Из информационного отчета о деятельности уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР за 2 полугодие 1956 г.

 <<l.81>>

[Информационный отчет о деятельности Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР и о положении религиозных культов в пределах Киргизской ССР]

…

Деятельность мусульманского духовенства среди женщин.

Известно, что женщины-мусульманки в вопросах религии обособлены от мужчин, они не совершают общественных богослужений, не посещают мечети, за исключением некоторых пожилых женщин, и поэтому их подверженность к религиозному фанатизму неискушенному человеку мало заметна. Подверженность религиозному фанатизму у нас принято определять, исходя из соблюдения намазов и посещения мечети, не обращая внимание на другие стороны религиозной жизни населения. В действительности женщины-мусульманки, по сравнению с мужчинами, в вопросах религии более фанатичны, более строго соблюдают обряды и больше, по сравнению с мужчинами, верят разным суевериям.

Установки религии ислама, не дозволяющего женщине-мусульманке общения с посторонними мужчинами по какому-то поводу, не было, и в вопросах религии вызвали на свет специально духовенствующих женщин «атынча», которые в нашей республике известны под названием «атынча», «атынбу», «атын-бубу» и «абыстай». Эти женщины, в подавляющем своем большинстве абсолютно неграмотные, подчас и невежественные, среди рядовых верующих женщин-мусульманок ведут большую работу, направленную на внедрение среди них религиозного фанатизма.

Семейные религиозные торжества, как чтение «маулюда» в домах верующих, чтение «хатим-корана» и некоторые другие

<<l.82>>

обряды, женщины соблюдают обособленно от мужчин. Женщина, вздумавшая отметить у себя дома какое-нибудь религиозное торжество, приглашает к себе женщин-родственниц, подруг, знакомых, соседей и обязательно атын-бубу и устраивает им угощение. Более состоятельные хозяйки приглашают до 100 человек. Торжество сопровождается чтением корана, «маулюда», различных книг религиозного содержания, как «Хикмет» (Чудеса), «Машраб», «Токи-аджай» и т.д. Неграмотные атынбу эти книги читают наизусть, сопровождая их разными рассказами о жизни, деятельности, чудесах, мучениях разных «святых» ислама; рассказывают о мученическом конце «святых», о Сатане, о его царстве и о всяких его соблазнах и т.д. Таким образом, такие сборища женщин имеют ясно выраженное религиозно-мистическое направление. Натренированные «атын-бубу» и «абыстай» так умеют действовать на психику слушательниц, что нередко бывает, что слушательницы начинают плакать от умиления и сострадания.

В одном только городе Джалал-Абаде нами насчитано 18 женщин «атынбу», занимающихся духовной деятельностью среди верующих женщин-мусульманок, а именно:

1. Нишанова Аимсагат, проживающая по ул. Кузнечной.

2. Исабаева Реджабиби, проживающая по ул. Кузнечной.

3. Кумялова Бувихон-атын, прож. в махалле Чука-Тюбе.

4. Атынбу Исмаилахунова, прожив. в Такача-махалла.

5. Абдулхакимова Нуриниса-атын, прожив. в Такача-махалла.

6. Рузиева Хурниса-атын, прожив. по Октябрьской улице.

7. Мулла-Юнусалиева Саври-атын, прож. около хлебзавода.

8. Эргашева Бувирахима-атын, прож. около вокзала.

9. Уктам-атын, проживающая в Сузак-махалла.

10. Курбанова Таджан-атын, прож. в Маджаримтал-махалла.

11. Аиста-атын, прож. в Маджиримтал-махалла.

12. Мухамеджанова Махира-атын, прож. в махалла Кокан-кишлак.

<<l.83>>

13. Майзиева Мастура-атын, прожив. в махалле Кумбасты.

14. Нархан-атынча, прож. в махалле Кумбасты.

15. Нартажи-атын, прож. по Советскому переулку.

