Из информации уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова о деятельности религиозных культов за 1 полугодие 1957 г.

<<l.112>>

[Информация Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР о деятельности религиозных культов за 1-е полугодие 1957 года]

…

3. Одной из особенностей мусульманской религии является то, что женщины-мусульманки в мечеть не ходят, проповедей и вероучения, которые произносятся в мечетях, они не слушают. В Киргизии составляют исключение только некоторые мечети, как мечети в городах Фрунзе, Токмаке, Пржевальске и Кок-Янгаке, которые посещаются некоторыми женщинами.

Как известно, духовных школ, где женщины-мусульманки могли бы обучаться религии, нет. Но, несмотря на это, среди женщин-мусульманок замечается активное исповедание веры. Возникает вопрос: где же женщины-мусульманки обучаются религии и знают ее догматы?

На этот вопрос легко ответить, если мы обратим внимание на деятельность т.н. «атынбу» («абыстай») – духовенствующих женщин, которых развелось в пределах Киргизии очень много. Эти духовенствующие женщины принимают участие во всех женских семейных торжествах, при каждом удобном случае и повседневно ведут среди женщин религиозную пропаганду, и большинство женщин-мусульманок, не участвующих или мало участвующих в общественной работе, заражаются религиозным фанатизмом.

Духовенствующие женщины имеются во всех более или менее значительных населенных пунктах, особенно в городах. Установлено, что только в одном городе Джалал-Абаде с его окрестностями живут и действуют около 20 «атынбу».

4. Деятельность духовенства и актива верующих иногда действует на умы некоторых идеологически неустойчивых малокультурных работников советских учреждений и хозяйственных органов. Нередки случаи, когда такие работники, не сумевшие оторваться от религиозных традиций и привычек, соблюдают разные религиозные обряды и своим примером заражают ядом мистики и окружающих.

<<l.113>>

В 1957 году нами в отдел пропаганды и агитации ЦК КП Киргизии представлен список 320 работников партийного, советского и хозяйственного аппарата, которые так или иначе подвержены религиозному фанатизму.

За последнее время стало известно соблюдение религиозных обрядов следующими работниками:

В прошедший в 1957 году мусульманский религиозный праздник «Ураза-байрам» в мечети города Джалал-Абада принимали участие в праздничном богослужении:

1. Юлдашев Тура, член КПСС, быв. зав. животноводческой фермой колхоза им. Сталина Сузакского района;

2. Халматов Халдар, член КПСС, бригадир вышеуказанного колхоза;

3. Ташкулов Абдурахман, член КПСС, бригадир колхоза им. Ленина Сузакского района;

4. Атакулов Луттлла, беспартийный, участковый инспектор Сузакского райфинотдела;

5. Хайтахунов Ахмед, беспартийный, главный бухгалтер Джалал-Абадского зооветтехникума;

6. Искандеров Мухтар, беспартийный, зав. медпунктом с. Таш-Булак, Сузакского района;

7. Бекбулатов, беспартийный, зав. складом базы Джалал-Абадского облпотребсоюза.

В соблюдении религиозных обрядов также замечены:

Исабаев Ахмеджан, член КПСС, зав. складом Джалал-Абадской госмельницы, в первых числах декабря 1956 года у себя дома устроил поминки по мусульманскому пророку Мухаммеду – «маулюд», пригласив духовенство и верующих. Этот же Исабаев 27 апреля 1957 года по случаю мусульманского поста «Ураза» пригласил вечером к себе в дом мусульманское духовенство и верующих и устроил им «ифтар» (разговение). В обоих случаях приглашенным устраивалось пышное угощение.

<<l.114>>

В марте м-це 1957 года ветеринарный врач Джалал-Абадской межрайбазы «Заготскот» Куйлиев, беспартийный (он же председатель месткома профсоюза), у себя дома устроил «той» по случаю обрезания сына. На той были приглашены духовенство и актив верующих местного мусульманского религиозного общества.

В апреле месяце 1957 года этот же Куйлиев у себя на дому духовенству и активу верующих устроил «ифтар» по случаю поста «Ураза».

В начале февраля 1957 года умер первый секретарь Токмакского горкома партии Калиев Кусеин. В городе Фрунзе 8 февраля 1957 года по адресу – Советская, 276 был по нем устроен «хатим» (религиозные поминки). Мечети в городе Фрунзе по ордеру № 76 поступило 50 рублей – как плата за совершение «хатима» по Калиеву Кусеину.

Это говорит о том, что религиозники не оставляют в покое даже умерших коммунистов.

Быв. председатель колхоза им. Калинина, Ала-Букинского района, Джалал-Абадской области коммунист Шаитов, в настоящее время работающий начальником конторы райшелка, в конце апреля месяца 1957 года у себя на дому для верующих и мусульманского духовенства устроил «ифтар».

