Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о мерах по прекращению паломничества к "святым местам"

<<l.38>>

<<Штамп: «Вход. № 6-77с "11" V 1959г. на 17 листах»>>

<<На полях: «т. Приходько ЛА 11/V-59г. Рязанов»>>

экз. № 1

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР

«30» апреля 1959г.

№ 19-с

г. Фрунзе Кр. Октябрьская, 67

Авиапочтой.

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

гор. Москва.

О выполнении указания Совета по делам религиозных культов «О мерах по прекращению паломничества к т.н. «святым местам».

После получения постановления ЦК КПСС по прекращению паломничества к так называемым «святым местам» ЦК КП Киргизии 20 января 1959 года принял специальное постановление «О мерах по прекращению на территории Киргизии паломничества к так называемым «святым местам».

В этом постановлении ЦК КП Киргизии отметил, что в результате ослабления воспитательной работы среди населения в ряде районов и областей, особенно Ошской и Джалал-Абадской, получило распространение паломничество к так называемым «святым местам», а местные партийные и советские органы, общественные организации не учитывают огромный вред, наносимый паломничеством делу коммунистического воспитания трудящихся и хозяйственному строительству, проходят мимо фактов усиления деятельности различных проходимцев, паразитирующих на отсталости верующих людей, а в ряде случаев косвенно помогают паломничеству.

 

<<На обороте l.38: «По распоряж. т. Рязанова – в дело [подпись] 27.V-59.»>>

<<l.39>>

ЦК КП Киргизии в своем постановлении обязал обкомы, Ошский, Джалал-Абадский, Пржевальский горкомы, Ала-Букинский, Базар-Курганский, Тонский, Иссык-Кульский и Ат-Башинский райкомы КП Киргизии, первичные парторганизации путем широкой массово-политической работы и научно-атеистической пропаганды среди трудящихся, на основе методов убеждения и с согласия местного населения добиться прекращения паломничества и закрытия так называемых «святых мест».

ЦК КП Киргизии обязал Джалал-Абадский обком партии и облисполком принять меры к недопущению на территорию курорта «Джалал-Абад», который верующими называется «священным мазаром» «Хазрет-Аюб», лиц, не имеющих отношения к курорту, в том числе паломников, удалив с территории курорта кликушествующих шейхов; решить вопрос об ограждении территорий архитектурных памятников «Шах-Фазил» и «Арслан-боб» (тоже являющихся местами поклонения паломников) с условием допущения к осмотру этих памятников только туристами, заменив охранителей памятников из числа шейхов лицами, не имеющими отношения к культу мазаров.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Поместить»>>

ЦК КП Киргизии в своем постановлении поручил органам прокуратуры Киргизской ССР на основании закона от 15 января 1959 года «Об усилении борьбы с антиобщественными, паразитическими элементами в Киргизской ССР[»], а также соответствующих статей Уголовного кодекса РСФСР привлекать к судебной ответственности лиц, совершающих обманные действия с целью возбуждения суеверий и ведущих паразитический образ жизни за счет нетрудовых доходов, извлекаемых путем различного рода мошенничества.

ЦК КП Киргизии предложил редакциям газет и журналов, радио и издательства систематически выступать с агитационно-пропагандистскими материалами, разоблачающими антиобщественный характер деятельности лиц, использующих т.н.

<<l.40>>

«святые места» и паломничество к ним в своих корыстных целях, основываясь на исторических и научных фактах широко пропагандировать правду об этих местах, распространять лучший опыт воспитательной работы, дающий положительные результаты в деле прекращения паломничества и закрытия т.н. «святых мест».

ЦК КП Киргизии, учитывая, что значительную часть верующих, совершающих паломничество к «святым местам» Киргизии, составляет население близлежащих районов и областей Узбекской ССР, поручило отделу пропаганды и агитации ЦК КП Киргизии связаться с соответствующими партийными комитетами Компартии Узбекистана и договориться о совместных действиях, направленных на прекращение паломничества к т.н. «святым местам».

