Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в республике в 1959 г.
Transcription
<<l.56>>
Секретно.
экз. № 1.
Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР
«30» июня 1959г.
№ –
г. Фрунзе Кр.Октябрьская, 67
Информация
О прохождении мусульманского религиозного праздника «Курбан-байрам» в 1959 году в пределах Киргизской ССР.
Мусульманский религиозный праздник «Курбан-байрам» на территории Киргизии отмечался верующими 16-18 июня 1959 года.
Как зарегистрированные, так и незарегистрированные религиозные общества и группы верующих, а также отдельные верующие к этому празднику вели соответствующую подготовку: производился мелкий ремонт молитвенных зданий (побелка, кое-где покраска, обновление и ремонт «джай-намазов» и т.п.), очистка дворов и домов, приготовление праздничных столов, покупка нарядов, особенно детям, приобретение мелкого скота для жертвоприношения и др.
О предстоящем празднике «Курбан-байрам» духовенство всех зарегистрированных мусульманских религиозных обществ на пятничных и других богослужебных собраниях в своих проповедях напоминало верующим об этом, касалось вопросов жертвоприношения и о том воздаянии, которое получит верующий, совершающий кровавое жертвоприношение в дни праздника «Курбан-байрам» и т.д.
Наблюдение за прохождением религиозного праздника «Курбан-байрам» на территории Киргизии проводилось в 4-х пунктах: в городе Фрунзе наблюдал я сам, на мазар «Шах-Фазил» (Сафид-Билял) в Ала-Букинском районе Ошской области был направлен старший инспектор Управления Уполномоченного Совета при Совете Министров Киргизской ССР т. Аминов,
<<l.57>>
наблюдение за прохождением праздника в городе Оше производил областной Уполномоченный Совета при Ошском облисполкоме тов. Шадиев, а в городе Нарыне – областной Уполномоченный Совета при Тянь-Шаньском облисполкоме тов. Койчуманов.
Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана заранее дало указание руководителям зарегистрированных религиозных обществ, чтобы праздничное богослужение 16 июня было закончено с таким расчетом, чтобы верующие, принимавшие участие на праздничных богослужениях, не опаздывали на работу. Это указание духовного управления было соблюдено, и праздничное богослужение было повсеместно закончено к 8 часам утра.
По городу Фрунзе
16 июня верующие в зарегистрированную мечеть начали собираться с 5 ч. 30 м. утра. Большинство верующих шло к мечети с хоровым пением «такбир».
Состав отдельных групп верующих, идущих в мечеть, по дороге к ней постепенно увеличивался за счет присоединившихся по пути, на каждом перекрестке они останавливались и громко хором произносили слова «такбира». Некоторые группы при походеподходе к мечети в своем составе имели по 100-120 человек. Прохождение верующих по улицам с пением «такбира» создавало какую-то торжественность. В числе этих верующих были и дети, на которых не может не подействовать искусственно создаваемая торжественность.
В пределах города Фрунзе имеются граждане ОАР (из Сирийского района), обучающиеся в какой-то воинской части Советской Армии. 15 июня вечером один из этих сирийцев пришел к казыю Духовного управления мусульман Шакирходжаеву и заявил, что они – сирийцы верующие-мусульмане, желают принимать участие в праздничном богослужении. Но ввиду того, что они по роду своей службы связаны определенным режимом, не смогут придти в мечеть заранее и занять место.
<<l.58>>
В прошедший 9 апреля религиозный праздник «Ураза-байрам» они прибыли в мечеть поздно, все места были заняты, и поэтому им пришлось в течение богослужения находиться под открытым небом под проливным дождем. Поэтому, сказал этот сириец – он просит от имени своих товарищей, если это возможно, забронировать для них уголок в мечети. Казы Шакирходжаев обещал удовлетворить просьбу и дал указание руководителям мечети оставить для сирийцев канцелярию мутаваллията, чтобчто находится в вестибюле мечети и непосредственно примыкает к молитвенному залу.
Это указание Шакирходжаева было выполнено, и человек 50-60 сирийцев совершили богослужение в указанной комнате (дверь комнаты была открыта и было слышно чтение имама из молитвенного зала).
Сирийцы приехали на праздничное богослужение организованно и после окончания богослужения за ними прибыло три военных автобуса.
Праздничное богослужение в городе Фрунзе происходило в двух местах: в зарегистрированной мечети и на городском кладбище под открытым небом.
По нашему приблизительному определению, в городе Фрунзе на праздничном богослужении приняло участие около 3000 человек (в том числе на кладбище – около 600 человек), т.е. немногим меньше, чем в 1957 и 1958 годах, когда число участников богослужения в городе Фрунзе нами определялось до 3500 человек.
