Из сообщения уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова на совещании республиканских, краевых и областных уполномоченных Совета 25 ноября 1958 г. в Москве о деятельности мусульманского религиозного культа

<<l.176>>

<<Штамп: «Вход. № 33-76с "21" XI 1958г. на 26 листах»>>

<<На полях: «т. Приходько»>>

 

экз. № 1

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР

«18» ноября 1958г.

№ 80-с

г. Фрунзе Кр. Октябрьская, 67

 

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

гор. Москва.

При этом представляю текст моего сообщения на предстоящем в гор. Москве совещании уполномоченных Совета «О деятельности мусульманского религиозного культа и о работе уполномоченных Совета по наблюдению за выполнением законов и постановлений Правительства, относящихся к религиозным культам».

Приложение: по тексту на 25 листах.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 2 экз.

экз. № 1 – в адрес

А.Н.

 

<<На полях на обороте l.176: «в дело [подпись] 27/XI58»>>

<<l.177>>

Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР Ахтямова Х.А. на совещании республиканских, краевых и областных уполномоченных Совета 25 ноября 1958 года в гор. Москве

«О деятельности мусульманского религиозного культа и о работе уполномоченных Совета по наблюдению за выполнением законов и постановлений Правительства СССР, относящихся к религиозным культам».

1. О деятельности мусульманского религиозного культа.

Деятельность мусульманского религиозного культа в пределах Киргизии проявляется в соблюдении религиозных обрядов и треб и в совершении общественных богослужений.

По числу верующих, соблюдающих культ, количество верующих, исполняющих религиозные обряды и требы на дому, гораздо больше, чем количество верующих, сообща исполняющих общественные богослужения. Это и понятно, т.к. женщины-мусульманки, которые более отсталые в уровне развития, гораздо более подвержены к разным религиозным суевериям, чем мужчины, но верующие мусульманкиони, за редким исключением, мечети не посещают, в общественных молитвах участие не принимают. Другая часть верующих – это те, которые также не совершают ни общественные, ни индивидуальные намазы, в мечети не ходят, с виду кажутся атеистами, но соблюдают у себя дома религиозные обряды, когда в нем выявляется потребность, верят разным суевериям, гаданиям и т.п.

Поэтому, когда речь идет о количестве верующих-мусульман, объединенных религиозным обществом или группой верующих, которое нами определяется ориентировочно, это количество необходимо по меньшей мере удвоить за счет тех

<<l.178>>

верующих, которые не посещают общественные богослужения.

Отправление культа верующими-мусульманами у нас в Киргизии имеет три основных формы:

1. Часть верующих отправляет культ через посредство зарегистрированных религиозных обществ.

2. Другая часть отправляет культ через посредство духовенства, руководящего незарегистрированными группами верующих.

3. Третья часть верующих ограничивается соблюдением у себя дома неотложных религиозных треб (как похоронные обряды, бракосочетание, наречение имени новорожденным, обрезание, хатим-коран и т.д.).

В связи с такой разнообразностью форм соблюдения культа определить, хотя бы и приблизительно, количество верующих-мусульман, проживающих на территории Киргизии, совершенно невозможно.

В пределах Киргизской ССР в настоящее время имеется 35 зарегистрированных религиозных обществ мусульман, из них зарегистрировано после опубликования постановления ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» два.

Из зарегистрированных религиозных обществ мусульманского вероисповедания 16 находятся в Ошской области, 4 – в Джалал-Абадской, 8 – во Фрунзенской, 2 – в Иссык-Кульской, 4 – в Тянь-Шаньской и 1 – в городе Фрунзе.

Все зарегистрированные религиозные общества мусульман занимаются исполнением всех видов религиозных обрядов и треб у верующих, как: общественные богослужения, канонические похороны, религиозное бракосочетание, наречение муллой имени новорожденным, обрезание мальчиков, устройство в домах у верующих разного рода религиозных торжеств (маулюды, хатим-кораны, аши, тои) и т.д.