Исполкомы Советов депутатов трудящихся постановлением ЦК КП Киргизии обязаны принимать строжайшие меры против организаторов паломничества, если их деятельности не будет положен конец со стороны официальных религиозных организаций.

Руководители колхозов, совхозов, предприятий и учреждений предупреждены о недопустимости прямого или косвенного их участия в делах, способствующих паломничеству. Обкомы, горкомы и райкомы КП Киргизии обязаны строго наказывать коммунистов и комсомольцев, совершающих паломничество или содействующих ему.

Основные мазары Киргизии, пользующиеся почитанием верующих-мусульман, сосредоточены в Ошской области (Джалал-Абадская область теперь слита с Ошской и объединенная область называется – Ошской).

В этой области особой популярностью среди верующих пользуются следующие мазары:

1. Гора «Тахт-и-Сулеймание» около города Ош.

2. «Хазрет-Аюб» – целебные минеральные источники, находящиеся в ведении курорта «Джалал-Абад», а также старые деревья, находящиеся на территории курорта.

<<l.41>>

3. «Арслан-боб» в Базар-Курганском районе, гробница, которую шейхи приписывают легендарному «садоводу» пророка Мухаммеда.

4. «Идрис-пайгамбар» в долине реки Чаткал, Ала-Букинского района, гробница, приписываемая пророку Еноху.

5. «Шах-Фазил», «Сафид-Билял» – группа гробниц на действующем кладбище колхоза им. Калинина, Ала-Букинского района. Одна из этих гробниц – «Шах-Фазил» – приписывается потомку пророка Мухаммеда – Шаха Фазыла.

Кроме этих крупных мазаров имеются и менее крупные, а именно: в Ошской области –

1. Мазар «Подша-ата» на берегу одноименной речки на территории колхоза им. Кирова, Джанги-Джольского района. Мазар представляет из себя гробницу, по утверждению шарлатанствующих шейхов, принадлежащую какому-то «святому» падишаху, но шейхи подробности об этом падишахе не рассказывают.

2. «Ходжа-колан», что значит – старший ходжа. Могила на территории Попанского сельсовета. Ничего определенного об этой могиле верующие не говорят, но все же местное население время от времени посещает эту могилу, как место поклонения.

3. «Ходжа-Билял» находится недалеко от города Кызыл-Кия, могила на территории совхоза. Причем этот мазар находится в окружении безводной местности, и ключ, вытекающий из-под могилы, образует единственный оазис в этом месте. Шейхи, паразитирующие около этого мазара, утверждают, что могила принадлежит Билялу, муэдзину мечети самого мусульманского пророка Мухаммеда.

4. В городе Узгене имеется комплекс архитектурно оформленных древних гробниц, которые посещаются верующими-мусульманами, как могилы «святых».

<<l.42>>

5. Ак-Тайлак-ата – могила в парке районного села Базар-Курган, в самом центре села. Кому именно принадлежит эта могила – никто толком не объясняет, но все же верующие посещают эту могилу, по вечерам зажигают «чираки» и совершают обряды паломничества.

1. На городском мусульманском кладбище (гор. Пржевальск) имеется могила, называемая «Каракол-ата». При могиле обслуживающего персонала нет, но верующие, «нуждающиеся в помощи святого», посещают эту могилу и совершают обряды паломничества. В частности, если долгое время нет дождя, верующие приходят к этой могиле и устраивают богомоление о ниспослании дождя.

2. В пределах Тонского района, в абсолютно безводном месте, растет группа тополей причудливой формы, которые питаются водой из совершенно незначительного источника. Это место называется мазаром «Манджилы». Около этих тополей когда-то была какая-то могила, которая почти исчезла. Место необитаемо, но, как видно, оно все же посещается верующими, т.к. на ветках деревьев навешано много лоскутьев. Кроме того, иные из суеверных колхозных и совхозных чабанов пригоняют свои стада на этот мазар для того, чтобы избежать эпизоотии.