В числе верующих, принимавших участие в праздничном богослужении, было около 200 женщин пожилых возрастов, в основном татарки и узбечки, и около 10-15 человек старушек-киргизок. Молящиеся в основном состояли из татар, узбеков и уйгуров, а киргизов было незначительно.
По возрастному составу молодежи комсомольского возраста и детей было приблизительно 250-300 человек. Все они,
<<l.59>>
за редким исключением, принимали участие в богослужении вместе со взрослыми.
Богослужение в мечети началось в 7 ч. 30 м. и было закончено в 8 ч. 10 м.
После богослужения руководивший им казы Духовного управления Шакирходжаев произнес краткую проповедь, в которой наравне с вопросами происхождения и значения праздника «Курбан-байрам» касался вопросов мира и дружбы народов, объясняя, что мир и дружба народов составляют основу религии ислама. Казы Шакирходжаев в своей проповеди вопросов жертвоприношений не касался, хотя в прошлые годы он в своих проповедях останавливался на этом вопросе и доказывал желательность соблюдения этого обряда всеми верующими, имеющими материальную возможность для соблюдения обрядов жертвоприношения.
После окончания богослужения часть его участников поехала на кладбище и совершила над могилами близких и родственников молитву. Посещение верующими кладбищ продолжалось целый день.
Перед началом богослужения при входе во двор мечети (с внутренней стороны) было разостлано несколько материйскатертей для сбора денежных пожертвований: верующие, проходя во двор мечети, бросали деньги на эти скатерти.
Необходимо отметить, что хотя общее число верующих, посетивших мечеть города Фрунзе 16 июня 1959 года, было несколько меньше по сравнению с «Курбан-байрамом» 1958 года, но денежное пожертвование верующих по сравнению с прошлым годом было больше. В 1958 году верующие, принимавшие участие в богослужении, на содержание Средне-Азиатского духовного управления мусульман пожертвовали 8275 рублей, в 1959 году – 10962 рубля, т.е. рост на 32,5 процента.
То же можно сказать о кровавом пожертвовании в день праздника «Курбан-байрама» в гор. Фрунзе.
<<l.60>>
Многие верующие (но не все) шкуры жертвенных животных отдают в мечеть, и, проанализировав это, можно сделать некоторые выводы о росте случаев кровавого жертвоприношения в городе Фрунзе.
Так, например, в зарегистрированную в гор. Фрунзе мечеть поступило шкур от жертвенных животных в 1957 году – 85, а в 1958 году – 99, а в 1959 году – 192. Это говорит о том, что случаи кровавого жертвоприношения в дни «Курбан-байрам» в городе Фрунзе тенденцию к снижению не имеют.
Такой массовый убой скота, очевидно, имел некоторое влияние на среднюю рыночную стоимость мелкого скота на колхозном рынке города Фрунзе. Например, на рынке средняя стоимость барана определялась 17 мая в 575 рублей, а 31 мая цена поднялась до 655 рублей за одну голову, т.е. на 14%, средняя стоимость козы 17 мая определялась в 295 рублей, а 31 мая – 325 рублей, т.е. подорожало на 10%. Это было вызвано тем, что с конца мая верующие горожане, решившие совершить жертвоприношение в дни «Курбан-байрам», покупали овец и коз на рынке, чем вызвали некоторое повышение цен на них.
Эта повышенная цена на рынке сохраняется и до сих пор.
По городу Ош
Город Ош, около которого имеется так называемая «священная» гора «Тахт-и-Сулеймание», является одним из значительных мест поклонений в Киргизии, усиленно посещаемой верующими-мусульманами в дни религиозных мусульманских праздников «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам». Основную массу верующих, прибывающих в этот город в дни указанных праздников, составляют паломники, привлекаемые «святынями» горы «Тахт-и-Сулеймание».
После постановления ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года по прекращению паломничества к так называемым «святым местам» и постановления ЦК КП Киргизии от 20 января 1959 г.
<<l.61>>
по этому же вопросу партийными и советскими органами республики развернулась работа по прекращению паломничества к так называемым «святым местам» и источникам, и в результате этой работы наплыв паломников в город Ош в 1959 году резко сократился. Нами было ранее сообщено, что посещаемость паломниками города Ош в «Ураза-байрам» – 9 апреля 1959 года не превышала 20 процентов того, что было в прошлые годы. Это было хорошее достижение, и его надо было закрепить. Поэтому партийные и советские организации продолжали работу, направленную на прекращение паломничества к «святым местам».