В этот же день такой же «ифтар» для верующих и духовенства устроил преемник Шаитова председатель колхоза им. Калинина, Ала-Букинского района коммунист Абдрахманов.

Это совпадение дало верующим повод острить, что два председателя колхоза им. Калинина договорились устроить «ифтар» в один день, соревнуясь – кто больше перетянет духовенства.

На одном из бригадных собраний в колхозе им. Калинина Ала-Букинского района, на котором обсуждался вопрос о

<<l.115>>

трудовой дисциплине, заместитель председателя колхоза Аманов в своем выступлении, сетуя на плохую дисциплину в колхозе, призывал колхозников поднять трудовую дисциплину во имя «священного мазара» (имеется в виду мазар «Шах-Фазил», находящийся в пределах этого колхоза и чтимый верующими-мусульманами). Нашел способ поднять трудовую дисциплину в колхозе!

Ибраев – председатель колхоза «Ленин-Джол», Октябрьского района, Джалал-Абадской области, в 1954 году верующим самовольно отдал (для богослужебных целей) здание старой мечети, находившейся в пользовании колхоза, и сказал им, чтобы они пока довольствовались этим зданием, а потом он – Ибраев – отпустит верующим строительные материалы для капитального ремонта мечети.

Этот же Ибраев 11 августа 1954 года на 2-х колхозных автомашинах привез на мазар «Хазрет-Аюб» около 60 колхозников для совершения паломничества «святым» объектам и привез 2 барана для жертвоприношения, но был вынужден уехать обратно, т.к. работники курорта «Джалал-Абад», где находятся объекты поклонений мусульман, пригрозили Ибраеву, что они о его подверженности к религиозным суевериям доведут до сведения обкома партии.

В статье говорится, что 24 июня 1956 года на бюро Джалал-Абадского обкома партии выяснилось проявление Ибраевым феодально-родовых пережитков, что в конце 1955 года Ибраев устроил «той» (очевидно, по случаю обрезания сына), на который пригласил большинство колхозных активистов соседних колхозов. В этой же статье говорится, что Ибраев

<<l.116>>

проявляет религиозные и феодально-родовые пережитки.

О проявлении Ибраевым религиозных пережитков мы сигнализировали три года тому назад, но, как видно, на наши сигналы Джалал-Абадский обком партии не обращал внимание, не принял меры к отрыву коммуниста Ибраева от религиозных суеверий, в результате чего Ибраев все больше и больше вязнет в болото религии.

В связи с малочисленностью наших работников на местах мы не можем охватить наблюдением на местах всех проявлений религиозности и форм этих проявлений. Возможно, что и другие работники нашей республики, не оторвавшиеся от религиозных предрассудков, проявляют свою религиозность вне своего села и района в целях конспирации своих религиозных убеждений, т.к. нам известны факты, когда отдельные работники смежных с нами республик для совершения религиозных обрядов иногда приезжают в Киргизию, где их мало кто знает. Например, в прошедший в 1957 году религиозный праздник «Ураза-байрам» председатель колхоза им. Калинина, Ходжа-Абадского района, Андижанской области, Узбекской ССР Юлдаш-Ака на автомашине ЕА 39-03 привез в Джалал-Абадскую мечеть на праздничное богослужение около 10 человек колхозников. Во время религиозных праздников мусульман часто приходится встречать около мечетей автомашины [с] узбекскими, таджикскими и казахскими номерами.

5. Устойчивость религиозных предрассудков в пределах нашей республики объясняется прежде всего тем, что религия имеет в массе народа многочисленные кадры в лице безмечетного духовенства и актива верующих, которые неустанно ведут свою тлетворную работу.

В одной только Иссык-Кульской области имеется более 200 бродячих мулл, которые, проживая в колхозах и исполняя все виды религиозных обрядов и треб верующих, повсемес[т]но и ежедневно ведут религиозную пропаганду.

<<l.117>>

Имеются бродячие муллы в Иссык-Кульской области:

в Тюпском районе – 37 человек,

в Покровском районе – 28 -"-,

в Иссык-Кульском районе – 36 -"-,

в Балыкчинском районе – 27 -"-,

в Джеты-Огузском – 26 -"-,

в Пржевальском районе – 24 -"-,

в Тонском районе – 24 -"-,

в Ново-Вознесенском – 14 -"-.

Еще более разительно количество бродячих мулл в отдельных сельских советах районов этой области. Так, например, в Темировском с/совете Иссык-Кульского района имеется 10 мулл, в Бостеринском с/совете этого же района – 6 мулл, в Коджоярском и Каменском с/советах этого района – по 5 мулл, в Покровском районе в Дарханском с/совете – 6 мулл, в Барскоунском с/совете – 5 мулл, в Саруйском и Тамгинском сельсоветах – по 4 муллы и т.д.