3. В Иссык-Кульском районе в пределах коневодческого завода № 54 имеется мазар, называемый «Чолпон-ата». Этот мазар также является местом поклонения местного населения.

4. В Кочкорском районе Тянь-Шаньской области имеется мазар (могила) «Кочкор-ата», который посещается время от времени верующими, главным образом женщинами, которые страдают бездетностью.

Мазары местного значения Киргизии, как правило, почти необитаемы, но все же самостийно к ним приходят

<<l.43>>

верующие и молятся, совершая обряды паломничества, присущие каждому отдельно взятому объекту.

С момента развертывания работы по борьбе с паломничеством к так называемым «святым местам» главное внимание в Киргизской ССР было обращено к основным местам поклонения верующих, куда собираются тысячи и десятки тысяч людей.

Ввиду того, что такие объекты находятся в Ошской области, борьба за прекращение паломничества к т.н. «святым местам» развернулась в Ошской области. Мы в соответствии с постановлением ЦК КП Киргизии от 20 января 1959 года разъясняли мусульманскому духовенству (я – члену президиума САДУМ’а Шакирходжаеву, а Уполномоченный Совета при Ошском облисполкоме тов. Шадиев – члену и мухтасибу САДУМ’а Халыкназарову) законы правительства СССР, относящиеся к религиозным культам, и потребовали от них строго соблюдать эти законы и принять со своей стороны меры, направленные к прекращению паразитической деятельности шейхов и других организаторов паломничества к так называемым «святым местам». Мы предупреждали указанных деятелей мусульманской религии, что, если они не примут меры к прекращению деятельности разного рода шарлатанов, использующих религиозность части населения в своих корыстных целях, то в отношении них органы власти примут соответствующие законные меры.

Надо отметить, что мусульманское духовенство Киргизии отграничивается (может быть, только на словах) от культа мазаров вообще, а от деятельности шейхов этих мазаров в частности, но, когда нами было рекомендовано принять все меры к тому, чтобы положить конец шарлатанству вокруг культа мазаров, оно вняло к этой рекомендации и приняло соответствующие меры.

В этой работе особую инициативу проявил член и мухтасиб САДУМ’а в Ошской области Шафагат-хаджи Халыкназаров, который рассылал своих представителей по зарегистрированным мусульманским религиозным обществам для обсуждения

<<На полях напротив последнего абзаца: «Поместить»>>

<<l.44>>

«фетвы» САДУМ’а, относящейся к «святым местам», и 16 религиозных обществ мусульман Ошской области из 19 зарегистрированных (по трем религиозным обществам нет сведений) единодушно поддержали «фетву» САДУМ’а, осудили паломничество к «святым местам» и в своих решениях требуют о закрытии так называемых «святых мест».

<<На полях напротив последнего абзаца: «Поместить»>>

Халыкназаров от имени верующих-мусульман Ошской области, на основании принятых в религиозных обществах постановлений, обратился в исполком Ошского областного Совета депутатов трудящихся с заявлением, в котором просит исполком закрыть на паломничество т.н. «святые места» Ошской области, т.к. этого требуют сами верующие.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Поместить»>>

Исполком Ошского городского Совета депутатов трудящихся принял решение о закрытии паломничества к горе «Тахт-и-Сулеймание», это решение, а также заявление Халыкназарова были опубликованы в областной печати, а также передавались по радио.

Ошский обком КП Киргизии обратился к Андижанскому, Ферганскому и Наманганскому обкомам Компартии Узбекистана, т.е. областей, из которых в основном приезжают паломники в гор. Ош, с сообщением, что гора «Тахт-и-Сулеймание» для паломничества закрыта, и просил указанные обкомы принять меры для широкого об этом оповещения населения.