<<l.179>>

Как сказано выше, количество верующих-мусульман в пределах республики нельзя определить только исходя из того – какая посещаемость мечетей, т.к. подавляющее большинство верующих-мусульман или вовсе не посещает мечети, или посещает их по большим религиозным праздникам, но некоторые религиозные обряды религии ислама соблюдает беспрекословно. Например: в пределах Киргизии почти не наблюдаются случаи, когда умершего, принадлежавшего к одной из национальностей, исповедывающих религию ислама, похоронили бы без соблюдения религиозных похоронных обрядов. Бывают случаи, когда умирают ответственные работники-коммунисты, но в организацию их похорон религиозники обязательно вносят свою «лепту». Это делается скрытно. Обычно после смерти человека, открытое совершение над которым религиозных похоронных обрядов неудобно, приглашается духовенство, нередко даже ночью, которое без особого шума исполняет «джаназа-намаз» и, получив за свой «труд», удаляется. Мы немало имели таких фактов и в свое время приводили эти факты в наших информациях.

На наши информации о таких фактах соответствующие республиканские и областные организации нашей республики реагируют и немало достается неприятностей тем коммунистам и ответственным работникам, которые все еще не могут порвать со своим религиозным прошлым, но это обстоятельство, в свою очередь, заставляет верующих из такой категории прибегать к разного рода ухищрениям. Так, например, за последнее время заметно, что верующий, который не хочет предать огласке свое отношение к религии, прибегает к услугам не зарегистрированного духовенства, а к незарегистрированного. Это объясняется тем, что Средне-Азиатское духовное управление мусульман ввело порядок выписывания квитанций или приходного ордера на каждый совершенный зарегистрированным служителем культа обряд, что не гарантирует тайну.

<<l.180>>

Другим видом соблюдения религиозности в нашей республике является обрезание мальчиков, которое соблюдается довольно неукоснительно. Но надо иметь в виду, что этот обряд, являясь сугубо религиозным, не всегда оформляется с участием духовенства. При обрезании преследуется цель, чтобы мальчик был обрезан, не важно, кто совершил эту операцию. Поэтому в большинстве случаев обрезание совершается без участия духовенства, совершают операцию (у нас это обычное делоявление) парикмахеры, а в некоторых случаях специалисты – суннетчи. Наблюдается также и то, что верующие-мусульмане для совершения этой операции прибегают к услугам еврейских резников, а также медицинского персонала. Но одно ясно, что к операции обрезания, как к религиозному обряду, подвергается немалое количество мальчиков, хотя некоторые говорят, что обрезание – не религиозный обряд, а профилактика против заболевания фимозом или парафимозом.

Одним из распространенных видов религиозных обрядов в нашей республике является религиозное бракосочетание. Этот обряд среди верующих-мусульман киргизской национальности особенноособого распространения не имеет, киргизы в большинстве случаев довольствуются согласием сторон на совместное жительство, не закрепляя этот союз именем бога. Но другое положение среди верующих узбеков, уйгуров, татар, дунган, у которых сожительство без религиозного бракосочетания почти не замечается.

Довольно распространенной формой проявления религиозности среди верующих-мусульман Киргизии является устройство в домах верующих так называемых домашних маулюдов и хатим-коранов.

Связанность этого обряда со значительными материальными затратами всем известна, но, несмотря на такие значительные затраты материальных средств для соблюдения этого религиозного обряда, оно тенденцию к сокращению не имеет, даже,

<<l.181>>

я бы сказал, имеет тенденцию к росту. Это, очевидно, объясняется тем, что рост материального благосостояния трудящихся опережает роста их сознательности, роста воспитания в атеистическом духе, материалистическом понимании мироздания.

Такие домашние религиозные торжества у нас именуются «домашними маулюдами», «хатим-коранами» и «тиляват-коранами[»], но все они – одного содержания: приглашаются на дом духовенство, актив верующих, соседи, родственники, исполняются разного рода молитвы, собравшимся устраивается обильное угощение, духовенство получает денежные (кое-где и вещевые) подарки. Ввиду того, что этот религиозный обряд совершается в семье, предшествует к нему соответствующая подготовка, в которой принимают участие и женщины, и дети, он является довольно немаловажным способом насаждения среди населения религиозных идей.

