Докладная записка уполномоченного Совета по ТаджССР К. Хамидова секретарю ЦК КП(б) Таджикистана Б. Гафурову (копия - председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР Полянскому) о мусульманах Горно-Бадахшанской автономной области с приложением списка верующих партийно-советских работников области

<<l.71>>

<<Штамп: «Вход. № 2-143с "21" мая 1951г.»>>

<<На полях: «тов. Абушаеву [подпись] 23/V» «В дело [подпись] 24/V.51» «т. Приходько [подпись] 22/V51» «1473 Я… 1497 Пр. 4504 Аб.»>>

 

Сов. Секретно.

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР

№ 19

«11» мая 1951г.

г. Сталинабад.

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

г. Москва.

Высылаю копию докладной записки, написанную мной секретарю ЦК КП(б) Таджикистана тов. Гафурову. Приложение на 7-ми листах.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР Хамидов (К.Хамидов)

<<l.72>>

Экз. № __

Секретарю ЦК КП(б) Таджикистана

копия: Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

г. Москва.

о прочитанных мною лекциях на тему «Учение Мичурина» для колхозников различных колхозов Памира, для учителей и актива райцентра Рошт-Кала на тему «Реакционная сущность мазаров и меры борьбы с ними».

1. С 26 августа по 24 сентября с.г. я находился в распоряжении обкома партии ГБАО. В этот промежуток времени, согласно указания секретаря обкома КП(б) Горно-Бадахшанской автономной области, ездил по р[а]йонам Шугнанскому, Рошт-Калинском[у] и Ишкашимскому этой области.

Всего прочитано 25 лекций для районного актива и 5 лекций – для учителей и школьников старшего класса.

2. Во время пребывания в 14-ти колхозах различных районов я ознакомился с жизнью колхозников. Везде собирал актив колхоза и проводил практические занятия по изучению учения Мичурина и наглядно показал колхозникам основные правила создания новых фруктовых садов по методу Мичурина.

Всего проведено 45 лекций и практических занятий, в результате чего обнаружил, что большинство жителей Памира имеют огромный интерес к получению новых занийзнаний и быстро воспринимают новые достижения науки.

Меня поражает их интерес к учению Мичурина, когда я им показывал правила приема окулировки, прививок, когда сразу после окончания занятия колхозники и даже школьники 13-15-летнего возраста приступили к практическому осуществлению полученного опыта.

Колхозники колхоза им. Стаханова и ряда других колхозов с большим интересом просили повторения лекций и организации опытов по изучению учения Мичурина.

3. С точки зрения садоводства я подробно интересовался основными факторами климата. По моим наблюдения[м], все долины Рошт-Кала, Шугнана и многих колхозов Ишкашимского района имеют очень благородные климатические условия для широкого применения крупного колхозного садоводства.

К сожалению, до сегодняшнего дня достижения советской агротехники и агробиологической науки почти не доведены до сознания широких масс колхозников, в результате чего по всей области почти не применен севооборот. Местное население практикует повторение самого плохого сорта гороха (черного) и невыгодных сортов бобовых растений.

<<l.73>>

Почти весь Рошт-Калинский район не имеет фруктовых садов (говорят, что климат не позволяет). В колхозе им. Калинина я видел дикорастущие груши, хорошо растут абрикосы, черешня, вишня, яблони, но местное население не знает новых методов садоводства.

Рост тутовых деревьев показывает, что можно почти во многих колхозах Горно-Бадахшанской автономной области расширить шелководство, но, видимо, сельхозуправление области не думает и мало заботится о расширении тутовых плантаций. (Имеются некоторые работы, которые я считаю примитивными.)

Областной питомник далеко не оправдывает своего названия. Работники питомника (судя по проделанной ими работе) не имеют достаточно теоретических и даже практических знаний, которые могли бы обеспечить требования колхозов области. В питомнике кроме яблони (неважные сорта) саженцы урюка, груши, хороших мичуринских сортов яблонь, груш, персиков, черешни и многих сортов полезных фруктов, которые необходимы для питания советских людей, не имеется.

Областной ботанический сад тоже не оправдывает своих функций. Там даже не имеется образцов тех растений, которые растут в пределах области. У меня после осмотра осталось жалкое впечатление (в смысле неумения).