В прошедший 9-11 апреля 1959 года мусульманский религиозный праздник «Ураза-байрам» в праздничном богослужении около указанной горы приняло участие около 6 тыс. человек, тогда как в прошлые годы в этот праздник в гор. Ош съезжались десятки тысяч паломников.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Поместить»>>

Несомненно, что положительную роль в этом сыграли мероприятия, принятые ЦК КП Киргизии и Ошским обкомом КП Киргизии, по ограничению паломничества к горе «Тахт-и-Сулеймание», т.к. наблюдением было установлено, что число приезжих со стороны паломников в этот праздник составляло не более 20 процентов того, что было в прежние годы. При этом нужно учесть и то обстоятельство, что предшествующие религиозному празднику

<<l.45>>

«Ураза-байрам» в 1959 году дни были на редкость дождливые, в день праздника также шел дождь, что могло до некоторой степени сократить число паломников, но несомненен тот факт, что положительные результаты по сокращению паломничества к горе «Тахт-и-Сулеймание» – основному «святому месту» Киргизии – все же достигнуты, но только требуется закрепить эти успехи, продолжать начатую работу по разоблачению лживой «священности» горы с тем, чтобы не возобновилось паломничество.

По линии печати в части разоблачения «священности» горы «Тахт-и-Сулеймание» в Ошской областной в газете «Ленинский путь» за 10 января 1959 года была опубликована большая статья ряда ученых, которые, ссылаясь на исторические факты, разоблачили легенд, распространяемых шейхами, о происхождении и значении указанной горы. Эта же статья была напечатана и в республиканской газете «Советская Киргизия». 19 апреля 1959 года газета «Советская Киргизия» еще раз выступила со статьей, разоблачающей личности шейхов, паразитирующих вокруг «Сулейман-горы». Такие разоблачения имели несомненный успех и способствовали к уменьшению числа паломников.

Теперь стоит вопрос – каким путем фактически закрыть доступ паломников к горе. В частности, разрабатывается вопрос об использовании находящегося на горе «белого домика» для посещения туристами, который, как построенный несколько сот лет тому назад, имеет некоторое значение для посещения туристами. Туристам небезынтересно будет увидеть, как шарлатанствующие шейхи обманывали доверчивых верующих, утверждая, что углубления, сделанные самими шейхами на каменной плите, что заменяет пол «белого домика», являются следами лба, колен и носков самого Мухаммеда, когда он в этом домике совершал намаз, и от соприкосновения тела пророка даже размягчился камень.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Поместить»>>

На «Сулейман-гору» можно подниматься по тропинкам со всех сторон, теперь, чтобы закрыть эти доступы, стоит вопрос о переграждении тропинок колючей проволокой и

<<l.46>>

оставить только одну тропинку со стороны действующей мечети. При этом надо иметь в виду, что духовенство этой мечети культа горы не поддерживает, и поэтому можно было бы использовать это духовенство, чтобы оно само воспрепятствовало проникновению паломников на гору со стороны мечети.

Паломничество к действующим в пределах Киргизии мазарам имеет сезонный характер. Это главным образом относится к наиболее крупным из них. Гора «Тахт-и-Сулеймание» в этом отношении имеет некоторую особенность: ее посещают паломники каждую среду, за исключением зимнего времени, а главное, паломничество происходит в день «арафа» и в дни религиозного праздника «Курбан-байрам», т.к. известно, что верующие паломники паломничество к этой горе приравнивают [к] малому «хаджу».

Паломничество к горе во время религиозного праздника «Ураза-байрам» в 1959 году сократилось, но нужно, чтобы это достижение было сохранено и углублено в дни мусульманских религиозных праздников «арафа» и «Курбан-байрам», которые будут отмечаться в 1959 году 15-18 июня.