Конечно, не приходится ожидать, что традиция, бытовавшая среди верующих в течение веков, исчезла бы абсолютно в течение пол[у]года, поэтому появление в Оше некоторого числа паломников, несмотря на активную борьбу советских, партийных, общественных организаций с поклонением «святым местам», естественно. Но факт остается фактом: паломничество на гору «Тахт-и-Сулеймание» пошло на убыль.
Во время религиозного праздника «Курбан-байрам» в 1958 году гору посетило около 20 тысяч человек. В прошлые годы паломники начали прибывать в город Ош за 7-10 дней до начала праздника, а в 1959 году это явление имело мало места. Были случаи, когда отдельные паломники около горы появлялись за несколько дней до праздника, но духовенство и актив мечети, которая находится около горы, разъясняли этим паломникам, что паломничество к горе запрещено, и просили их удалиться. Это мероприятие также имело положительные результаты, т.к. в день богослужения около горы было только около 8 тысяч человек, из них прини[м]ало участие в богослужении около 6 тысяч, а остальные были только любопытствующими (женщины, дети).
Сокращение числа паломников, естественно, вызвало и сокращение денежных поступлений в мечеть. Если в 1957 году от паломников и участников богослужения поступило в мечеть
<<l.62>>
22 тысячи рублей, в 1958 году – 32 тысячи рублей, то в 1959 году поступило только 8 тысяч рублей. В связи с этим руководители зарегистрированной мечети (в частности мухтасиб САДУМ’а Халыкназаров) говорят, что они в этом году в связи с резким сокращением числа паломников не смогут выполнить задание духовного управления о переводе на его содержание средств и поэтому намерены перед духовным управлением поставить вопрос о снижении суммы, запланированной из города Оша на содержание духовного управления.
Мы считаем, что, если такое ходатайство со стороны религиозного общества «Рават Абдулла-хан» последует, то его надо поддержать, т.к. в противном случае руководители религиозного общества, чтобы выполнить задание своего религиозного центра о переводе денег на его содержание, будут вынуждены активизировать свою религиозную деятельность.
Паломничество к горе «Тахт-и-Сулеймание», как сказано выше, не прекратилось совершенно, оно имеет место и теперь, хотя в меньших размерах. Поэтому совершенно необходимо начатую работу по борьбе с паломничеством к так называемым «святым местам» продолжать.
На мазаре «Шах-Фазил» (Сафид-Билял)
Мазар «Шах-Фазил» (Сафид-Билял) является одним из значительных мест паломничества верующих-мусульман в дни религиозного праздника «Курбан-байрам». Основная масса паломников прибывает из Узбекистана и Таджикистана, особенно из Наманганской области Узбекской ССР.
Партийными и советскими органами Киргизской ССР был намечен ряд мер по прекращению паломничества верующих к мазару «Шах-Фазил», в частности Ошский обком, Ала-Букинский райком КП Киргизии, а также первичные партийные организации были обязаны путемширокойпутем широкой массово-политической работы и научно-атеистической пропаганды среди трудящихся, на
<<l.63>>
основе методов убеждения и согласия местного населения добиться прекращения паломничества и закрытия мазара «Шах-Фазил» для паломничества. Но по этому вопросу Ала-Букинские районные организации сделали очень мало, ограничились только тем, что повесили замки на дверях мазаров «Шах-Фазил» и «Сафид-Билял», и то замки были повешены только на одних дверях, а вторые двери оставались открытыми так, что паломники могли свободно входить в мазары.
Мазар «Шах-Фазил», являющийся архитектурным памятником, охраняется государством и имеется там охранник. Но этот охранник – Мыралиев Ибайдулла, работающий охранником памятника уже третий год, происходящий из местных «ходжей», сам является шейхом мазара, пропагандирует культ мазара и пользуется приношениями паломников.
ЦК КП Киргизии предлагало заменить таких охранителей памятников лицами, не имеющими отношение к культу мазаров. Но это указание ЦК партии не выполнено, и охранитель-шейх продолжал состоять на государственной службе и одновременно кликушествовать как шейх мазара.
Разъяснение необоснованности культа мазара «Шах-Фазил» (Сафид-Билял) и разоблачение деятельности шейхов, кликушествующих около этих мазаров, тоже не находилось на должной высоте, т.к. за прошедшие полгода по поручению Ала-Букинского райкома КП Киргизии в колхозе имени Ленина, на территории которого находится мазар (бывший колхоз имени Калинина), было прочитано всего лишь две лекции на научно-атеистические темы зав. учебной частью местной школы. Причем его лекции не касались культа мазара, т.к. он не имел необходимых материалов по этому вопросу.
