Предварительная информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова о прохождении мусульманского праздника в пределах Киргизской ССР в 1957 г.

<<l.185>>

Секретно.

Предварительная информация

О прохождении мусульманского поста «ураза» и религиозного праздника «ураза-байрам» в пределах Киргизской ССР в 1957 г.

Мусульманский религиозный пост «ураза» в 1957 году начался 1 апреля и продолжался до 30 апреля включительно, 1-3 мая верующие-мусульмане отмечали религиозный праздник «ураза-байрам».

В связи с тем, что из областей Киргизии, за исключением Тянь-Шаньской, информаций о прохождении «уразы» и «ураза-байрам» еще не поступило, настоящая информация является предварительной и не охватывает республику в целом.

Зарегистрированные религиозные общества мусульман подготовку к «уразе» и «ураза-байраму» начали за месяц, приблизительно, до наступления месяца «уразы». духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана руководителям зарегистрированных религиозных обществ дало указания о проведении подготовки к посту и празднику, а также о направлении в духовное управление средств, собранных среди верующих в эти дни в порядке добровольных пожертвований. Имамы и хатибы зарегистрированных мечетей на пятничных богослужениях оповещали прихожан о начале поста, говорили о той «благодати» и «воздаянии», которые будут иметь верующие, соблюдающие «уразу», ведущие примерный образ жизни, а также совершающие благотворительность в виде добровольных пожертвований в пользу духовного управления, религиозных обществ, а также духовенства.

Характерным в этих проповедях является то, что, если в прошлые годы руководители религиозных обществ в своих проповедях говорили, что верующие, занятые на тяжелых

<<l.186>>

физических работах, могут не соблюдать уразу и соблюдение ее оставить на более свободное время, то в этом году об этих льготах в проповедях не упоминалось. Но несмотря на это, не было заметно увеличения числа верующих, соблюдающих уразу, и соблюдали уразу только те, которые соблюдают всегда.

22 марта 1957 года нами в Совет Министров и ЦК КП Киргизии была представлена специальная докладная записка, в которой было сообщено о времени наступления «уразы» и «ураза-байрама». В докладной записке, в частности, также сообщалось, что соблюдение поста и религиозного праздника имеет место не только в тех населенных пунктах, где имеются зарегистрированные религиозные общества мусульман, но и там, где таких религиозных обществ не имеется.

Мы довели до сведения Совета Министров и ЦК КП Киргизии о тех населенных пунктах республики, в которых ежегодно наблюдается массовое соблюдение этих религиозных обрядов. В докладной записке мы просили Совет Министров и ЦК КП Киргизии дать указания облисполкомам и обкомам партии о проведении в колхозах, совхозах и промышленных предприятиях ряд лекций и бесед на научно-атеистические темы, разъясняя происхождение религиозных постов и праздников, а также их вред; об усилении политической и культурно-просветительной работы, в первую очередь в тех населенных пунктах, где наблюдается наибольшая активность религиозных организаций и духовенства, а также подверженность населения к религиозному фанатизму и соблюдению обрядов; об усилении в колхозах трудовой дисциплины с тем, чтобы во время поста и религиозного праздника все работоспособные колхозники непременно находились бы на колхозных работах и перевыполняли дневные задания.

Мусульманское духовенство и актив верующих, в свою очередь, на молитвенных собраниях также вели пропагандистскую работу, направленную на усиление соблюдения верующими поста и религиозного праздника.

<<l.187>>

Казы Средне-Азиатского духовного управления мусульман по Киргизии Алимхан-тюря Шакирходжаев в марте месяце 1957 года был на пленуме духовного управления в городе Ташкенте, и в эту поездку, мотивируя тем, что в северных областях Киргизии почти нет кариев (чтецов корана наизусть), просил заместителя председателя духовного управления Зияутдина Бабаханова о командировании в его – Шакирходжаева – распоряжение несколько кариев из Узбекистана, которых Шакирходжаев мог бы использовать для чтения «хатим-корана» в зарегистрированных мечетях северной Киргизии во время поста «ураза». Бабаханов обещал Шакирходжаеву прислать несколько кариев.

П[е]ред началом уразы Бабаханов прислал во Фрунзе из города Андижана Узбекской ССР для проведения «хатим-корана» Мумин-кары Аминджанова, Расуль-кары Юлдашева, Абдуллахан-кары Ибраимова и Мухамед-Сали-кары Абдрахимова и, кроме того, Шакирходжаев из города Узгена (Ошская област[ь]) пригласил для этой же цели Маннан-кары.