Наличие такого количества духовенствующих говорит о том, что на их «труд» есть спрос, что еще есть люди, не порвавшие с религией, которые кормят разного рода духовенство.

Фамилии всех указанных выше мулл и их адреса известны Иссык-Кульским областным организациям по информации Уполномоченного Совета при Иссык-Кульском облисполкоме.

Что же противопоставляют органы, призванные вести работу по воспитанию трудящихся в материалистическом мировоз[з]рении, видно из примера той же Иссык-Кульской области.

За 1-е полугодие 1957 года по области прочитано 237 лекций на научно-атеистические темы, в число которых включаются и такие темы, как «Атомная энергия», при чтении которой лектор обычно не задевает религиозного мировоз[з]рения слушателей, следовательно, такая тема практически

<<l.118>>

не научно-атеистическая, а чисто научная. Но все же 237 лекций на научно-атеистические темы за полугодие по области, имеющей 2 города, 9 районов, 71 сельский совет, 4 поселковых советов, нельзя считать достаточным, если мы примем во внимание, что в пределах области повседневной религиозной пропагандой занято более чем 200 мулл.

При этом не надо забывать и того, что лекции на научно-атеистические темы в основном слушают не верующие-фанатики, зараженные религиозными предрассудками, а в основном слушает эти лекции сельский и колхозный актив.

Нам известно, что главный бухгалтер областного управления культуры Тянь-Шаньской области Айбашев принимал участие в праздничном богослужении «Ураза-айт намаз». Не станет ли ясным, что культурно-просветительные учреждения этой области плохо воспитывают не только других верующих, но и работников своего собственного аппарата.

6. Для ведения работы среди трудящихся в религиозном духе религиозные организации имеют, как указано выше, разветвленную сеть в лице разного рода мусульманского духовенства. Но духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана не довольствуется тем, что на местах у него имеются достаточно подготовленные кадры. О каждом предстоящем более или менее значительном дне в религиозной жизни верующих духовное управление ежегодно напоминает о них местному духовенству, мобилизует их и целеустремляет на торжественное их проведение. Местное духовенство, в свою очередь, тоже ведет соответствующую работу среди верующих, и таким образом получается непрерывная цепь подготовительных мероприятий к отмечанию того или иного религиозного праздника и торжества.

При этом необходимо отметить, что деятельность служителя культа, имеющего более высокую организаторскую способность, в свою очередь, способствует усилению религиозности

<<l.119>>

окружающего населения или, по крайней мере, их сплочению вокруг действующей мечети. В качестве примера в этом вопросе можно отметить деятельность муллы Ибраим-кары Рахманбердиева. Когда Рахманбердиев из сел. Кочкорка был переведен на работу в качестве имама в мечеть в городе Пржевальске, резко увеличилась посещаемость мечети верующими, также усилилась доходность мечети. После этого мулла Рахманбердиев был переведен в мечеть города Рыбачье, имеющий приход гораздо меньший, чем гор. Пржевальска. Но благодаря деятельности муллы Рахманбердиева положение прихода гор. Рыбачье резко увеличилось. В религиозные праздники мечеть г. Рыбачье в 1953-1955 г.г., до приезда Рахманбердиева, посещало до 250 человек, а с приходом Рахманбердиева эта цифра в 1956 году выражалась в 350, а в 1957 году – до 400 человек, соответственно увеличилась и доходность религиозного общества. Так, например, в 1-е полугодие 1957 года мечеть в городе Пржевальске имела доход 40 тыс. рублей, мечеть в гор. Рыбачье с гораздо меньшим приходом – 50 тыс. рублей. Поступление религиозного сбора «фитра-садаки» в мечеть гор. Рыбачье составляло: в 1953 году – 4,6 т.р., в 1954 г. – 7,2 т.р., в 1955 г. – 8,9 т.р., в 1956 г. – 10,0 тыс. руб., а в 1957 году – 28,0 т. рублей. Добровольные пожертвования верующих на пятничных намазах (кружечный сбор) в этой мечети за первое полугодие 1957 года увеличились почти в четыре раза по сравнению с 1956 годом в целом, а поступление «фитра-садаки», соответственно, в 2,8 раза.

Мулла Ибраим-кары Рахманбердиев в своей практической деятельности практикует и взаимную связь с духовенством других зарегистрированных (и не только зарегистрированных) религиозных общин. Так, например, он держит тесную связь и неоднократные личные общения с имамом мечети гор. Пржевальска Нигматулла-кары Адильбаевым, обмениваются они опытом работы, и вся эта деятельность, если и не способствует к

<<l.120>>

усилению религиозности населения, то во всяком случае способствует ее стабилизации.

…