Характерным в деятельности организаций Ала-Букинского района в борьбе с культом так называемых «священных мест» является также следующий факт: недалеко от мазара «Шах-Фазил» имеется небольшое здание незарегистрированной мусульманской мечети «Кыргын». Усадьба, где стоит это здание, принадлежит колхозу имени Ленина. Верующие, в том числе и кликушествующие шейхи, в 1959 году решили отремонтировать
<<l.64>>
здание мечети. Ремонт мечети был произведен силами колхозников колхоза имени Ленина. Для ремонта мечети было срублено некоторое количество тополей, принадлежащих колхозу имени Ленина, но ни руководство колхоза, ни председатель Чанашского сельсовета тов. Заитов этого «не заметили».
Мазар «Шах-Фазил» (Сафид-Билял) находится на территории действующего кладбища. Граждане некоторых селений Наманганской области считают особо почетным делом к памяти усопших хоронить их не на кладбище своих селений, а хоронить на территории «священного» мазара. Но ввиду того, что похоронной процессии негде укрываться от непогоды, граждане Наманганской области в 1959 году на территории кладбища, на склоне горы, построили небольшое помещение, а председатель сельсовета тов. Заитов этого тоже «не заметил».
Бывшему Джалал-Абадскому обкому КП Киргизии было предложено решить вопрос об ограждении территории памятника «Шах-Фазил» с условием допущения к осмотру памятника только туристами, но мер в этом направлении пока на месте не принято.
Ошский областной комитет КП Киргизии, имея в виду, что основную массу паломников к мазарам «Шах-Фазил» и «Сафид-Билял» (расстояние между этими двумя сооружениями около 20 метров) составляют граждане из Узбекистана (мазар находится в 4-х километрах от крупного узбекского селения Заркент, в 20-30 километрах от районного центра Янги-Курган Наманганской области Узбекской ССР), обратился к Наманганскому обкому КП Узбекистана с просьбой довести до сведения гр-н области, подверженных почитающихнию культа мазара «Шах-Фазил» (Сафид-Билял), что эти мазары для поклонения паломников закрыты.
Организации Наманганской области со своей стороны приняли меры к прекращению посещения гражданами области
<<l.65>>
указанного мазара. В частности, Наманганское областное отделение общества по распространению политических и научных знаний выпустило листовку, в которой утверждается, что мазар «Сафид-Билял» никакой священности из себя не представляет. Эта листовка по своему содержанию малоубедительна, но все же могла бы сыграть некоторую роль в ограничении паломничества, но, к сожалению, она была выпущена только 15 июня, т.е. накануне праздника «Курбан-байрам», не дошла заранее до верующих и поэтому не сыграла положительную роль в этом году. (Листовка выпущена на узбекском языке. Перевод ее на русский язык прилагается.)
Наманганские областные организации приняли также некоторые меры административного характера, долженствующие ограничить поездку паломников к мазару «Шах-Фазил». С этой целью на дорогах, ведущих к мазару, были установлены милицейские посты, которые задерживали проходящие автомашины, ссаживали граждан, едущих на мазар, и не разрешали им ехать дальше. Водители всех автомашин, в т.ч. и автобусов, курсирующих по этим магистралям, были предупреждены под страхом лишения водительских прав, чтобы они не брали в машины паломников.
Эти мероприятия дали свои положительные результаты, число паломников из Наманганской области сократилось, но абсолютного прекращения паломничества достигнуто не было, т.к. к 15 июня на территорию мазара паломники все же просочились (около 3500-4000 человек). Некоторые проехали объездными путями и проселками, некоторые ехали на лошадях и ишаках, некоторые шли пешком, неся на себе одежду, продукты питания и малолетних детей. В числе приехавших паломников ориентировочно было около 35% мужчин, около 40% женщин и 25% детей разного возраста.
Приехавшие паломники размещались в домах, дворах и садах колхозников местного колхоза имени Ленина.
<<l.65a>>
Большинство паломников расположилось биваком около ограды мазара. Наблюдением было установлено, что в отдельных домах колхозников приютилось по 50 и более человек.
Численность паломников к мазару «Шах-Фазил» в 1959 году сократилась более чем в 4 раза по сравнению с 1958 годом (в 1958 году – 16-17 тысяч человек, а в 1959 – 3500-4000 человек), но все же паломничество не прекратилось. Сокращение численности паломников в 1959 году объясняется как результатом проведенной научно-атеистической пропаганды и антирелигиозной работы, так и результатом административных мер, предпринятых организациями Наманганской области.
