Докладная записка уполномоченного Совета по ТаджССР К.Хамидова о совещании уполномоченных Совета по ТаджССР (о состоянии религиозного движения и пр.)

 <<l.68>>

<<Штамп: «Вход. № 12-107c "26" нояб 1952г.»>>

<<На полях: «т. Гостеву Пр. по ознакомл. вашем передать тов. Приходько и в группу [подпись] 26/XI52» «Гостев 28/XI-52г.» «т. Ефремову Пр. переговорить [подпись] 29.XI52» «887 – Пол. 314 – Гост. 484 – Пр. 159 – Еф.»>>

 

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР

№ 21/762

«17» ноября 1952г.

г. Сталинабад.

 

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

Копия: Секретарю ЦК КП Таджикистана

" " Министру МГБ Таджикской ССР

При этом препровождается докладная записка Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР о проведении инструктивного совещания с участием уполномоченных Совета по областям Таджикской ССР с 14 по 16.X-1952 года.

Приложение: на 14 листах.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР Хамидов (К.Хамидов).

Отп. 4 экз.

1. Председателю Совета по делам религиозных культов Совета Министров СССР

2. Секретарь ЦК КП Таджикистана

3. МГБ Таджикской ССР

4. дело

Исп. Хамидов

мк

<<l.69>>

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР

№ __

«__» ноября 1952г.

г. Сталинабад.

 

Секретно экз. № __

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

г. Москва.

В целях улучшения работы областных уполномоченных, а также выполнения поставленных задач Советом – 13 октября с.г. все областные уполномоченные вызывались на инструктивное совещание.

Из четырех облуполномоченных Совета прибыли т.т. Бадуров (ГБАО), Баратов (Ленинабад), Караев (Гарм). Ввиду заболевания отсутствовал т. Сафаров (Куляб).

С 14 по 16 октября со всеми облуполномоченными была проработана «инструкция Совета» и другие необходимые письма и указания Совета.

16 октября облуполномоченных принял зам. председателя Совета Министров Таджикской ССР тов. Рахматов на беседу.

17 октября всех нас принял тов. Пулатов. В процессе совещания и бесед мы выявили и подробно указали на все основные недостатки и наметили пути к их ликвидации и исправлению.

После проведенных совещаний и бесед была прослушана устная информация каждого облуполномоченного в отдельности.

 

Основная часть населения ГБАО принадлежит к секте «исмаилитов», которая отделилась от «шиитского» толка «ислама». Исмаилиты никогда не имели и не имеют и по настоящее время молитвенных домов. Они никогда не совершают «намаз», молитву «азан», «таравих», «джума-намаз», молитву «ураза-курбан» и другие молитвы, которые ежедневно выполняются другими толками религии ислама.

<<l.70>>

До установления советского строя на Памире правила и исполнение религиозных обрядов верующими-исмаилитами были гораздо сложнее и мало доступны для простых верующих, поэтому всех людей обучали крупные и кишлачные «халифы», тогда подавляющая часть памирского населения и знали необходимые молитвы и все догмы исмаилизма. Но после Октябрьской социалистической революции постепенно исчезли крупные «халифы», и народ не стал учиться у халифов, поэтому среди массы верующих многие не могли выполнять все требования «халифов» и исполнение религиозных обрядов.

В 1923 году «живой бог» исмаилитов из Бомбеи официально послал своего представителя под именем Хаджи Машнари Сабзаалихана, который побывал в различных районах и кишлаках Памира с июля по ноябрь м-цы. С целью сохранения полного числа исмаилитов он провел крупные реформы религиозных обрядов и их метод совершения:

1. Он индивидуально встретил всех того времени «халифов», после чего все их действия изъял, объявляя этих халифов и «ишанов» ложными исполнителями.

2. Он от имени Султана Мухаммедшаха запретил совершение паломничества на мазары.

3. По всему Памиру вместо крупных «халифов» по каждому кишлаку избрал по 2 представителя Агахана, которым поручил собрать все законы.

4. По всему Памиру избрал 12 ч. «халифов», «ишанов» и объявил, что эти «ишаны» будут получать зарплату от Агахана, поэтому они не имеют права получать никакой доход от верующих, в результате чего оставшиеся «ишаны» в лице: Саид Юсуфа Алишо, Саид Мухаммедшаха, Саид Мурсала, Саид Шокгадо, Саид Хаджи Бадала, собравшись в Рошт-Кале, хотели убить представителя Агахана, но это намерение ишанов верующие передали Хаджи Машнари, который пошел в Рошт-Калу, где собралось много людей, перед которыми он выступил с речью и, обращаясь ко всем верующим, сказал: «Скажу всем вам правду, что эти «ишаны» никогда вас не смогут ввести в рай потому, что они сами морально разложились, взяточники и вруны. Если верите мне, никогда не слушайте их проповедь, вот у меня печать Агахана, а если не верите, – это ваше дело!».

После обращения представителя Агахана масса верующих выгнала вышеуказанных «ишанов» и приступила к сбору кишлачных «вакилов» для получения «зекат».