Это мероприятие духовенства, если, с одной стороны, направлено на удовлетворение требований верующих о чтении в мечетях во время уразы «хатима», с другой стороны, направлено на активизацию верующих, и в самом деле так оно и получается.

Казы Шакирходжаев приехавших кариев использовал следующим образом:

Мумин-кары и Мухамед-Сали-кары из Андижана были оставлены в мечети города Фрунзе, а по окончании чтения «хатима» в городе Фрунзе Шакирходжаев повез их в город Токмак для этой же цели;

Расуль-кары из Андижана и Бурхан-кары Мамедалиев из гор. Фрунзе были направлены в город Пржевальск и по окончании «хатима» в Пржевальске читали «хатим» в мечети гор. Рыбачье;

<<l.188>>

Абдуллахан-кары из Андижана и Рахим-кары из города Фрунзе были направлены в сел. Кочкорка, а по окончании чтения в Кочкорке читали в сел. Атбаши, Тянь-Шаньской области;

Маннан-кары из Узгена был направлен для чтения «хатима» в сел. Калининское, Фрунзенской области.

Таким образом, все основные пункты, где имеется значительное число верующих-мусульман, организованных в религиозные общества, были охвачены особо торжественным богослужением «хатим», которое происходит в мечетях только во время поста «ураза».

Верующие мусульмане города Нарына (в Нарыне кариев нет), узнав, что «хатим» проводится в Кочкорке, а потом карии, минуя г. Нарын, проедут в сел. Атбаши, всполошились и попросили казы Шакирходжаева разрешить кариям после Кочкорки читать хатим у них, т.е. в Нарынской мечети. Шакирходжаев не удовлетворил эту просьбу, и карии после Кочкорки проехали в Атбаши. Когда «хатим» в Атбаши был закончен, представители Нарынского религиозного общества поехали в с. Атбаши и привезли кариев к себе. Ввиду того, что карии заявили, что они без санкции казы Шакирходжаева читать «хатим» не будут, руководители Нарынского религиозного общества подали телеграмму Шакирходжаеву с просьбой разрешить кариям читать в мечети «хатим», т.к. карии уже находятся в городе Нарыне. На такую просьбу казы Шакирходжаев ответил категорическим отказом и предложил кариям выехать во Фрунзе.

Таким образом, «хатим» в мечети города Нарына не был прочитан, несмотря на то, что верующие очень хотели этого.

Свое решение по этому вопросу казы Шакирходжаев объясняет тем, что, когда в ноябре месяце 1956 года он – Шакирходжаев – по указанию духовного управления обратился ко всем религиозным обществам с просьбой организовать среди

<<l.189>>

верующих добровольных сбор пожертвований в пользу населения Египта, пострадавшего от англо-франко-израильской агрессии, руководители Нарынского религиозного общества вместо выполнения этого поручения занимались группировкой и сплетнями, враждуя между собой, и поэтому сумма пожертвований прихожан этого религиозного общества была совсем мизерной. Поэтому – говорит Шакирходжаев – он дал почувствовать нарынцам, как заниматься группировками в своих корыстных целяхинтересах, когда весь мусульманский мир занимался организацией помощи мусульманам Египта, пострадавшим от агрессии империалистов.

Мусульманское духовенство Киргизии, организовав чтение «хатима» во время уразы в более или менее значительных мечетях, добилось некоторых успехов. Так, например, в городе Рыбачье чтение «хатима» в мечети раньше не проводили, у них не было и нет для этого кариев. Обычные ночные богослужения во время уразы, «тараввих-намазы», раньше посещало не более 80 человек, но когда в 1957 году казы Шакирходжаев прислал в г. Рыбачье кариев, число участников «тараввих-намазов» резко увеличилось, и, по рассказам очевидцев, в день завершения «хатима» в мечети было до 300 человек верующих, которые в пользу духовного управления набросали добровольных пожертвований 800 рублей, помимо тех пожертвований, которые они сделали в эту же ночь в личную пользу приехавших кариев, в пользу местного духовенства и в пользу самой мечети.

Такое же положение отмечалось и в сел. Атбаши, Тянь-Шаньской области, где также раньше не практиковалось проведение хатимов. В день завершения «хатима» в мечети сел. Атбаши на ночном богослужении участвовало до 500 человек, которые только в пользу духовного управления пожертвовали 2000 рублей.

Чтение «хатима» в мечети города Фрунзе начали в ночь на 1 апреля с участием около 350 человек верующих, в т.ч.

