех населенных пунктах, где нет действующих мечетей, безмечетные муллы заранее договаривались с авторитетными стариками из числа верующих о месте проведения общественного богослужения в первый день праздника «Курбан-байрам».

Такая подготовительная работа верующих мусульман Киргизии перед религиозным праздником проводится из года в год, так что она сама по себе не составляет исключение для этого года.

Верующие также вели к празднику соответствующую подготовку: производили уборку в квартирах, подметали дворы, приобретали наряды, готовили праздничные столы и т.д., а более рьяно верующие, имеющие на это средства, – покупали на рынках скот (преимущественно мелкий) для совершения жертвоприношений.

<<l.125>>

Необходимо в связи с этим упомянуть, что [в] прежние годы зарегистрированное духовенство по указанию Средне-Азиатского духовного управления мусульман с кафедры мечетей читало проповеди о том, что в дни «Курбан-байрама» совершение кровавого жертвоприношения «Курбан» для мусульманина необязательно, оно проповедовало, что жертвоприношение даже не «ваджиб» (т.е. не входит в категорию «желательных» обрядов), а является лишь «суннат» (т.е. уподобление пророку), но в этом году духовенство по этим вопросам сохраняло полное молчание. Нам стало известно, что с подобной проповедью выступал только один мулла – Халыкназаров в мечети города Ош.

Это обстоятельство объясняется тем, что соблюдение обряда жертвоприношения сулит духовенству обильное угощение, и оно не хочет выступать против этого обряда, раз духовное управление в этом вопросе хранит молчание.

Обряд кровавого жертвоприношения, как известно, совершается каждым верующим у себя на дому, поэтому очень трудно учесть общее количество совершенного жертвоприношения. Но тем не менее анализ по некоторым населенным пунктам дает основание полагать, что обряд жертвоприношения не имеет тенденцию к снижению. Так, например, в религиозное общество мусульман города Фрунзе в 1955 году было сдано верующими 38 шкур овец и коз и 1 кожа крупного рогатого скота, забитых как жертвоприношение, а в 1956 году в это же религиозное общество было сдано 86 шкур овец и коз.

Значительное увеличение случаев жертвоприношений отмечалось в приходе мусульманского религиозного общества в сел. Александровка, Сталинского района, Фрунзенской области. Так, в это религиозное общество в 1956 году поступило более 120 шкур овец и коз, забитых верующими как жертвоприношение. В сел. Александровка проживает значительное количество переселенцев с северного Кавказа, в

<<l.126>>

частности карачаевцев. В связи с реабилитацией этих переселенцев они совершали благодарственные жертвоприношения, приурочивая его к празднику «Курбан-байрам».

Также значительное количество жертвоприношений имело место в приходе религиозного общества в городе Пржевальске: в религиозное общество поступила 121 шкура жертвенных животных, тогда как в 1955 году это религиозное общество получило 96 шкур жертвенных животных.

Из приведенных выше фактов явствует, что случаи кровавого жертвоприношения по случаю мусульманского религиозного праздника «Курбан-байрам» на убыль не идут, а сравнительное снижение жертвоприношения в 1955 году вызывалось карантином, учрежденным в том году в связи с эпизоотией, а после установления благополучия по эпизоотии религиозное жертвоприношение приняло прежние размеры.

Отношение религиозности населения нашей республики, а, в частности, соблюдение им обрядов «Курбан-байрама» характеризуется еще и тем, что добровольные пожертвования верующих в пользу религии из года в год растут. В этой связи небезынтересно анализировать суммы денег, которые были перечислены на содержание Средне-Азиатского духовного управления мусульман за три года зарегистрированными религиозными обществами мусульман в связи с религиозным праздником «Курбан-байрам».