Из посещенных мною 14-ти колхозов в пределах трех районов основная масса колхозников живет очень плохо, нет керосиновых ламп, керосина; очень плохо поставлено санитарное просвещение. В некот[о]рых школах не соблюдаются элементарные правила гигиены, уровень знаний части учителей не отвечает требованиям программы.

Ученик Рошт-Калинской школы 4 класса во время беседы не знал таджикского языка и не знал даже счета до 10.

Учителя на уроках разговаривают на шугнанском языке. Даже во время моего пребывания секретарь обкома партии т. Панаев в течение 17 минут разговаривал на шугнанском языке, видно, что он поощряет это.

4. В сознании масс господствуют старые феодально-религиозные пережитки. В области незаконно действуют 40 халифов и много ишанов. По моим наблюдения[м], значительная часть интеллигенции имеет довольно близкую связь с духовенством, т.е. ишанами, халифами, муллами.

В среде массы основную роль играют старшие и духовенство. Часто повторяются следующие стихи, которые учат народ к признанию и подчинению халифам и Агахану III-IV.

Хар каски нашносад он имоми заманихуд

Дар чаханнам макоми уст ту бидон

Дар сарикух агар биебон бувад

Обизулмат маконаш яксонбувад.

Согласно рассказам верующих, после образования советской власти на Памире Агахан III в 1923 году послал Ходжи Сабва-Алихана, который в определенной мере реорганизовал исполнение религиозных обрядов среди верующих-исмаилистов, особенно в ГБАО. Также по его инициативе на Памире было построено 26 «Джамаахана», т.е. мечетей.

В настоящее время культ исмаилистов разд[е]лен на три течения:

Первое и самое сильное из них – сторонники Насыр Хисраув. Они сильно проповедуют, что бога можно увидеть, он появляется в виду доброго духа или в лице человека, согласно этого Али был настоящим богом, поэтому, они учат, мы всегда должны работать по указанию своего имама, т.е. выполнять все фарманы (приказания) Агахана III, потому что он и есть наш

<<l.74>>

Пира и Шаха, на основании этого духовенство проповедует:

Бепир марав тударамони,

То рузи хисаб дар намони.

Эта группа очень широко распространена, она для своей агитации использует похоронные вечера, где исполняют обряд «Чарах равшан намаи» (целую ночь сидят вокруг свечей и читают святую книгу).

Вторая группа называется Панджтани.

Она отличается от насыр хисравцев своим облегчением в продолжительности молитвы, т.е. она имеет Тасбех в сутки два раза – утром и вечером по 5 раз повторяют (1002) раза слова «Ешах, Епир». Они часто проповеду[ю]т стихи:

Бахар кореки дилвобаста гардад,

Агар хорегири гулдаста гардад.

Поэтому они очень быстро влияют на более отсталую часть колхозников. Они мало времени занимают в молитве и в похоронные вечера собираются на 25-30 минут и воздерживаются от больших расходов на пожертвования.

Третья группа имеет название «Аснашари».

Они всегда проводят свои молитвы с хвалением имамов, т.е. поколения Алия. Они сильно нападают и ненавидят сун[н]итов и часто повторяют враждебные стихи:

Бухоро бо джаханам анкарибаст

Самарканд мабрази хокони чинаст.

Машхадро джаннатул мавотанан гуфт

Ки онджо нури раббул оламин аст.

5. Мне непонятно, на Памире вообще слабо поставлена пропаганда и агитация. Наша агитация не имеет наступательного действия, она имеется, но слабая и ведется случайно. Когда мы пришли в кишлачный совет Андараб, то обнаружили, что колхоз им. Тимошенко в течение 30 дней не получал республиканских газет. В этом и в некоторых других сельсоветах плохо поставлена культурно-просветительная работа. Многие приезжающие товарищи проходят мимо этих фактов. Многие колхозники этих районов до сегодняшнего дня не видели кино.

6. Очень плохо поставлена санитарно-медицинская помощь. Имеются довольно частые случаи распространения трахомы и других болезней. Большинство врачей и сестер не имеют достаточного опыта, поэтому им не созданы условия для работы, и они не пользуются большим авторитетом у населения.

7. Духовенство использует этот слабый участок, в результате чего распространилось ношение талисмана, тумара, бозбанд. В кишлаке Дарморахте Шугнанского района я видел 12-летнего мальчика, который носит на шее тумар, где написано: «Имя бога спасает человека от всех несчастий».