Наманганские областные организации, очевидно, не рассчитывая на действенность проведенной ими работы по прекращению паломничества граждан области к мазару «Шах-Фазил» (Сафид-Билял), решили продолжать применение административных мер на территории мазара и в день паломничества.
С этой целью 15 июня утром к мазару из Намангана приехали зав. отделом пропаганды и агитации обкома партии тов. Разыков, нач. облуправления КГБ тов. Махмудов, Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Наманганском облисполкоме тов. Ибрагимов, работник КГБ Янги-Курганского района, начальник милиции этого же района, 10 человек финансовых работников (по одному человеку из каждого района Наманганской области) и несколько милиционеров.
Работники милиции приехали на милицейской машине, а остальные – на гражданской.
Приехавшие из Намангана работники заявили, что они приехали, чтобы вести «специальную работу», которая практически выразилась в следующем: по приезде на мазар приехавшие пошли к мазару «Шах-Фазил», встретили там охранника-шейха Мыралиева, спрашивали, что он тут делает, на каком основании занимается шейхством, почему обирает паломников и т.д. Мыралиев ответил, что он состоит охранником памятника «Шах-Фазил», но также пользуется приношениями
<<l.66>>
паломников. Тут приехавшие из Намангана кричали на Мыралиева, обзывали его по-всякому, а потом отвели его к мазару «Сафид-Билял» и под навесом у этого мазара учинили ему личный обыск. При обыске обнаружили около 70 рублей денег, которые отобрали. После говорили, что деньги Мыралиеву возвратили. Обыском шейха Мыралиева непосредственно руководил зав. отделом пропаганды Наманганского обкома КП Узбекистана тов. Разыков, который лично шарил в карманах и за пазухой Мыралиева. По случаю обыска Мыралиева был составлен акт.
Как указано выше, при мазаре имеется незарегистрированная мечеть «Кыргын», имамом которой работает престарелый гражданин Атамурзаев, бывший главный шейх мазара. Товарищи, приехавшие из Намангана, после того, как обыскали шейха Мыралиева, пошли в дом Атамурзаева. В это время Атамурзаев пил у себя чай, и с ним было еще два человека. Когда пришли к Атамурзаеву, его гости, видя, что пришли представители власти, потихоньку удалились. Приехавшие учинили Атамурзаеву допрос – на каком основании он занимается духовной деятельностью тогда, как он нигде не зарегистрирован, и начали его всячески поносить. Атамурзаев стоял навытяжку и весь дрожал и отвечал, что он мулла и служит по просьбе верующих.
В доме Атамурзаева на полке лежали книги религиозного содержания (книги старого издания на арабском языке). Приехавшие товарищи забрали все эти книги (10-12 книг), заявив, что в них может быть что-нибудь контрреволюционное. В числе книг оказался один коран старинного художественного издания (возможно, представляющий библиографическую редкость) форматом приблизительно 40x25 см. Этот коран тоже забрали. Коран забрали по настоянию областного Уполномоченного Совета по делам религиозных культов тов. Ибрагимова, который заявил, что коран нужно отдать Наманганскому областному музею как музейностьмузейную ценность. Можно было заметить, что Атамурзаев дрожал весь, когда отбирали у него коран.
<<l.67>>
Отобранные книги и коран положили в милицейскую машину, а потом увезли в Наманган.
После этого наманганские товарищи направились в мечеть «Кыргын». В это время в мечети сидели два старика, которых выгнали из мечети, говоря, что мечеть не зарегистрирована и молиться в ней запрещается. Рядовым работникам из состава бригады Намангана было приказано собрать все «джай-намазы». Это распоряжение было немедленно выполнено, «джай-намазы» были содраны с пола, увязаны в узлы и положены в машину. Эти «джай-намазы» увезли в другое место, но спустя часа два привезли обратно к мечети и оставили в вестибюле. Никто не осмелился обратно разостлать в мечети «джай-намазы», и они в связанном в узлы виде пролежали до следующего дня.
На мечети «Кыргын» висел белый флаг, также висело четыре таких же флага на одной из многочисленных могил (гробниц). Наманганские товарищи приказали шейху снять эти флаги, что немедленно было выполнено. Не ограничившись этими «мероприятиями», приехавшие из Намангана приставали к отдельным гражданам из числа паломников с расспросами – откуда и зачем он приехал. Например, 16 июня утром представители Янги-Курганского района встретили одного прилично одетого молодого человека с саквояжем в руке. Остановив его, спросили – кто он такой и зачем приехал. Молодой человек ответил, что он из Намангана, является учащимся духовного медресе, сейчас находится на каникулах и приехал на мазар посмотреть, что тут делается. На вопрос – что в саквояже, он ответил, что личные вещи. Тогда его отвели в сторону и обследовали содержимое саквояжа, в котором оказалось белье, продукты и один коран небольшого формата. Тут набросились кна немуго с вопросами – почему он с собой носит коран, что он занимается религиозной пропагандой и т.д. Молодой человек ответил, что коран он носит с собой потому, что он верующий и, кроме того, коран для него является учебным пособием. Сначала коран у него отобрали, а потом вернули.