о переводе денежных поступлений в пользу Средне-Азиатского духовного управления мусульман некоторыми из зарегистрированных религиозных обществ Киргизской ССР (в рублях)

 

Наименование мечетей	Переведено денег
в 1954 г.	в 1955 г.	в 1956 г.
1	2	3	4
Мечеть г. Фрунзе	3710	5050	6000

<<l.127>>

1	2	3	4
мечеть г. Токмак	1020	934	1549
мечеть с. Атайка, Быстровского района	500	500	600
мечеть с. Милянфан, Кантского района	750	550	1107
мечеть г. Пржевальск	2000	2000	6200
мечеть с. Кочкорка, Тянь-Шаньской области	1470	700	780
мечеть с. Джаилган, Покровского р-на, Фрунзенской области	500	500	1235
мечеть г. Джалал-Абад	3000	3125	3800
мечеть г. Ош (три мечети)	32735	27781	33469
мечеть с. Шаит-тепе, Ошского района	1137	905	1500
мечеть с. Наукат	3485	3241	3623
мечеть г. Кызыл-Кия	2629	2900	2750
мечеть с. Молотовабад	2390	1519	2364
мечеть с. Араван	4100	4110	4950
мечеть пос. Кара-Су	2450	1310	4000
мечеть с. Кашгар-Кишлак, Ошского района	620	900	700
мечеть г. Узген	2500	2726	3200
мечеть с. Гульча	1000	1200	1100
мечеть г. Сулюкта	2060	2116	2103
мечеть с. Исфана, Ляйлякского района	1397	2009	2000
	69453	64076	83030

 

Из вышеизложенной таблицы видно, что по 20 религиозным мусульманским обществам, за которыми мы вели наблюдение за последние годы, ретивость верующих в материальной поддержке религии тенденцию к снижению не имеет, а наоборот – эта поддержка из года в год увеличивается, что можно объяснить только тем, что растущее благосостояние трудящихся вместо направления результатов своего труда

<<l.128>>

на удовлетворение своих культурных нужд направляется до некоторой степени на содержание религии, что может быть объяснимо только тем, что в таких районах, как Сталинский, Петровский Фрунзенской области; Ошском, Араванском, Карасуйском Ошской области; в городах Пржевальске, Оше и ряде других научно-атеистическая пропаганда среди населения не находится на должной высоте и не доходит до сознания широкой массы из верующей части населения.

Прохождение религиозного праздника «Курбан-байрам» в отдельных религиозных обществах мусульман характеризуется следующими данными.

Мечеть в городе Фрунзе. Верующие на общественное праздничное богослужение начали собираться с 6 часов утра, а с 7 часов началось массовое движение верующих к мечети. Верующие шли к мечети с хоровым пением «такбир», которые, останавливаясь на каждом перекрестке улиц, хором произносили слова «такбира». Группы верующих, идущих к мечети, сначала состояли из 3-5 человек, но по мере приближения к мечети эти группы росли, так что, когда подходили к мечети, некоторые группы объединяли 800-1000 человек, громко хором произносящих «такбир». Такие группы шли к мечети одна за другой, и в этом создавалась какая-то особая торжественность.

В городе Фрунзе, кроме зарегистрированной мечети, общественное праздничное богослужение также происходило на кладбище. Здесь принимали участие в богослужении в основном рабочие и служащие Пролетарского района города Фрунзе, которые из-за боязни опоздать на работу предпочли молиться на кладбище под открытым небом, чем ходить в мечеть в другой части города.

По нашему наблюдению, на кладбище было около 600-800 человек молящихся. В общей сложности по городу Фрунзе на праздничном богослужении приняло участие около 3000 человек, из них около 200 женщин, преимущественно

<<l.129>>

пожилых возрастов, по национальному составу – в основном татарки. Было заметно, что среди молящихся было некоторое количество и детей школьного и дошкольного возраста, которые принимали непосредственное участие в богослужении вместе со взрослыми. Кроме них, было около 200 детей, не принимавших участие в богослужении. Кроме мечети города Фрунзе и кладбища, общественное праздничное богослужение также происходило в пригородном селении Кызыл-Аскер, на этом богослужении приняло участие около 300 человек селян, в том числе некоторое количество рабочих и служащих Пролетарского района города Фрунзе.

Богослужение в Фрунзенской мечети было закончено в 8 ч. 15 минут утра, и было замечено, что верующие торопятся идти на работу. Часть верующих, очевидно, свободная от работы, после окончания богослужения в мечети на автобусах и троллейбусах поехали на городское кладбище помянуть своих умерших родственников, что сопровождалось индивидуальным чтением молитв на могилах умерших.

