Из информационного отчета уполномоченного Совета по ТаджССР К. Хамидова председателю Совета по религиозным культам при Совмине СССР Полянскому о деятельности служителей культов и о состоянии религиозного движения в республике за 2-й квартал 1952 г.

<<l.19>>

<<На полях внизу листа: «480 – Пол. 349 – Пр. 36 – Еф. 177 - Фр. 381 – Пр. 55 – Еф. 202 – Фр.»>>

 

Секретно экз. № 1

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР

№ 21/489

«7» августа 1952г.

г. Сталинабад.

 

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

За прошедший период 2-го квартала 1952 г. со стороны верующих по республике официальных письменных ходатайств об открытии молитвенных домов не поступало. Однако, по имеющимся некоторым данным, отдельными группами верующих изъявлялось желание в форме устных заявлений об открытии бывших молитвенных домов, как, например, мечети в Нау (Ленинабадская обл.), мечети в Чармгари (Кулябская обл.[)] и мечети «Каратаг» в Каратагском к/Совете Шахринауского района Таджикской ССР.

Случаев самовольного закрытия и официальных письменных заявлений с ходатайством о закрытии молитвенных домов во втором квартале – не было.

В течение 2-го квартала активизация деятельности духовенства и религиозное движение среди верующих по сравнению с 1-м кварталом т.г. отмечалось заметно возросшими, что объясняется подготовкой духовенства и верующих к встрече мусульманского праздника «Иди-ураза», состоявшегося 24 июня 1952 г.

Одновременно было отмечено, что по сравнению с предыдущими годами количество мусульманского духовенства, носивших «белую чалму», – заметно увеличилось.

<<На полях напротив подчеркнутой фразы: «в чем дело?»>>

<<l.20>>

1. Некоторые характеризующие данные о деятельности «бродячего духовенства» и отдельных незаконно действующих групп верующих по г. Сталинабаду и районам республиканского подчинения:

В дни поста «уруза» (май-июнь), как в г. Сталинабаде, так и [по] некоторым районам республиканского подчинения, как, например, в кишлаках: Новабад, Карабало, Хаджамби, Хушери, Умаре (к-за им. Ленина Шахринауского р-на) и др., было выявлено несколько человек «мулл» из числа «бродячего духовенства», незаконно отправлявших разного рода религиозные обряды.

В районном центре Регар, в доме, принадлежащем гр-ну Мулло Узоку, группа верующих Регарского р-на систематически отправляли религиозные обряды, как, например, «суточный» и «джума намаз», а с 1 и по 4 июня, т.е. во время поста «уруза», эта группа верующих организовала отправление обряда «хатм», на который собирались колхозники из числа верующих (в основном старики) из следующих окрестных колхозов:

<<На полях напротив последнего абзаца: «Выяснить, что за обряд, в чем заключается» «Чтение корана в теч. 10 дней уразы. В.Ефремов»>>

1. к-з «Пахташеркат»,

2. " им. Фрунзе,

3. " «Комсомол»,

4. " им. Тельмана,

5. " им. Свердлова.

До момента, пока нами эта незаконно действующая группа верующих не была выявлена, со стороны органов местной власти о наличии ее никаких сообщений не поступало и мер к прекращению деятельности этой группы – принято не было.

В данное время меры к пресечению действий указанной группы – приняты.

<<На полях напротив последнего абзаца: «какие?»>>

Кроме этого, выявлено более 25-ти больших по своему численному составу незаконно действующих групп верующих, сведения о которых будут представлены Совету, возможно, в последующем отчетном квартале, так как подробными данными о характере и направлении этих групп пока не располагаем. Работа в этом направлении проводится, на что потребуется немалое время.

…

<<l.26>>

По Горно-Бадахшанской автономной области.

Хоть сколько-нибудь изучить и иметь некоторое представление о степени и характере религиозного движения среди верующих, а также деятельности служителей культов при Горно-Бадахшанской автономной области – является большой и, нужно сказать, трудной задачей, которую мы с тов. Бадуровым – Уполномоченным по делам религиозных культов по ГБАО – разрешить не в состоянии.

Как известно, на Памире в основном преобладает секта исмаилитов, и различные по своему характеру в смысле религиозных обрядностей – группы этой секты рассеяны по всем горным районам и пунктам Памира.

Большинство населенных пунктов Памира расположено в самых отдаленных и глухих местах, дороги к которым большею частью времени года бывают не только непроезжими, но даже и непроходимыми пешим способом. Положение усугубляется еще и тем, что группы верующих исмаилитов не имеют постоянного молитвенного дома или какого-либо определенного места для совершения своих религиозных обрядов и, кроме того, эта секта, как известно, является одной из самых конспиративных сект на всем земном шаре.

И как я уже и ранее писал Совету в отношении работы по религиозным культам по ГБАО и о причинах, в связи с которыми не представляется возможным представить данные по выявлению и учету групп верующих и духовенства там, положение и до настоящего времени остается без изменения. И не только я или тов. Бадуров не смогли бы полностью дать исчерпывающие ответы Совету, но даже специалисты-востоковеды, как я узнал, затрудняются что-либо сказать в отношении секты исмаилитов на Памире, так как вопрос этот пока еще в достаточной степени не изучен.

Высокогорная местность Памира, транспортные затруднения, непроезжие и непроходимые узкие тропы в горах, состояние которых чаще всего зависит от погодных условий почти всех времен года, и расположение населенных пунктов именно в этих непроходимых горных районах, кроме того, особая, характерная степень религиозности верующих из числа колхозников, а зачастую даже и местной интеллигенции, безразличное, нейтральное отношение к этому весьма серьезному участку работы со стороны некоторых руководящих работников райисполкомов, которые не только своевременно, а чаще всего не считают нужным сообщать о некоторых событиях на местах, – все это вместе взятое создает большие затруднения в работе Уполномоченного по культах тов. Бадурова. Неудивительно поэтому, что, как и содержание самих отчетов, так и представление их за соответствующие кварталы – являются весьма неудовлетворительными и несвоевременными.