Чем это было вызвано – нам неизвестно, 25 сентября 1958 года Средне-Азиатское духовное управление мусульман участием более 500 религиозных авторитетов рассмотрело вопрос – нужно ли проводить домашние маулюды в течение года за исключением месяца Раби-1, считающегося месяцем рождения пророка Мухаммеда, и приняло фетву, что в течение года, за исключением месяца Раби-1, проводить домашние маулюды не следует. Но духовное управление не выступает против устройства верующими в домах религиозных торжеств с приглашением многих людей, которые можно было бы не соблюдать и оно не привело бы ни к каким нарушениям устоев религии, духовное управление выступает против названия этих торжеств «маулюдом» и, доказывая, что маулюд не может продолжаться целый год, предлагает эти домашние религиозные торжества называть не «маулюдами», а называть их «хатим-коранами» и «тиляват-кораном», т.е. форма и содержание сохраняются целиком, а меняется только название.

Как зарегистрированные религиозные общества, так и незарегистрированные группы верующих мусульман заняты

<<l.182>>

обслуживанием верующих при соблюдении вышеперечисленных и тем подобных религиозных обрядов.

Как сказано выше, зарегистрированных религиозных обществ мусульман в нашей республике только 35, они в основном находятся в более или менее крупных населенных пунктах, но на более значительной части территории Киргизии зарегистрированных религиозных обществ не имеется. Но тем не менее верующие-мусульмане имеются везде, и они составляют основную часть населения республики. Религиозную потребность этих верующих обслуживают незарегистрированные группы верующих-мусульман, которых, по неполным данным, насчитывается более 420.

В некоторых районах нашей республики количество незарегистрированных религиозных групп мусульман, имеющих свои молитвенные помещения (большей частью зданий старых мечетей), довольно внушительно. Так, например, в Сузакском районе Джалал-Абадской области имеется 38 незарегистрированных групп верующих. Большая часть из них ничем не отличается от зарегистрированных мечетей, только не имеют документов о регистрации их.

Такое же положение и в других районах, таких как Базар-Курганский, имеющий 15 групп, Ленинский – 13 групп, Мирза-Акинский – 11 групп и т.д.

Кроме того, религиозная потребность верующих-мусульман обслуживается немалым количеством безмечетных, так называемых бродячих мулл. Численность безмечетных мулл к учету не поддается, т.к. они исполняют религиозные обряды верующих только при возникновении в них надобности. Но все же эти муллы являются служителями культа и пропагандистами религиозной идеологии.

В некоторых местах нашей республики число безмечетных мулл довольно внушительное. Возьмем, например, Иссык-Кульскую область. В этой сравнительно небольшой области в 70 населенных пунктах учтено 240 безмечетных мулл, т.е. немногим меньше 4-х мулл на один населенный пункт.

<<l.183>>

В отдельных районах этой области действует такое количество мулл, что невольно подумаешь, откуда они берутся. Но факт остается фактом: в Джаты-Огузском районе действуют 58 мулл, в Тюпском – 45, в Иссык-Кульском – 42, в Каракольском – 38 и т.д.

Степень влияния этих мулл на сознание верующей части населения неодинакова, один пользуется большим авторитетом, большим влиянием, следовательно, более квалифицированным проводником религиозного фанатизма, а другой этими качествами обладает в меньшей степени. Но все же все они являются служителями культа – муллами, распространителями религиозной идеологии, на их труд есть спрос, а это уже доказывает, что есть и немало верующих, нуждающихся в «труде» этих мулл. Если мы примем во внимание, что в пределах республики имеется 35 зарегистрированных религиозных обществ мусульман, более 420 незарегистрированных групп верующих, несколько сот безмечетных мулл, то станет ясно, что мы имеем немало наших идеологических противников. В этом свете выводы о том, что мы с религией покончили или почти покончили, были бы ошибочными.

Для обоснования такого вывода сошлемся к конкретным фактам.

30 зарегистрированных религиозных обществ мусульман Киргизии, согласно официальных отчетов, представленных в религиозный центр, получили от верующих в порядке добровольных пожертвований в 1954 году 1094,9 тыс. руб., а за 9 месяцев 1958 года – 2910,5 тыс. рублей, т.е. сумма добровольных пожертвований за 9 месяцев 1958 года превысила годовое поступление 1954 года по этим религиозным обществам на 1815,6 тыс. рублей, или на 166 процентов.