5. Сабза Алихан сделал предупреждение всему собравшему народу, сказав, что этот кишлачный «вакили» и сбор «зекатов» (умри) – явление временное, через несколько лет все вышеуказанные порядки должны ликвидироваться.

6. Спустя 3 года после ухода Сабза Алихана из Бомбеи обратно возвратился Хайдаршах Мубаракшаев, который с собой привез новый «фармон» Агахана.

<<l.71>>

В своем «фармоне» Агахан отменил все проведенные ранее реформы Сабза Алихана. Агахан всем своим кишлачным уполномоченным на Памире поручил выполнение следующих важных задач:

а) собрать все «зекаты» и через указанных людей прислать полный сбор в виде золота;

б) передать всем исмаилитам, что власть большевиков хорошая, поэтому ей необходимо подчиняться;

в) во время совершения молитвы необязательно следует обращаться на запад (Кибла), а наоборот, кто как хочет, пусть так и исполняет;

г) старые трудные правила молитвы «намаз» в настоящее время не годятся, их трудно изучать, поэтому я приказываю всем вам выполнять молитвы в следующем порядке:

1) берете в руки «тасбех» (четки) утром пять раз и вечером два раза повторять следующие слова:

и в конце молитвы один раз повторить следующие слова:

«Ẽ пир ẽ шах ẽ Али медед ẽ Мухаммед дастгир ẽ Султан Мухаммед шахи Али и ахирад заман хамон аз фитнаи ахир замон бидех амон».

Таким образом, так упростили правила молитвы, что любому верующему стало доступно и легко исполнять эту нетрудную молитву ежедневно.

После такой реформы почти все взрослое население Памира начало активно выполнять эту хитро переделанную, условную молитву. Надо отметить, что секта исмаилитов отрицает общественную молитву, поэтому каждый верующий, женщина или мужчина, в полном одиночестве выполняют два раза в сутки обряд молитвы, тратя на это время по 10-15 минут.

Подробные наблюдения показали, что у исмаилитов нигде не имеется ни мечетей, ни минаретов, потому что они им не нужны.

В секте исмаилитов активная деятельность и большое оживление духовенства проявляется только в дни, связанные со смертью человека. В семьях верующих исполнение похоронного обряда протекает по двум направлениям:

1) по старому направлению исполнение похоронного обряда связано с большими расходами и пожертвованиями крупного и мелкого скота на поминки умершего человека, особенно в день его смерти вечером;

<<l.72>>

2) по второму направлению, значительно облегченному способу, т.е. при помощи «тасбех», рекомендованному заместителем Агахана Сабза Алиханом в период его пребывания на Памире, в результате проведенной реформы всех религиозных обрядов «исмаилитского толка», согласно которому все похоронные расходы доведены до минимума и сбор верующих рекомендуется на полчаса, не более, в доме умершего человека, а также запрещается пожертвование скота в виде «худаи».

Как уже я и сказал, основная часть населения Памира состоит из исмаилитов. Современные верующие-исмаилиты почти ничего не знают из основных догм религии по исламу, но они крепко слушают «халифов» и «ишанов», хотя виднейших и крупных деятелей из числа халифов и ишанов на Памире уже не осталось, но немало имеется, хотя и неграмотных и мало знающих, наследственных халифов и ишанов, которых народ слушает и уважает и выполняет все их поручения.

Эти халифы и ишаны как религиозные общины не зарегистрированы, хотя многие из них обращались ко мне с просьбой (устно) о получении разрешения от местной власти для проведения религиозных обрядов, но я не признаю их и всегда отклоняю их просьбы.

По степени религиозности населения на первом месте стоит Рошт-Калинский район, где больше всего сохранились почти все религиозные обряды, а также и служители религиозных обрядов.

Второе место занимают Шугнанский и Рушанский районы, в которых также много имеется «ишанов» и «халифов», пиров и «дуохоны», «маддахи» и другие исполнители культа.

Я не раз сообщал почти о всех видных «халифах» и исмаилитах, имеющихся на Памире, с указанием их адреса и сущности их деятельности, а также и о количестве верующих, но от Совета никогда не получал какой-либо удовлетворительный ответ, согласно которому чтобы можно было бы нормально регулировать свою работу. Духовенство Памира исполняло и в дальнейшем будет исполнять все религиозные обряды, которые требует подавляющее большинство населения Памира, а местные власти, кроме агитации формального характера, не запрещают это потому, что духовенство доходов не имеет, и исполнители религиозного культа все работают в колхозах и не найдешь группы верующих и нет молитвенных домов.

Характерны следующие факты, о которых я хочу сказать:

Умер начальник обл. культпросветучреждения, член партии Имомбеков. Перед его смертью в больницу, где он лежал, был приглашен «ишан» для «очищения его души от грехов» («чил-е син»). Недавно умерла мать начальника облстатуправления

<<l.73>>

тов. Ибратова Гардона, члена партии с 1938 года, а его брат работает учителем в колхозе «Комсомол», также член партии, которые без всякого стеснения на глазах работников советских организаций похоронили свою мать с полным соблюдением всех религиозных обрядов. Они даже не послушали совета «халифа», что им нельзя соблюдать все религиозные обряды, но эти «большевики», наоборот, рассердились и, заколов одного барана, пригласили ночью специального певца религиозных песнопений «маддака» гр-на Гавхаршаева.