Богослужение в городе Оше проходило, как и в прежние годы, многолюдно, особенно многолюдно было богослужение в мечети «Рават Абдулла-хан», что около чтимой мусульманами горы «Тахт-и-Сулеймание».

Приезд паломников в город Ош начался за 3-4 дня до «Курбан-байрам», и установлено, что приезжали паломники из многих областей республики Средней Азии и Казахстана, в том числе из таких далеких мест, как Бухарская область Узбекской ССР, Гармская, Кулябская области Таджикской ССР, Горно-Бадахшанской автономной области.

Вечером в день «арафата», т.е. в ночь на 19 июля, на территории мечети «Рават Абдулла-хан» и горы «Тахт-и-Сулеймание» было около 15 тыс. паломников, большинство которых тут же заночевало. Эти паломники стали занимать место для совершения молитвы во дворе мечети еще с ночи, имея в виду, что большое стечение участников праздничного богослужения в городе Оше создает большое

<<l.130>>

неудобство для молящихся, и каждый стремится занять место в более выгодном месте и ближе к передним рядам.

Наблюдение показало, что утром 19 июля около мечети и горы «Тахт-и-Сулеймание» находилось 80-85 тысяч человек, из них около 45 тыс. человек принимало непосредственное участие в богослужении.

Богослужение в городе Оше было закончено к 8 часам утра, и собравшиеся на молитву верующие стали быстро расходиться.

Следует отметить, что празднование «Курбан-байрама» в городе Оше в 1956 году было так же, как и в прошлые годы, и ничем особенным не отмечалось.

Кроме денежных пожертвований, многие верующие жертвовали в мечеть печеные лепешки (по 2 лепешки каждый молящийся весом по 150-200 грамм каждая лепешка). Лепешек набралось около 3-х тонн. Эти лепешки руководителями мечети были розданы прислуге мечети и другим верующим, помогавшим во время богослужения, а также «бедным», которые ежегодно приходят в мечеть для того, чтобы получить даровые лепешки.

Праздничные богослужебные собрания «Курбан-айт-намаз» проходили почти во всех населенных пунктах республики, населенных мусульманами. Мелкие населенные пункты объединялись в одно место и совершали праздничное богослужение сообща. Эти богослужения проходили под открытым небом под руководством незарегистрированного духовенства и по количеству участников богослужений от прошлых лет особо не отличались.

В этой связи необходимо отметить следующий факт, не могущий быть признанным нормальным в условиях свободы совести. В наших предыдущих информациях сообщалось, что нами в сел. Пульгон Фрунзенского района, Ошской области зарегистрировано религиозное общество мусульман как фактически действующее в течение продолжительного времени.

<<l.131>>

Районные организации Фрунзенского района к регистрации указанного религиозного общества отнеслись отрицательно, считая, что здание мечети, которым пользуется религиозное общество, самовольно захвачено религиозным обществом.

В прежние годы, до регистрации религиозного общества, верующие из сел. Пульгон праздничные богослужения проводили во дворе бывшей мечети. Были случаи, когда к концу праздничного богослужения к молящимся приезжали автомашины и увозили их на поля колхозов на работу, так что такие массовые богослужения не были секретом для руководителей Фрунзенского района. В этом же году в сел. Пульгон праздничного богослужения «Курбан-айт-намаз» не проводили, это не является результатом того, что верующие-мусульмане сел. Пульгон стали неверующими в результате проводимой во Фрунзенском районе воспитательной работы и не стало верующих, желающих помолиться в праздник, а это объясняется тем, что руководители Фрунзенского района оказали на руководителей религиозного общества определенный нажим так, что верующие побоялись собираться на праздничное богослужение, которое они проводили из года в год, т.е. со стороны работников Фрунзенского района было проявлено негласное давление на верующих, что является прямым нарушением постановления ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения».

/ Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: [подпись] (Х.Ахтямов).

<<l.131ob>>

Отпечатано 4 экз.

экз. 1 – в Совет п/д религ. Культов,

экз. 2 – в Совет Министров Кирг. ССР,

экз. 3 – в ЦК КП Киргизии,

АН.