Мазар «Хазрет-Аюб» (территория курорта «Джалал-Абад») в настоящее время ничем не отличается от обычных курортных мест Советского Союза, за исключением того, что на территории курорта, кроме персонала курорта, параллельно с ним, действуют шейхи, одурманивающие доверчивых верующих своими рассказами о том, что целебные источники этого курорта получили свои целебные свойства от того, что в этих источниках купался библейский пророк Иов, которого мусульмане называют «Аюб-пайгамбар». Массовое паломничество к этому мазару верующих происходит в июле-августе месяцах, т.е. перед сбором урожая хлопка, когда верующие, совершая паломничество, просят у святого благополучия перед ответственным моментом их трудовой деятельности.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Помест»>>

На территории курорта проживают так называемые «ходжи», которые являются потомственными шейхами мазара «Хазрет-Аюб». Часть этих «ходжей», работая на разных работах на курорте (садовники, цветочницы, охранники, дворники), одновременно занимается обслуживанием паломников и поддерживает культ мазара, а

<<l.47>>

часть является престарелыми членами семей работников курорта. В настоящее время, в исполнение постановления ЦК КП Киргизии от 20 января 1959 года, принимаются меры к недопущению на территорию курорта «Джалал-Абад[»] лиц, не имеющих отношения к курорту, в том числе паломников, и с территории курорта удаляются кликушествующие шейхи.

Паломничество к мазару «Шах-Фазил» в основном происходит в дни мусульманских праздников «арафа» и «Курбан-байрам». Имея в виду, что мавзолей «Шах-Фазил» является архитектурным памятником республиканского значения, принимаются меры к ограждению территории этого памятника с условием допущения к осмотру этого памятника только туристам и удалению с территории памятника лиц, имеющих отношение к культу этого мазара.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Пом»>>

Кроме того, намечается поставить перед местными колхозниками вопрос о прекращении паломничества и закрытии для паломничества верующих «Шах-Фазил», как «священное место», и с одобрения местных колхозников прекратить доступ паломников к мазару.

При этом, несомненно, приходится иметь в виду трудности, вызываемые, во-первых, тем, что мазар находится на территории действующего кладбища, а во-вторых, большинство колхозников местного колхоза являются «ходжи», так или иначе веками связан[н]ыми культом мазара.

Мазар «Идрис-пайгамбар» на территории совхоза «Чаткал» Ала-Букинского района Ошской области.

Хотя этот мазар и является «святым местом», но его культ главным образом поддерживается паломниками, приезжающими из Ташкентской области Узбекской ССР, и главный вдохновитель этого мазара – ишан – находится также в Ташкентской области. Он приезжает к мазару только в сезон паломничества, чтобы собрать свою долю (материальную). Поэтому намечается провести среди рабочих совхоза «Чаткал» соответствующую работу и добиться их согласия на прекращение паломничества

<<l.48>>

верующих к «Идрис-пайгамбару», а что касается паразитирующих вокруг этого мазара «ходжи» (они составляют небольшое селение, общественно-полезным трудом не занимаются, только питаются от мазара), то их приобщить к общественно-полезному труду, а в отношении особо упорствующих применить санкцию на основании закона Президиума Верховного Совета Киргизской ССР от 15 января 1959 года «Об усилении борьбы с антиобщественными, паразитическими элементами в Киргизской ССР» и ст. 123 Уголовного кодекса РСФСР.

«Арслан-боб» – мазар, находящий в Базар-Курганском районе Ошской области, посещается паломниками в летние месяцы. Паломничество особых дней не имеет, оно приурочивается к теплым летним дням, когда особенно хорош этот редкий уголок природы.

Здесь имеется могила (мавзолей), которую шейхи считают за могилу могилусадовода пророка Мухаммеда, разводившего всемирно известные орехово-плодовые леса Тянь-Шаня. Мавзолей «Арслан-боб» является архитектурным памятником областного значения.