16. Юлчиева Аиста-атын, прожив. по Какирской улице.

17. Халишанова Хамрахон-атын, прож. по Какирской ул.

18. Мавлянова Рузван-атын, прож. в махалле Тутзар.

Перечисленные женщины систематически занимаются среди верующих женщин-мусульманок духовной деятельностью, и не только духовной деятельностью, но и разными суевериями, как колдовство, знахарство, приворожение и т.п. Наличие в одном только городе такого количества духовенствующих женщин говорит о том, что на их «труд» есть спрос. В этом вопросе город Джалал-Абад не представляет исключение, т.к. таких женщин много и в колхозах и в городе Оше, и в городе Фрунзе, и в городе Токмаке. Основная масса этих женщин принадлежит узбекской и уйгурской национальностям, но есть и некоторое количество татарок, называемые «абыстай».

В городе Фрунзе имеется 5 «абыстаев», занимающихся духовной деятельностью. Нам известно, что во время «маулюда» абыстаи города Фрунзе до того бывают перегруженными приглашениями на домашние «маулюды», что физически не в состоянии побывать во всех приглашающих их домах верующих хозяек, и среди которых ходят разговоры по адресу абыстаев, что последние возгордились и не всегда принимают приглашений. Мусульманское духовенство и верующие мужчины-мусульмане к деятельности духовенствующих женщин относятся несколько насмешливо, но никаких препятствий их деятельности, а также к устройству женами домашних «маулюдов» для женщин не чинят и, наоборот, отпускают на расходы необходимые средства.

Как видно, деятели религии среди женщин ведут специальную работу, но партийные и советские органы такую работу среди женщин не ведут. Если и проводятся специальные

<<l.84>>

совещания и съезды женщин, на таковых участвуют передовые женщины, а рядовые труженицы, подверженные религиозному фанатизму, на таких собраниях участия не принимают, остаются в стороне и всецело предоставлены в распоряжение духовенствующих женщин. В результате многочисленные рядовые женщины-домохозяйки начиняются мистикой, что не может не повлиять на воспитание ими детей. Это обстоятельство является одной из причин живучести пережитков религии.

О связях зарегистрированных религиозных обществ с незарегистрированными группами верующих-мусульман.

Согласно указаниям Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, зона деятельности зарегистрированных религиозных обществ и духовенства последних не разграничивается.

Такое положение для зарегистрированных религиозных обществ и их руководителей создает такие условия, что зарегистрированные религиозные общества, постепенно прибирая к рукам незарегистрированные группы верующих-мусульман, превращаются в своего рода епархиальные учреждения и, получая от незарегистрированных групп верующих часть их доходов, образующихся из добровольных пожертвований верующих, оказывают помощь и поддержу незарегистрированным группам верующих, что материально укрепляет зарегистрированные религиозные общества и дает уверенность незарегистрированным группам верующих в развертывании своей деятельности среди верующей части населения.

Нам известны многочисленные факты, когда зарегистрированные религиозные общества мусульман имеют систематическую связь с незарегистрированными группами верующих, консультируют последних по вопросам религии и морально их поддерживают. Так, например, руководители незарегистрированных групп верующих-мусульман имеют систематическую связь: с зарегистрированным религиозным обществом в сел.