Еще более разительны эти показатели по отдельным населенным пунктам, где находятся эти мечети. Например:

<<l.184>>

№№ п/п	Местонахождение мечетей	Фактические доходы за 1954 г.	Фактические доходы за 9 м-цев 1958 г.	Увеличение доходов в рублях
1.	гор. Ош (3 мечети)	289207	648247	359040
2.	с. Шаит-тепе (Ош. р-н)	55180	141011	85831
3.	с. Наукат	85695	248783	163088
4.	с. Наукат <<sic>>	34354	140420	106066
5.	Рабоч. пос. Кара-Су	44019	157707	113688
6.	гор. Джалал-Абад	50601	207601	157000
7.	с. Сузак	28566	118342	89776
8.	с. Ат-Баши	17831	48099	30268
9.	сел. Кочкорка	14639	45723	31084 и т.д.

 

Характерно, что Средне-Азиатское духовное управление мусульман из года в год увеличивает суммы приходо-расходных смет каждого религиозного общества. Например: в 1954 году фактическая доходность 30 зарегистрированных религиозных обществ, как сказано выше, составила 1094,9 тыс. рублей, а духовное управление на 1958 год этим же религиозным обществам запланировало приходную часть их смет в 2394,2 тыс. рублей, т.е. с увеличением в два с лишним раза. Доходная часть годовой сметы 1958 года указанными 30 религиозными обществами выполнена за 9 месяцев с превышением на 21 с лишним процентов.

Руководители местных религиозных обществ стремятся во что бы то ни стало выполнить и перевыполнить задание своего религиозного центра, т.к. невыполнение этого задания считается делом позорным, и поэтому они все больше и больше активизируют свою деятельность, а это, в свою очередь, не может не повлиять на укрепление религиозных настроений рядовых верующих.

Все эти данные нами взяты из официальных отчетов религиозных обществ, представляемых ими в управление казията, т.е.

<<l.185>>

указанные выше суммы оприходованы официально, за правильное расходование которых религиозные общества несут ответственность перед своим религиозным центром. Ни у кого не может вызвать сомнение то, что служители культа, несмотря на категорическое указание духовного управления, часть поступающих через них денег все же присваивают. Это можно доказать следующим фактом: духовное управление предлагает религиозным обществам, чтобы верующий, решивший совершить у себя на дому какой-нибудь религиозный обряд, пришел в мечеть, заявил об этом и внес плату в размере, который он хочет, и получит квитанцию (как у нас выражаются – ордер). Эти квитанции и являются основным приходным документом. Надо иметь в виду, что среди верующих-мусульман укоренился обычай подать мулле за совершение обряда не ав[а]нсом, а после совершения обряда, за что мулла еще раз делает «фатиху» (бату).

Учитывая это, верующий, делая заявку на обряд, вносит в кассу мечети только часть той суммы, которую он предназначил на этот случай, а часть отдает мулле лично после совершения обряда. Духовное управление, учитывая это положение, предлагает, чтобы мулла, получивший плату за обряд лично в доме верующего, сдал эти деньги в кассу мечети. Как выполняют муллы это указание духовного управления – это дело совести каждого муллы, но нам известно немало фактов, когда муллу обвиняют в том, что он не все сдает в кассу.

Отсюда вывод: та сумма, о которой я говорил выше, не составляет полностью сумму, которую верующие фактически пожертвовали в пользу религии.

Как видно, верующие-мусульмане Киргизии на дело религии жертвуют немало денег, а за этими деньгами стоят живые люди, т.е. получается, что религиозники действуют активно и к их пропаганде прислушивается немалое число верующих-мусульман.

<<l.186>>

Еще одним показателем активной работы мусульманских религиозников среди верующих является так называемый сбор «фитра-садаки».

Размер «фитра-садаки» в денежном выражении в 1958 году в Киргизии составлял от 2 р. 50 коп. до 3 руб. 50 коп. с каждого человека, поэтом[у] средний размер этого сбора с каждого человека в 1958 году мы определяем – 3 рубля.