В кишлачном совете Поршиневе проживает один из крупнейших халифов Агахана Саид Касым Фаррух-Заде, ему 95 лет. По его рассказам, он был на приеме у Агахана и, согласно его Фармана, получил наследственный халифат. Он часто ходит по улицам из колхоза в колхоз. Я своими глазами видел, что на улице несколько встречавших его людей с большой охотой целовали его правую руку. Обнаружил, что он скрытно таскает с собой большой портрет Агахана, после показа он предупреждает всех верующих, что это в нашей жизни вечное, мы не должны забывать своего Пир и Шаха, которые помогут нам жить на том свете вечно.

<<l.75>>

Присутствовал на уроках 2-3 школ, беседовал с учителями и директорами, явствуют факты отсталости некоторых учителей. Сами учителя одеты неаккуратно, не знают хорошо родного языка, ведут преподавание формально, сухо, без географической карты, даже не знают, что такое географический атлас. В помещении школ нет портретов, в классах грязно, в школе отсутствует порядок. Нет никаких наглядных пособий. Некоторые учителя не знают, что такое термометр, и т.д. Здания школ обычно построены на таком месте, где нет никакой площадки и участка для игр, нет пришкольных участков.

9. Начиная от сельсовета Поршинева до сельсовета Дарморахт Шугнанского района, до сельсовета Андароб Ишкашимского района я был в колхозах и везде явствует оторванность масс от культуры (как в области, так и в районах). Не проводится никакой культурно-просветительной работы, везде заметно влияние духовенства. (Список верующих партийно-советских работников прилагаю отдельно.)

<<М.Х.: Нарушение нумерации списка допущено в оригинале.>>

10. При помощи бесед мне удалось узнать о жизни людей в этих пограничных районах. После ряда таких бесед можно сделать вывод, что часто наши работники на местах имеют недостаточную большевистскую бдительность.

Вот что мне рассказывали в кишлаке Дарморахт:

В 1939 году на той стороне реки Пяндж проходили близко три афганских пограничных солдата и кричали, что они привезли много опиума, который хотят обменять на золото и чекмени. После этого из кишлака Дарморахт вышли два молодых человека и перешли советскую границу и подарили афганцам два чекменя и несколько десятирублевых золотых монет. Когда афганцы получили эти вещи, они ничего им не дали взамен и крепко избили дарморахтцев. Эти люди побежали обратно и заявили старшине своего кишлака. Дарморахтцы решили отомстить своим врагам. Они послали четыре пахлавана на ту сторону реки, поймали тех афганцев и их главу перетащили через реку в свой кишлак Дарморахт. После получения опиума они крепко избили афганца, а молодежь хотела поручить этого врага госорганам, но старики уговорили молодежь, что нельзя выдавать мусульманина в руки неверующих, т.е. советской власти.

Мне рассказывали и про другой случай. Недавно в Ишкашимском районе рано утром переплыл реку Пяндж неизвестный человек. Время было холодное, и он рассказал про следующее явление: Я из Ленинабада, Советское государство послало меня в Афганистан, во время Отечественной войны я там женился и занимался торговлей, впоследствии хорошо обогатился, имел два мула (хачир), добился большого авторитета и доступ к большим чиновникам афганского правительства. Хорошо там жил, был доволен, жена красивая, имею двух сыновей, хороший сад, дом. За последнее время со стороны советской власти несколько раз предлагали вернуться обратно, я не захотел, мне угрожали, что меня выдадут афганским властям, поэтому я был вынужден покинуть Афганистан, где оставил свою семью, мне ее очень жалко.

Рассказывали еще хуже случаи, когда клеветали на советскую власть. Поэтому я считаю, что в пограничных районах слабо поставлено сохранение государственной тайны. Кто знает, Петров сегодня работает на Памире, а завтра в Латвии, поэтому особенно необходимо среди жителей пограничных районов укрепить идейно-политическую работу, чтобы наш народ был подкован идейно и не занимался болтовней, и своевременно давали бы отпор таким клеветникам.

<<l.76>>

Для лучшего укрепления нашей Родины необходимо провести следующие мероприятия:

1. Ускорить устройство дорог во всех пограничных районах.

2. Сосредоточить снабжение хлебом в руках государства.

3. Построить гидротепловую электростанцию, т.е. осветить лампочками Ильича погранкишлаки (наглядная агитация).

4. Построить настоящие здания школ, поликлиники, клуба, установить кино, если можно, и радиоузел.