<<l.68>>
Приехавшие из Намангана товарищи приказали председателю Чанашского сельсовета тов. Заитову забить вход на кладбище (мазары находятся на территории действующего кладбища). Заитов привез доски, привел людей, и ворота были заколочены, на ворота приклеили вышеуказанную листовку о «несвященности» мазара «Сафид-Билял». Около 2-х часов ночи на 16/VI было обнаружено, что доски, которыми были заколочены ворота, сорваны, листовка также исчезла.
Все эти «меры» были предприняты на виду у массы паломников и не могли не вызвать недовольство верующих. Открытых протестов против «мероприятий» наманганцев не было, но было заметно, как многие из паломников провожали их с ненавистными взглядами.
На территорию мазара «Шах-Фазил» приблизительно 11-12 июня приехали два представителя религиозного общества мусульман гор. Джалал-Абада Назыр-кары и брат имама-хатиба этого же религиозного общества Абдуллахунов.
Эти духовные деятели по поручению религиозного общества вели разъяснительную работу в духе «фетвы» духовного управления о мазарах, в частности, Назыр-кары провел одно собрание с верующими стариками, на котором было разъяснено содержание «фетвы» об абсурдности поклонения мазарам.
Наманганские товарищи, узнав, что на территорию мазара приехали представители религиозного общества из Джалал-Абада, разыскали их в одном доме и учинили им строгий «допрос».
Назыр-кары и Абдуллахунов заявили, что они приехали специально, чтобы разъяснить верующим о ненужности поклонения мазарам. Но, несмотря на это, они были напуганы и вскоре уехали с территории мазара.
Принимая такие меры, еще в пределах другой союзной республики, наманганцы, особенно облуполномоченный Совета
<<l.69>>
тов. Ибрагимов, «поучали» нашего инспектора тов. Аминова, говоря, что «вот так надо действовать, а то вы ничего не делаете». Инспектор тов. Аминов с наманганцами ничего сделать не мог, а два представителя Киргизии (инструктор Ошского обкома партии тов. Камбаев и инструктор Ала-Букинского обкома партии) только созерцали.
«Мероприятия», проведенные наманганцами на территории мазара «Шах-Фазил» (Сафид-Билял), мы считаем неправильными и противоречащими постановлению ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года, где предложено добиться прекращения паломничества и закрытия так называемых «святых мест» на основе методов убеждения, путем широкой массово-политической работы и научно-атеистической пропаганды среди трудящихся.
Ошский обком КП Киргизии обратился к Наманганскому обкому КП Узбекистана с просьбой разъяснить трудящимся Наманганской области, что «Шах-Фазил» (Сафид-Билял) для паломничества закрыт, и принять меры к недопущению паломников из Наманганской области к указанному мазару.
Принятые наманганскими областными организациями меры по этому вопросу, безусловно, сыграли положительную роль: на мазар прибыло всего лишь около 4 тысяч человек, тогда как в прошлые годы их число доходило до 16-17 тысяч, но абсолютно прекратить посещения паломниками из Наманганской области мазара «Шах-Фазил» (Сафид-Билял) не удалось, паломники, хотя и в меньшем числе, все же приехали, и тогда наманганские областные организации решили принять административные меры, которые, кроме озлобления верующих, ничего хорошего дать не могут. Несмотря на принятые наманганцами административные меры, паломничество все же состоялось, приехавшие паломники совершали традиционные обряды паломничества, в том числе даже такой обряд, как скольжение нерожающей женщины по фаллосообразному камню (на территории мазара «Шах-Фазил» есть и такой камень, очевидно, пережиток когда-то существовавшего в этих местах фаллического культа).
<<l.70>>
Таким образом, работники наманганских областных организаций, вместо того, чтобы методами убеждения добиться прекращения посещения гражданами области «священного мазара», создали только большой шум, вызвали недовольство верующих, но абсолютного успеха не добились.