В 1958 году по Киргизской ССР, по данным самих религиозных обществ, было собрано среди верующих, как «фитр-садака», по 34 зарегистрированным религиозным обществам 700187 рублей, т.е. эта сумма составляет взносы за 233402 человек. Эта сумма «фитра-садаки», очевидно, не обозначает весь сбор «фитра», внесенного верующими в пользу религии, т.к. указанная сумма поступила в кассы только 34 зарегистрированных религиозных обществ. «Фитр-садака» верующими сдается не только зарегистрированным религиозным обществам, но и в незарегистрированные, а также многочисленным безмечетным муллам и нуждающимся родственникам. Поэтому названную выше цифру о количестве людей, за которых внесен этот религиозный сбор, необходимо, по крайней мере, удвоить.

Зарегистрированные религиозные общества мусульман Киргизии затрачивают значительную сумму денег на ремонт молитвенных зданий и их благоустройство, и на эти цели ежегодно расходуется немало денег.

Сведениями о затраченных средствах на ремонт и благоустройство молитвенных зданий за прошлы[е] годы мы не располагаем, имеем мы эти сведения только за 9 месяцев 1958 года. Из этих данных видно, что за 9 месяцев 1958 года на ремонт 27 зарегистрированных молитвенных зданий мусульман было затрачено 303,4 тыс. рублей, т.е. по 11 с лишним тысяч рублей в среднем на одно молитвенное здание. Эта сумма сравнительно небольшая, но не надо упускать из виду то, что

<<l.187>>

во время ремонта молитвенных зданий немало верующих принимают непосредственное трудовое участие в этой работе, за это они плату не получают, работают только в целях получения «божьего вознаграждения» (саваб), их труд не оценивается и в сумму расхода по ремонту не включается. В названную выше сумму ремонта включаются только расходы на стройматериалы и на квалифицированную рабочую силу.

Кроме того, необходимо иметь в виду, что такие религиозные общества мусульман, как Кочкорское, Ат-Башинское, Рыбачинское, Джалал-Абадское, Базар-Курганское, Пржевальское, Кок-Янганское, Токмакское и ряд других, капитальный ремонт и благоустройство молитвенных зданий производили в 1957 году, затрачивая на это дело значительные средства.

Немаловажным доказательством активной деятельности мусульманского религиозного культа в пределах Киргизской ССР является количество совершенных религиозных обрядов зарегистрированными религиозными обществами.

Так, например, за 9 месяцев 1958 года отдельные зарегистрированные религиозные общества совершали религиозные обряды:

в городе Оше тремя зарегистрированными религиозными обществами мусульман было совершено 421 канонических похорон, 252 религиозных бракосочетаний, 586 домашних маулюдов и хатим-коранов; в сел. Шаит-Тепе Ошского района – 114 канонических похорон, 100 религиозных бракосочетаний, 228 домашних маулюдов и хатим-коранов. Нужно иметь в виду, с. Шаит-Тепе является пригородом города Ош, имеет только различие в административном подчинении, поэтому город Ош следует считать в совокупности с сел. Шаит-Тепе.

Такое же положение в других населенных пунктах Киргизии, где проживает мусульманское население.

Для характеристики соблюдения верующими-мусульманами неотложных треб, которые совершаются в домах верующих,

<<l.188>>

достаточно будет отметить, что случаи совершения этих обрядов довольно внушительны. Например: 13 зарегистрированных обществ мусульман Ошской области за 9 месяцев 1958 года совершили 1227 канонических похорон, 1068 религиозных бракосочетаний, 2348 домашних маулюдов и хатим-коранов. Не надо закрывать глаза, а надо реально оценить и анализировать эти цифры. Тысяча с лишним религиозных бракосочетаний говорит о том, что тысяча молодых четы вступили в личную новую жизнь при посредстве религии. Это ведь только по 13 зарегистрированным религиозным обществам одной Ошской области. Если иметь в виду, что в пределах Ошской области, кроме зарегистрированных религиозных обществ, фактически действует, по неполным данным, еще более 150 незарегистрированных религиозных формирований, которые также занимаются исполнением обрядов, в том числе и бракосочетанием, то ясно, что мы имеем дело с немалым числом людей, подверженных религиозным предрассудкам.