5. Мобилизовать хороших врачей, учителей, совполитработников и создать им необходимые материальные условия (дать надбавку).

6. Переселить часть памирцев в другие районы республики.

7. Использовать всех студентов-памирцев, оканчивающих средние, высшие учебные заведения в непограничных районах, заменив их другими кадрами (особенно работников идейно-культурного фронта).

Уполномоченный [Совета] по делам религиозных культов при Совете Министров Таджикской ССР: Хамидов (Хамидов)

отп. 1 экз.

пт

<<l.77>>

экз. №__

верующих работников Горно-Бадахшанской автономной области.

1. Зав. отделом агитации и пропаганды Ванчского района т. Ходжаев – имеет 75-тилетнего отца и брата, который работает в качестве бригадира колхоза им. Сталина, – они ежедневно совершают намаз и другие религиозные обряды, он косвенно и явно поддерживает их и поощряет верующих.

2. Кандидат партии из колхоза им. Сталина Ванчского района т. Ардаев Мурават – сам верующий, и его жена соблюдала урузу полностью в 1950 году.

3. Тов. Шукуров Джумабай из того же колхоза поощряет свою верующую жену, которая полностью соблюдала обряд урузи в 1950 году.

4. Работник райкома партии Ванчского района тов. Хушаев Давлят поддерживает свою верующую жену Одинаеву Хафизу Маха, которая верует в бога и выполняет религиозные обряды.

5. Тов. Шанбе-Заде Джамаммед – директор областного музея – сильно поддерживает духовенство исмаилистов и два раз[а] исполнял религиозный обряд «Чарах равшан намаи». Он сам рассказывает другим, что памирцы должны выполнять религиозные обряды.

6. Директор облместпрома тов. Гулямшаев Одина Мухаммед похоронил свою умершую дочь по-новому, т.е. в гробу и с одеждой, а ночью тайком пригласил халифа Мехтаршаеву Айн Али шаха и исполнил обряд «Чарах равшан намаи».

7. Тов. Ибратов Гордан, член партии, начальник облстатуправления, сын знатного муллы и халифа, он 25 апреля, 12 февраля с.г. говорил Бадурову: «Наша задача укрепить веру исмаилистов, с этой целью необходимо установить связь с халифами и постараться открыть духовную школу». Есть сигналы, что он верующий и что его сестра живет в кишлаке Вияр и брат в кишлаке Дакхана в Афганистане, напротив кишлака Дарморахте.

8. Давлят Кадамов Абумухамед, член облсуда Памира. Он заявил, что кто хорошо знает книги святого Мухаммеда и Хазрета Алия, того народ уважает, поэтому мы не должны забывать свою религию.

9. Шабдалов Давлят, директор средней школы г. Хорога. Он не верит советской медицине (когда заболела его жена, он не дал ее в больницу и старался лечить при помощи чтения рел-догмы[)].

<<l.78>>

10. Курбанов Шахрахматулла, инструктор облсельхозуправления, говорят, он очень верующий и имеет связь с духовенством.

11. Сулейманов Абдурахман, инструктор налогового отдела облфо Памира, он предупредил Бадурова: «Верующие не должны забывать свою религию, ты обязан организовать религиозную школу и укрепить религию».

12. Рахматшаев Мирза Бурханнидин, член ВКП(б) из колхоза Бадахшани Сурх, с/с Сучан Шугнанского района, ему 65 лет, он несколько раз предупреждал Уполномоченного, что[бы] он не забывал свою религию.

13. Гавхаршаев Аманша, инструктор сельхозотдела обкома [партии] Памира, верующий, связан с духовенством, предупреждает Уполномоченного области тов. Бадурова, чтобы он имел хорошую связь с духовенством и не должен забывать религию. Говорят, что он поддерживает духовенство.

14. Мехтаршаев Шахняз, сын знатного халифа, его брат и в настоящий момент исполняет функции незаконного халифа. Он сам все время читает святую книгу Хафтбоба, человек очень замкнутый.

15. Хорунбеков Худабахш, работник орготдела обкома партии Памира, он всегда уважает духовенство и угощает халифа.

16. Шахмурадов Карим Алишах, зам. зав. облоно, племянник шахтемура. Он тесно связан с духовенством.

17. Нурязданов Юсуфджан, говорят, что он мюрид Саид Казыма, угощал и хорошо слушает его.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикистану: Хамидов (Хамидов)

4 октября 1950 года

г. Сталинабад

пт