<<l.190>>

около 50 женщин пожилых возрастов, молодежи не было. Завершение «хатима» происходило 9 апреля с участием около 600 человек, в т.ч. более 100 женщин и несколько детей школьного возраста; добровольные пожертвования верующих в пользу духовного управления – 1521 руб.

Эти цифры ясно говорят о том, что мероприятия духовенства в организации «хатима» в тех мечетях, в которых «хатим» или вовсе не читали, или не читали давно, дали положительные результаты в пользу религии. Дело в том, что чтение «хатима» в мечети города Фрунзе – дело обычное, и поэтому верующие к этому делу относятся без особого вдохновения, а чтение «хатима» в таких мечетях, как, например, с. Атбаши, возбудило почти сенсацию: число участников «хатима» было почти столько же, сколько и в мечети города Фрунзе, а пожертвований поступило гораздо больше, чем во Фрунзенской мечети.

В пределах Киргизии фактически действуют три зарегистрированных религиозных общества с преобладающим дунганским населением (в гор. Токмаке, в селениях Александровка и Милянфан Фрунзенской области). Хотя эти религиозные общества довольно крупные, но у мусульман-дунган нет традиции во время уразы проводить чтение «хатима» в мечетях, поэтому в этих религиозных обществах чтение «хатима» не проводилось, а в остальных, более или менее значительных религиозных обществах проводился «хатим».

Средне-Азиатское духовное управление мусульман не рекомендует религиозным обществам во время чтения в мечети «хатима» производить сборы денег, исходя из догмы религии, что коран не может служить предметом купли-продажи. Но все же по издавна установившейся традиции верующие жертвуют сами и в довольно массовом порядке, томучему доказательство то, что в день завершения в мечети «хатима» верующие сами жертвуют деньги на содержание духовного

<<l.191>>

управления, на содержание самой мечети и приходского духовенства, а также в пользу кариев, читавших коран. Размеры этих пожертвований учету не поддаются, т.к. они растекаются по разным каналам и даже не учитываются самими религиозными обществами, но все же, по нашим наблюдениям, эти пожертвования составляют довольно значительную сумму.

Мы пока не имеем данных о размерах пожертвований на содержание духовного управления, поступивших в связи с «хатимом» в мечетях, но известно, что они составляют несколько десятков тысяч рублей. В 1956 году по 16 мечетям, по неполным данным, в день «хатима» в пользу духовного управления поступило 35 тыс. рублей, а в этом году по 7 мечетям – 8 тыс. рублей.

Особенность поста «ураза» и праздника «ураза-байрам» – в дни праздника каждый верующий вносит в пользу мечети и духовенства особый религиозный сбор «фитр-садака». «Фитр-садака» сдается для того, чтобы ураза, соблюдаемая верующими, дошла до бога и не висела между небом и землей. Размер «фитр-садаки» в пределах Киргизии установлен от 3 до 4 рублей с человека. Уплата «фитр-садаки» верующими-мусульманами в пределах Киргизии практикуется очень широко и из года в год растет.

В кассы 30 зарегистрированных мечетей в Киргизии поступило, как «фитр-садака», в 1955 году – 276844 руб., в 1956 году – 358171 руб., а в 1957 году поступление этого религиозного сбора в кассы мечетей резко увеличилось.

В кассы 15 зарегистрированных мечетей Ошской области в 1956 году поступило «фитра-садаки» 228536 рублей, а в 1957 году – более 400 тыс. рублей.

Поступление «фитра-садаки» в кассы мечетей в 1957 году увеличилось не только по южным областям Киргизии, где мусульманские религиозные обряды соблюдаются больше, но и в северных областях республики, что видно из следующей таблицы:

<<l.192>>

Местонахождение мечетей	Сумма «фитра-садаки» в рублях	Число верующих, за которых внесен «фитр-садака»
1955 г.	1956 г.	1957 г.	1955 г.	1956 г.	1957 г.
гор. Фрунзе	17015	24000	41925	4254	6000	10481
с. Александровка, Сталинского района	5070	5414	6945	1267	1353	1736
гор. Рыбачье	2500	4010	8010	625	1002	2002
с. Кочкорка	3900	7000	8938	1300	2333	2979
гор. Нарын	3000	2050	8352	1000	683	2784

 

Приведенные выше цифры не являются полными, т.к. в некоторых мечетях имеется зерно, поступившее как «фитр-садака», но оно еще не реализовано, и деньги по кассам мечетей не оприходованы. Необходимо иметь в виду, что часть поступивших пожертвований «фитр-садака» оседает в самих мечетях, а приведенные выше цифры отражают только ту сумму, которая религиозными общинами перечислена на текущий счет Средне-Азиатского духовного управления мусульман на его содержание.