Следует отметить, что Ошская область в Киргизии не составляет исключение. Религиозность мусульманского населения в других областях республики не ниже. Например: 4 зарегистрированных религиозных обществ мусульман Джалал-Абадской области за 9 месяцев 1958 года совершили 398 канонических похорон, 340 религиозных бракосочетаний, 266 обрезаний, 597 домашних маулюдов и хатим-коранов. Необходимо иметь в виду, что религиозная жизнь подавляющей части верующих-мусульман Джалал-Абадской области проходит вне лона зарегистрированных религиозных обществ, что большая часть религиозных обрядов мусульман Джалал-Абадской области отправляется не через посредство зарегистрированных религиозных обществ.

Еще одно обстоятельство, мимо которого нельзя пройти, анализируя деятельность мусульманского культа в пределах Киргизской ССР. Я имею в виду верующих мусульман-дунган в нашей республике.

<<l.189>>

Дунгане у нас проживают в основном во Фрунзенской области, частично в Иссык-Кульской и Ошской (Кара-Суйский район) областях. Дунгане, проживающие в Кара-Суйском р-не, почти совершенно ассимилизировались и мало отличаются от верующих мусульман – узбеков и киргизов, среди которых они живут, но дунгане, проживающие во Фрунзенской и Иссык-Кульской областях, сохранившие свои обычаи, быт и язык, имеют некоторые особенности и в отправлении культа. Среди этих дунган в проявлении религиозности имеет большое распространение так называемый религиозный обряд «бараат», который совершается в месяц шабан мусульманского лунного календаря и заключается в открытом покаянии в грехах. Этот обряд совершается в домах верующих так же, как и хатим-коран у других верующих-мусульман. За 9 месяцев верующими мусульманами-дунганами, проживающими в сел. Милянфан, было совершено 270 бараатов, в сел. Александровка – 156 (оба селения Фрунзенской области).

Говоря о деятельности мусульманского религиозного культа, нельзя проходить и мимо того факта, что религиозность населения, хотя и не прогрессируется, но заметную тенденцию к спаду тоже не имеет.

Для этого достаточно привести следующие факты: 3-мя зарегистрированными мусульманскими религиозными обществами города Ош в 1954 году было совершено 214 обрезаний мальчиков, а за 9 месяцев 1958 года – 294, в сел. Наукат соответственно – 56 и 98, город Джалал-Абад – 47 и 123, сел. Сузак – 52 и 96.

То же сравнение можно привести и по другим видам религиозных обрядов. Например:

в сел. Наукат в 1954 году через посредство зарегистрированного религиозного общества мусульман было совершено 120 религиозных бракосочетаний, а за 9 месяцев 1958 года – 165. Соответственно, в городе Джалал-Абаде – 122 и 130, а в сел. Сузак – 99 и 116.

За тот же период проведение в домах «маулюдов» и

<<l.190>>

«хатим-коранов» выразилось: в городе Ош в 1954 году – 684, за 9 месяцев 1958 года – 586, в гор. Узгене соответственно – 181 и 205, сел. Сузак – 115 и 131, город Фрунзе – 206 и 259 и т.д.

Такой кажущийся рост соблюдения религиозных обрядов объясняется тем, что зарегистрированные религиозные общества мусульман улучшили организационную сторону дела, т.е. за счет вытеснения незарегистрированного духовенства больше стали охватывать верующих, а во-вторых, тем, что заметного сдвига в деле отрыва верующих от влияния религии не замечается.

Влияние духовенства, легкая, безответственная и доходная работа их привлекает некоторую часть молодежи к духовной деятельности, и она стремится посвятить себя к духовной деятельности. Например, в 1957-1958 годах из Киргизии подали заявления о желании поехать учиться в мусульманские духовные училища 27 человек, из них только 1 1901 года рождения, по одному человеку 1922, 1930, 1931, 1933, 1934, 1935, 1936 и 1939 годов рождения, два человека 1932 года рождения, 3 человека 1937 года рождения, 5 человек 1938 года рождения, 4 человека 1940 года рождения и 4 человека 1941 года рождения.

Среди подавших заявление о желании обучаться в религиозных училищах 7 человек с 10-классным образованием, 4 – 9-классным образованием, 2 – 8-классным образованием. Об общем образовании 9 человек, подавших заявления в духовные школы, мы не располагаем сведениями. Двое из подавших заявления – бывшие комсомольцы.

Приведенные данные сами говорят за себя: мусульманский религиозный культ в Киргизии действует и работает довольно успешно.

…