<<l.27>>

В связи с изложенным мною обращаюсь к Совету с просьбой сообщить, как практически подойти к вопросу, связанному с работой по изучению религиозного движения и деятельности духовенства среди различных, как по характеру, так и обычаям, групп верующих-исмаилитов в условиях высокогорного Памира.

<<На полях напротив данного абзаца: «т[оварищу] Ефр[емову] Пр. перегов.»>>

Кроме всего прочего, прошу Совет дать конкретное указание в части неофициально функционирующих мазарах, вопрос о которых до настоящего времени является одним из самых спорных и неразрешенных, о которых я уже сообщал Вам и ранее, – это:

1. Мазар Ходжа-Оби-Гарм в Варзобском р-не, находящийся поблизости с курортом Ходжа-Оби-Гарм, который представляет собой всего лишь горячий источник и служит местом большого паломничества верующих и разного рода «бродячего духовенства».

2. Мазар «Балагардон», находящийся недалеко от Пахтаабадского р-на;

3. Мазар «Чилучарчашма», находящийся в Шаартузском р-не, около которого имеется также и большая мечеть, представляющая из себя в архитектурном отношении как исторический памятник.

Перечисленные мазары еженедельно посещает большое количество паломников. Неоднократные попытки со стороны органов местной власти закрыть эти мазары остались безрезультатными, между тем посещаемость верующих этих мазар, особенно в летний период, составляет огромные цифры, и не только из числа местного населения, к ним приезжают верующие даже и из соседних республик, как, например, из Узбекистана и Киргизии.

В части указанных мазаров мои предложения будут заключаться в следующем:

Полагаю, что эти мазары будет лучше передать в ведение и контроль членов САДУМ’а, в частности «кази» Мусабекову Абдурашиду, с тем, чтобы он установил при мазарах порядок и назначил ответственных за это дело своих людей. И по моему мнению, только таким путем возможно будет ликвидировать незаконную, бесконтрольную деятельность в различного рода исполнениях религиозных обрядов и других действий со стороны всевозможного «бродячего духовенства» и установить учет количества посещаемости верующих и размер и вид приносимых ими жертвований.

По изложенному мной вопросу я неоднократно обращался не только в Совет, но и к руководству республики с просьбами, что надлежит предпринять и как поступить в дальнейшем по поводу этих мазар, но, к сожалению, никаких положительных указаний так и не получил.

Характеризующие данные об указанных мазарах были Вам направлены при информационном отчете за 1 кв. т.г., а также и в прошлых годах.

<<l.28>>

В июле м-це с.г. из Ташкента приезжал председатель ревизионной комиссии САДУМ’а гр-н Саттиев Исмаил для проверки финансового состояния и денежной документации члена САДУМ’а – «кази» Мусабекова Абдурашида, который одновременно выезжал и в Ленинабад для проверки работы «кази» Башархана Исхаки. Из Ленинабада гр-н Саттиев возвратился в Сталинабад с помощником члена ревизионной комиссии САДУМ’а по Таджикистану гр-ом Мирзокалоновым Абдуллаем.

В период нахождения гр-на Саттиева в Таджикистане он держал себя весьма нетактично, в результате чего среди местного духовенства создалась большая шумиха и паника.

По приезде в Сталинабад Саттиев не счел нужным посетить Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Таджикистану, и, как передал мне инспектор тов. Худояров (я находился в командировке), Саттиев самовольно выехал в район пограничной зоны республики, где местным властям не показался, и, как было установлено впоследствии, даже и ночевал где-то в сухих камышах, так что пришлось принимать по поводу его возращения в Сталинабад специальные меры.

<<На полях напротив последнего абзаца: «?»>>

26 июня по моему настоянию гр-н Саттиев посетил наш отдел. В ходе беседы Саттиев высказал следующее: «Я имею одну цель и желание – это собрать по мере возможности наибольшую сумму денег, деньги – это вопрос жизни и смерти САДУМ’а».

По некоторым наблюдениям, Саттиев, по-видимому, ради этих денег преследовал цель посетить многие места, но своего желания ему выполнить, безусловно, не удалось, а, возможно (по моему мнению), он имел и другую какую-то цель?

<<На полях напротив последнего абзаца: «ВЕ. ?»>>

С моей стороны Саттиеву было предъявлено категорическое требование, чтобы он занимался только той работой, которая ему поручена САДУМ’ом, т.е. тщательно проводить ревизию по проверке работы членов САДУМ’а.

Небезынтересен тот факт, что приезд Саттиева в Сталинабад случайно совпал с арестом двух служителей культа: «хатиба» главной мечети в Сталинабаде Рустамова Мухамеджана и Юнусова Джамалиддина, в результате чего среди массы верующих создалось мнение, что этот арест – «дело рук Саттиева», и некоторые из верующих называли Саттиева – «прокурором САДУМ’а».

Причина ареста Рустамова и Юнусова – нам неизвестна.

В заключение сообщаю, что для проверки и оказания помощи в работе по религиозным культам я, а также инспектор т. Худояров выезжали в служебные командировки в Орджоникидзеабадский, Курган-Тюбинский, Октябрьский, Джиликульский, Ворошиловабадский, Гиссарский и Сталинабадский районы (т. Худояров), и Сталинабадский, Варзобский, Орджоникидзеабадский, Рахатинский р-ны и районы Гармской области выезжал я.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР Хамидов (К.Хамидов).

отп. 4 экз.

исп. Хамидов.

печ. мщ