<<l.85>>

Базар-Курган – шейх мазара «Арслан-Боб» Худайбердиев Султан, имам незарегистрированной мечети при этом мазаре Сайдалиев Ахмедали, имам незарегистрированной мечети в сел. Чарвак, Базар-Курганского района Рустамов мулла Казакбай; с зарегистрированным религиозным обществом в гор. Джалал-Абаде – имам незарегистрированной мечети в колхозе им. Жданова, Сузакского района Хусанов Балтабай-хальфа, имамы незарегистрированных групп верующих в колхозе «XX Партсъезд» Узбеков, Заитов, Мурадов и Мирза-Ахмед, имамы незарегистрированных групп верующих в колхозе им. Куйбышева Сузакского района Абдукахаров, Шарипходжаев, Мухамедризаев; с зарегистрированным религиозным обществом в городе Кок-Янгаке – муллы незарегистрированных групп верующих Октябрьского района Сарыбаев, Артов, Ахмедов, Алимбаев, Низамутдинов; с зарегистрированным религиозным обществом в городе Фрунзе – имамы незарегистрированных групп в сел. Кызыл-Аскер и в пос. Кант и т.д. Зарегистрированные религиозные общества мусульман в городе Пржевальске, в городе Рыбачье Иссык-Кульской области, в сел. Кочкорка, в сел. Атбаши и в сел. Чаек Тянь-Шаньской области имеют постоянную связь и направляют деятельность всех незарегистрированных групп верующих на территории соответствующих районов. Религиозное общество мусульман в городе Пржевальске практикует поощрение руководителей незарегистрированных групп верующих путем вручения им особых подарков (чалм, коранов) в торжественной обстановке (во время «джума-намазов»). Все эти мероприятия воодушевляют деятелей незарегистрированных групп верующих и безмечетных мулл, число которых все время увеличивается.

Средне-Азиатское духовное управление мусульман не только не ведет борьбу с таким явлением, но само его поощряет. Во время «ураза-байрам» и «курбан-байрам» в 1956 году представители Духовного управления Исмаил-Махсум Сатиев и Шихабутдин-кары Муминов, приехавшие в Джалал-Абадскую область для участия на праздничных богослужебных собраниях верующих,

<<l.86>>

требовали от руководителей зарегистрированных религиозных обществ, чтобы они теснее связывались с незарегистрированными группами верующих, получали от них часть их доходов и переводили на текущий счет Духовного управления.

Культ мазаров.

В пределах Киргизии имеется несколько «мазаров» – мест поклонений мусульман.

В истекшем полугодии производилось изучение культа некоторых из этих мазаров.

а) Мазар «Хазрет-Аюб», или курорт «Джалал-Абад»

Недалеко от города Джалал-Абада имеются минеральные источники, на базе которых создан бальнеологический курорт «Джалал-Абад» союзного значения.

До создания курорта указанные минеральные источники были известны под названием «Хазрет-Аюб» и являлись местом поклонения верующих мусульман Ферганской долины. Легенда, бытующая среди верующих, говорит, что библейский пророк Иов (по-мусульмански – Аюб), будучи больным проказой, купался в этих источниках, вылечился от своей болезни, своим купанием «освятил» воды источников и они стали целебными, т.е. легенда целебность источников приписывает не химическому составу вод, а «освящению» их пророком Аюбом. Один из источников до настоящего времени сохранил название Аюб-Булак (источник Иова). До постройки курорта около источников находилось надмогильное сооружение какого-то святого и мечеть при нем, но при строительстве курортных сооружений могила и мечеть были снесены.

Около курорта имеется небольшой поселок, где с незапамятных времен проживали обслуживающие паломников, приезжающих на «Хазрет-Аюб», шейхи, принадлежащие к привилегированному сословию «ходжа», которые свою родословную доводят до зятя мусульманского пророка Мухаммеда – Алия. К фамилии и имени жителей указанного поселка до настоящего времени

<<l.87>>

прибавляется почетный титул «ходжа». Хотя на территории курорта не осталось никаких сооружений, напоминающих принадлежность этого места когда-то к объекту культа, «Хазрет-Аюб» до настоящего времени для верующих мусульман Ферганской долины не потерял значение, главным образом, как место паломничества и поклонений. Особенно чтят «Хазрет-Аюб» верующие мусульмане Кугартской долины (Сузакский, Базар-Курганский, Ленинский и Октябрьский районы Джалал-Абадской области). Верующие из этих районов ежегодно в массовом порядке посещают источники, главным образом, не как курорт, а как мазар.

…