ЦК КП Киргизии в своем постановлении от 20 января 1959 года обязал обком партии и облисполком решить вопрос об ограждении территории архитектурного памятника «Арслан-боб» с целью недопущения на территорию памятника паломников. Меры в этом направлении сейчас принимаются. Но необходимо отметить, что мавзолей «Арслан-боб» был взят на учет, как архитектурный памятник, несколько десятков лет тому назад, т.е. тогда, когда в отдельных местах брали на учет, как памятники архитектуры и старины, с этим и такие объекты, которые в действительности такого особого значения не имели. В связи с этим нами поднят вопрос о пересмотре решения о причислении мавзолея «Арслан-боб» к памятникам архитектуры и возможности снятия его с учета. В случае если вопрос будут решен положительно, то [в]станет вопрос – поставить перед местным населением вопрос о ненужности этого сооружения как «священное место», переоборудовать его и использовать для нужд лесхоза, на территории которого он находится.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Пом.»>>

<<l.49>>

Что касается так называемых «святых мест» местного значения, то в отношении их также принимаются соответствующие меры. В частности: в Тянь-Шаньской области имеются мазары – «Чеш-Дюбе» (священные тополя), «Арашан-булак» и «Кайнар-булак» (ключи) в Ат-Башинском районе; «Терек-мазар» (священные тополя), «Долонбель» (отдельно растущая ель), «Орто-Саз» (группа тополей) в Нарынском районе; «Кочкор-ата» (могила), «Чолпон-ата» (могила), «Суек» (группа кустарников около отдельно лежащего большого камня) в Кочкорском районе; «Бапа-ата» (могила), «Таздор-ата» (могила) в Джумгальском районе.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Пом»>>

Паломничество к этим местным мазарам заключалось в том, что в основном к этим мазарам приходили бездетные женщины, жаждущие деторождения, совершали обряды жертвоприношения, ночевали у мазара и просили у «святого» вспоможения иметь ребенка. Кроме того, к мазарам приходили люди с затяжными и запущенными (даже неизлечимыми) болезнями. Указанные мазары постоянно обслуживающего персонала не имеют, но все же в летнее время, когда паломничество несколько оживляется, появляется и «шейх» или «сопу», обслуживающий паломников.

Тянь-Шаньский обком КП Киргизии и исполком облсовета депутатов трудящихся до 1953 года вели систематическую борьбу с паломничеством верующих к указанным «святым местам» через соответствующие районные организации, и в результате этого поклонение местным «святым местам» в Тянь-Шаньской области начало затихать.

После опубликования постановления ЦК КПССКиргизии от 10 ноября 1954 года «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения», в результате того, что некоторые партийные и советские органы не совсем поняли суть этого важнейшего документа, ослабили борьбу с религиозными предрассудками и самоустранились от действенной научно-атеистической пропаганды, – различные элементы, поддерживающие культ мазаров в своих корыстных интересах, снова активизировались,

<<l.50>>

и культ мазаров начал оживляться.

После принятия ЦК КПСС 28 ноября 1958 года, а ЦК КП Киргизии 20 января 1959 года постановлений «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам» в Тянь-Шаньской области резко повышена работа, направленная на прекращение паломничества и закрытие так называемых «святых мест», расположенных на территории этой области.

Какие будут положительные результаты от этих мероприятий, пока рано делать выводы (хотя, несомненно, будут определенные положительные результаты), т.к. все указанные мазары почти все необитаемы, посещение их паломниками происходит стихийно и в летние месяцы, а мероприятия по прекращению паломничества к т.н. «святым местам» начались в зимнее время.

В Тонском районе Фрунзенской области (Иссык-Кульская котловина) имеется мазар «Манджилы». Он совершенно необитаем, но все же посещается окружающим населением.

Нами рекомендовано Тонскому райкому КП Киргизии и Тонскому райисполкому поставить перед местным населением вопрос о том, что оно не нуждается в «помощи» этого мазара и требует его ликвидации, и с согласия местного населения срубить растущие там тополя, не представляющие никакой ценности ни в хозяйственном, ни в биологическом отношении, т.е. совершенно ликвидировать мазар «Манджилы».