В пределах Киргизии действует 35 зарегистрированных мечетей, о поступлении в кассы которых «фитра-садаки» мы можем иметь сведения. Кроме того, в пределах Киргизии, по неполным данным, фактически действуют более или менее оформившихся более 300 религиозных групп мусульман, а также несколько сот незарегистрированных бродячих мулл. Вся эта армия духовенства собирает «фитр-садаку», оставляет в свое личное пользование, и поэтому действительный размер «фитра-садаки», пожертвованной в пользу религии и духовенства по республике в целом, никакому учету не поддается.

Из 56 сельских районов и 13 городов Киргизии зарегистрированные религиозные общества имеются только в 20 районах и 10 городах, в остальных 36 районах и 2 городах зарегистрированных религиозных обществ мусульман не имеется.

<<l.193>>

В тех районах и городах, где нет зарегистрированных религиозных обществ, проживает немалое количество верующих-мусульман, которые, несомненно, уплачивают «фитр-садаку» духовенству незарегистрированных мечетей, а также бродячим муллам. Кроме того, в тех районах, где и имеются зарегистрированные религиозные общества, последние целиком район не охватывают, часть «фитр-садаки» в таких районах тоже попадает незарегистрированному духовенству, и поэтому собранный духовенством сбор учесть, хотя бы приблизительно, невозможно.

Средства, перечисленные на содержание духовного управления, как поступление от верующих мусульман в связи с постом «ураза» и праздником «ураза-байрам», растут из года в год. Если эти средства в 1955 году составляли 330036 рублей, то в 1956 году составили 422140 рублей, а в 1957 году только одна Ошская область дала 435 тыс. рублей, т.е. больше той суммы, которую в 1956 году дала вся республика в целом.

По имеющимся сведениям, за время «уразы» и «ураза-байрама» верующие-мусульмане Киргизии перечислили на текущий счет духовного управления за последние три года (в руб.):

 

Наименование областей	в 1955 г.	в 1956 г.	в 1957 г.
Фрунзенская область (вместе с гор. Фрунзе)	50086	62583	78493
Иссык-Кульская область	10500	17800	24810
Тянь-Шаньская область	7600	16550	24640
Ошская область	244450	276958	435000

 

Эти цифры сами говорят за себя и свидетельствуют о том, что в пределах Киргизии все еще немало верующих-мусульман, материально поддерживающих свой религиозный центр.

<<l.194>>

Первый день религиозного праздника «ураза-байрам» в этом году совпал с революционным праздником 1 мая, и поэтому следовало ожидать, что праздничное богослужение будет более многочисленным, чем в прошлые годы, т.к. работающие имели возможность 1 мая участвовать на праздничном богослужении. Это так и получилось.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана за несколько дней до праздника прислало религиозным обществам указание праздничное богослужение в мечетях 1 мая закончить не позднее 8 ч. 30 минут утра. Религиозные общества, выполнив это указание религиозного центра, закончили богослужение не позднее 8 ч. 30 м., и тем самым верующим, работающим в учреждениях и предприятиях, была предоставлена возможность принять участие и в праздничном богослужении и на первомайской демонстрации трудящихся.

Это обстоятельство резко увеличило число участников праздничных богослужений на местах. Так, например, в городе Фрунзе, в мечети и на мусульманском кладбище одновременно приняло участие в праздничном богослужении ориентировочно до 5000 человек, тогда как в прошлые годы их число не превышало 4000 человек; в городе Нарыне на праздничном богослужении в двух мечетяхстах (в мечети и на кладбище) приняло участие около 1300 человек; в с. Атбаши, Тянь-Шаньской области – до 1000 человек и т.д.

Праздничное богослужение в мечетях привлекло и некоторых работников учреждений, не порвавших еще со своими религиозными убеждениями. Например, на праздничном намазе в городе Нарыне приняли участие: главный бухгалтер областного управления культуры Айбашев, мастер по ремонту швейных машин Нарынской швейной фабрики Исмаилов (его жена – директор медицинской школы), райинспектор ЦСУ Нарынского района Ахмедов, участковый инспектор ЦСУ Нарынского района Казыбаев.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов).

<<l.194ob>>

Отпечатано 4 экз.

экз. 1 – в Совет по делам религ. культов,

экз. 2 – в Совет Министров Кирг. ССР,

экз. 3 – в ЦК КП Киргизии,

АН.