На следующий день, т.е. 16 июня, паломники все же не расходились (наманганцы уехали 15 июня к вечеру, оставив представителей Янги-Курганского района), ждали совершения праздничного богослужения. Около мечети «Кыргын» собралось около 500 человек, желающих совершить праздничное богослужение, в т.ч. около 100 человек утром 16 июня приехали верхами из колхозов Киргизской ССР (из колхозов Ала-Букинского и Джанги-Джольского районов). Но праздничного богослужения не состоялось, т.к. «джай-намазы» продолжали лежать в вестибюле мечети в связанном в узлы виде, никто не осмеливался их разостлать, имам мечети Атамурзаев скрылся, приехавшие из Джалал-Абада Назыр-кары и Абдуллахунов тоже уехали, а оставшиеся на территории мазара муллы руководить богослужением не решились.
Собравшиеся верующие прождали приблизительно до 10 часов утра и постепенно разошлись.
По Тянь-Шаньской области
Областные и районные организации Тянь-Шаньской области в связи с постановлениями ЦК КПССКиргизии от 28 ноября 1958 года и ЦК КП Киргизии от 20 января 1959 года проводили активную научно-атеистическую и антирелигиозную пропаганду не только против паломничества к так называемым «святым местам», но и против религиозных пережитков вообще.
Проведенная и проводимая соответствующими органами Тянь-Шаньской области антирелигиозная пропаганда дала свои положительные результаты.
<<l.71>>
Если в 1958 году в пределах Тянь-Шаньской области насчитывалось 58 незарегистрированных религиозных обществ и групп мусульман и, кроме того, 55 бродячих мулл, то к настоящему времени число незарегистрированных общин и групп сократилось до 26, а бродячих мулл – до 24, т.е. общее их число сократилось больше чем на 50 процентов.
Эти результаты в Тянь-Шаньской области достигнуты путем разъяснения и бесед с группами верующих, а также с отдельными лицами из числа актива верующих.
Результаты проведенной антирелигиозной работы в Тянь-Шаньской области сказались и во время прохождения мусульманского религиозного праздника «Курбан-байрам» 16 июня 1959 года, что видно из следующей таблицы:
|
Местонахождение зарегистрированных религиозных обществ |
Приняло участие на праздничном богослужении в «Курбан-байрам» (ориентировочно) |
|
|
в 1958 г. |
в 1959 году |
|
|
город Нарын |
800 |
400 |
|
селение Кочкорка |
650 |
300 |
|
селение Чаек |
250 |
100 |
|
селение Ат-Баши |
750 |
500 |
При этом надо обратить внимание и на то, что дело, в частности в городе Нарыне, не обошлось без некоторых элементов перегиба. Так, например, перед началом праздничного богослужения по улицам города «патрулируют» представители молодежных организаций и молодежь, идущую к мечети, возвращают обратно.
В 1959 году во время «Курбан-байрама» в Тянь-Шаньской области сократились случаи совершения праздничных богослужений под открытым небом в тех населенных пунктах, где нет зарегистрированных религиозных обществ мусульман. Так, например, в Нарынском районе в 1958 году праздничное богослужение «Курбан-айт-намаз» совершалось в 18 местах, а в 1959 году – в 12-ти, соответственно в Кочкорском районе – 13 и 5, в Джумгальском районе – 12 и 4.
<<l.72>>
В этом вопросе исключение составляет Ат-Башинский район, в пределах которого в 1958 году «Курбан-айт-намаз» совершался в 17 местах, а в 1959 году – в 25 местах. Это явление объясняется, во-первых, тем, что Ат-Башинский район издавна выделяется своей религиозностью, еще до революции в этом районе стационарных мечетей было больше, чем в других районах Тянь-Шаньской области, а, во-вторых, зарегистрированным религиозным обществам мусульман в районном центре руководит активный и инициативный имам-хатыб Кыдыков, пользующийся большим влиянием среди верующих, повсеместно и повседневно занимающийся пропагандой религиозных идей, а районные организации, очевидно, не учитывают эту особенность Ат-Башинского района, и поэтому иногда сила пропаганды муллы оказывается сильнее антирелигиозной пропаганды в этом районе.
Случаи кровавого жертвоприношения в связи с «Курбан-байрамом» в Тянь-Шаньской области в 1959 году также сократились. Это видно из следующей таблицы:
|
Районы |
Совершено жертвоприношений (ориентировочно) |
|
|
в 1958 году |
в 1959 году |
|
|
Нарынский и город Нарын |
45-50 |
18 |
|
Кочкорский |
17 |
9 |
|
Джумгальский |
30-35 |
12 |
|
Ат-Башинский |
30-35 |
50-60 |
Из приведенных выше данных видно, что [там,] где хорошо поставлена работа по научно-атеистической и антирелигиозной пропаганде, имеются положительные результаты, а в тех районах, как Ат-Башинский, где этой работе не придается должного внимания, мулла действует вовсю и имеет свои успехи.