Могилу «Каракол-ата», что на действующем городском кладбище города Пржевальска, уничтожить невозможно, это может вызвать недовольство со стороны верующих. Кроме того, паломничество к «Каракол-ата» происходит эпизодически – в основном верующие посещают эту могилу во время продолжительного отсутствия осадков и совершают у могилы богослужение о ниспослании дождя. Поэтому считается целесообразным

<<l.51>>

усиление научно-атеистической пропаганды, положив в основу популярное разъяснение достижений науки в области естествознания и природоведения.

Что касается других мазаров местного значения, то партийные и советские органы на местах, в соответствии с постановлениями ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года и ЦК КП Киргизии от 20 января 1959 года, принимают надлежащие меры, о результатах которых будет сообщено в последующей информации.

Использование возможностей религиозных центров и их представителей на местах в деле прекращения паломничества к «святым местам» необходимо рассматривать положительно, но, по нашему мнению, не совсем правилен подход к этому вопросу Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, изложенный в его «фетве», разосланной по местам 10 февраля 1959 года: в этой «фетве» САДУМ оставляет за собой некоторые «святые места» (более крупные), паломничество к которым не осуждает, а наоборот, поощряет, утверждая, что это – памятники выдающихся личностей на лоне науки и религии. Мы считаем, что такая половинчатость в «фетве» САДУМ’а службу не сослужит, т.к. у местных верующих может возникнуть вопрос: «Чем плох мой святой по сравнению с твоим?»

Нам кажется, что в этом вопросе Средне-Азиатское духовное управление необходимо подправить, т.к., если нет «святых мест», раз оно осуждает поклонение к «святым местам»: «каффан-шаши», «ходжа-Бахаутдин», «Шахи-Зинда» и т.п. должно быть осуждено так же, как поклонение к «Тахт-и-Сулеймание», «Шах-Фазил», «Арслан-боб» и т.д. Нет «святых», религия ислама их не признает, значит нечего за собой сохранять каких-то «святых мест» под предлогом, что они, как памятники старины, переданы советским правительством «для сохранения и поддержания» религиозному объединению. У советского государства достаточно своей мощи для того, чтобы содержать и сохранить

<<l.52>>

ценности материальной культуры своего народа, и в этом советское правительство не нуждается в помощи религиозных объединений. Поэтому мы считаем, что Средне-Азиатское духовное управление должно отказаться от всех без исключения святых мест (раз оно считает паломничество к ним противошариатским) и осуждать паломничество мусульман к «святым местам» вообще.

По этому вопросу я несколько раз беседовал с членом президиума Средне-Азиатского духовного управления мусульман Шакирходжаевым Алимханом-тюря, который на прямо поставленный ему вопрос о культе святых в исламе категорически отрицает этот культ, утверждает, что посещение могил принято, но не для того, чтобы просить помощи от захороненного, а для того, чтобы Аллах смилостивился по отношению к захороненному, т.к. Шакирходжаев говорит, что по религии ислама умерший, прах не может оказать помощи живому, а наоборот, живой человек может своими молитвами оказать помощь умершему. Об этом Шакирходжаев написал свое толкование и вручил мне, которое мною будет переведено на русский язык и представлено в Совет.

Я думаю, что толкование казыя Шакирходжаева, относящееся к так называемым «святым местам» Киргизии, после некоторых переработок и подправок можно будет использовать в периодической печати нашей республики.

Касаясь вопроса – что делается уполномоченными Совета по делам религиозных культов, работающих в Киргизии, в части развитияразвертывания массовой политической работы и научно-атеистической пропаганды среди трудящихся, имеющей целью показать обман пропаганды церковников и различных проходимцев «о святости» и «целебности» источников и т.д., довожу до сведения Совета, что его уполномоченные в Киргизии своевременно доводят до сведения ЦК КП Киргизии, Совета Министров Киргизской ССР, обкомов партии и облисполкомов обо

<<l.53>>

всех тех фактах, ставших известными им, которые могли бы помочь в деле научно-атеистической пропаганды, и замечаний со стороны руководящих организаций республики на недостаточность информаций с нашей стороны по этим вопросам мы не имеем.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 2 экз.

экз. № 1 – в адрес

А.Н.