Для более ясного представления деятельности религиозных организаций в день «Курбан-байрам» в 1959 году приводится сравнительная таблица денежных пожертвований верующих в пользу религии в зарегистрированных религиозных обществах мусульман в 1958 и 1959 годах.
<<l.73>>
|
Местонахождение религиозных обществ |
Пожертвовано в пользу религии (руб.) |
|
|
в 1958 г. |
в 1959 г. |
|
|
1 селение Джаилган, Кировского района |
√ 500 |
1000 |
|
2 село Калининское |
√ 2490 |
2000 |
|
3 город Фрунзе |
√ 8275 |
10962 |
|
4 с. Александровка, Сталинского района |
√ 2906 |
3137 |
|
5 с. Милянфан, Кантского района |
√ 1060 |
900 |
|
6 гор. Токмак (2 мечети) |
√ 2250 |
2900 |
|
7 сел. Атайка, Каминского р-на |
300 |
св. нет |
|
8 гор. Пржевальск |
√ 3100 |
4040 |
|
9 гор. Рыбачье |
√ 714 |
1000 |
|
√ 10 сел. Кочкорка |
√ 3150 |
3000 |
|
√ 11 гор. Нарын |
√ 1802 |
1000 |
|
√ 12 с. Ат-Баши |
√ 1603 |
1100 |
|
13 с. Чаек, Джумгальского р-на |
500 |
св. нет |
|
14 город Ош (три мечети[)] |
√ 36773 |
13627 |
|
15 с. Шеит-тепе, Ошского района |
√ 2130 |
2000 |
|
16 с. Кашгар-Кишлак, Ошского района |
√ 1300 |
1485 |
|
17 город Кызыл-Кия |
√ 2400 |
2362 |
|
18 пос. Кара-Су |
√ 3823 |
2800 |
|
19 сел. Наукат |
√ 3401 |
4464 |
|
20 город Узген |
√ 4276 |
3108 |
|
21 селение Куршаб |
√ 1950 |
1500 |
|
22 селение Араван |
√ 5937 |
3040 |
|
23 селение Гульча |
√ 2450 |
2600 |
|
24 селение Исфана |
√ 2100 |
2201 |
|
25 город Сулюкта |
√ 2800 |
2350 |
|
26 селение Уч-Курган |
св. нет |
2010 |
|
27 город Джалал-Абад |
√ 10082 |
5500 |
|
28 селение Сузак |
√ 3100 |
3140 |
|
29 селение Базар-Курган |
√ 2430 |
2100 |
|
30 город Кок-Янгак |
2253 |
св. нет |
|
31 сел. Пульгон Фрунзенского р-на |
св. нет |
2000 |
|
|
112.802 |
83316 |
Уполномоченный Совета: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов)
<<l.73ob>>
Отпечатано 5 экземпляров
экз 1-4 – по адресам,
экз № 5 – в дело
АН
<<l.74>>
Перевод с узбекского
Сафид-Билял не священное место!
Известно, что так называемый Сафид-Билял, согласно истории, является одним из мест сражения местного населения с арабскими оккупантами. Но шейхи и духовенство с давних времен обманывали доверчивых людей, что это место является местом захоронения женщины-угодницы, и превратили его в «святое» место.
Поверившие этому люди посещали это место в дни праздников «Ураза» и «Курбан», установленных мусульманской религией, напрасно забивали скот и совершали молитвы. Это место являлось одним из мест обогащения шейхов, духовенства и отдельных предприимчивых (алчных) людей.
Научные работники и интеллигенция доказали, что Сафид-Билял абсолютно не является святыми, здесь нет никакого мазара женщины-угодницы.
Письмо интеллигенции по этому вопросу обсуждалось различными слоями населения, в том числе и религиозным (духовным) управлением, которые потребовали вынести решения об ограничении поклонения к этому месту.
Исполком Ошского областного Совета депутатов трудящихся Киргизской ССР, принимая во внимание многочисленные решения и ходатайства трудящихся, а также верующих Ала-Букинского и Джанги-Джольского районов, принял решение о прекращении паломничества, как «святым» местам, к Сафид-Билялу, Шах-Фазилу, а также Идрис-пайгамбару в Ала-Букинском районе и Патша-Ата в Джанги-Джольском районе.
Дорогие граждане! Знайте, что Сафид-Билял, а также Шах-Фазил, Идрис-пайгамбар, Патша-Ата не являются «святыми» и не поклоняйтесь им!
Наманганское областное отделение Узбекистанского общества по распространению политических и научных знаний.
С узбекского перевел: Х.Ахтямов.