2 мая 1952 г. умер брат секретаря парторганизации колхоза «Октябрь» Сучанского сельсовета, Шаганского р-на Назарбекова М. и дочь председателя этого же колхоза Мухаммеддиерова, которые оба члена партии, так они больше других приняли самое деятельное участие в соблюдении религиозных обрядов, для чего закололи трех коз, одного барана и двух коров. На дом к умершему был приглашен «маддах» на четыре ночи.

<<На полях напротив двух последних абзацев: «?»>>

Секретарь комсомольской организации к-за им. Кагановича с/к Веир Шугнанского р-на Шахсаидов Алимшах в июле м-це 1952 г. поженился, и брак был совершен с полным соблюдением всех религиозных обрядов.

Комсомолец и учитель 10-ти летней школы в кишлаке «Поршинев» Шугнанского р-на Мухаммедов Хайдар 23 сентября 1952 г. похоронил своего отца с полным соблюдением всех религиозных обрядов. В течение четырех ночей был «маддах». Была заколота одна корова и один баран.

Председатель к-за им. Молотова Рошт-Калинского р-на тов. Мираков Абдулвахид, член партии, в апреле м-це с.г. похоронил своего отца. Похороны прошли с полным соблюдением всех религиозных обрядов. Была заколота одна корова и четыре барана.

Перечисленные мною факты нередки. Что можно и нужно делать? О всех таких случаях я лично своевременно сообщаю обкому партии и облисполкому.

Необходимо сказать, что, несмотря на неоднократные требования, напоминания и указания Совета и Уполномоченного Совета тов. Хамидова, я не могу своевременно выявлять случаи нарушения законов нашего правительства, как со стороны верующих, так и со стороны работников советских учреждений и организаций, потому, что они никогда не о чем не сообщают и никто и не думает сообщать мне об этих случаях, вот почему многие факты и остаются необнаруженными.

" " " " "

<<l.74>>

Выступление облуполномоченного т. Бадурова (Хорог).

1-й вопрос: Знатные «халифы», «ишаны», имеющиеся в кишлаках и незаконно исполняющие все религиозные обряды по просьбе верующих, у нас на Памире не имеется ни одного зарегистрированного религиозного общества, да и таких общин, которые указаны в «Инструкции Совета» – у нас не может быть. Как можно подходить к ним?

Ответ – Мы исмаилитов не можем признать, потому что они никогда не были признанными по толку ислама и они не молятся группами и не имеют мечетей и т.д., поэтому мы их не регистрируем, а Ваши функции, как Уполномоченного Совета, – хорошо и систематически следить за действиями как «халифов», «ишанов», а также и за верующими.

<<На полях напротив ответа: «?»>>

2-й вопрос: Если сами верующие избирают какого-либо верующего в качестве «халифа», я что могу сделать?

Ответ – Мы не признаем никакого исполнителя, халифа. Ваши задачи в таких случаях – в процессе беседы с верующими, халифами установить количество верующих данной группы и их исполнителя и характер этой группы и подробно сообщить Совету.

3-й вопрос: В дальних районах как Вахан, Ишкашим, Бартанг – имеются «халифы» и «ишаны», которые исполняют все религиозные требы верующих, но и верующие, и халифы скрывают свои действия от нас. По отношению таких групп и халифов что можете рекомендовать?

Ответ – В таких случаях обратитесь за мероприятиями к местным властям. Можно оказать помощь руководителям местной власти при помощи сообщения отдельных фактов, разоблачающих действия указанных халифов и ишанов. Местные власти сами должны принимать соответствующие меры для пресечения действий этих групп и, согласно закону, применять финансовые рычаги, а если это не помогает, в отдельных случаях по разрешению Совета привлекать самых злостных из них к ответственности.

4-й вопрос: По местным обычаям почти всегда обряд захоронения умерших сопряжен с большими расходами, т.е. пожертвованием коров и баранов. В таких случаях как должен поступать Уполномоченный?

Ответ – Запрещение выполнения религиозных обрядов не входит в Вашу функцию и Вы не должны вести открыто антирелигиозной агитации, но Вы обязаны за всеми событиями и деятельностью верующих групп и их руководителей систематически следить и своевременно сообщать об этом нам и Совету, одновременно указывая на те или иные мероприятия, принимаемые местными властями.

<<l.75>>

5-й вопрос: Каким путем Вы добываете подробности о различных событиях, происходящих в дальних, глухих местностях?

Ответ – Я в своей работе всегда в первую очередь опираюсь на помощь и содействие местных партийный и советский актив. Имею крепкую связь с передовыми учителями кишлаков, хорошо прислушиваюсь к их различным сообщениям и, если имеются серьезные сигналы, стараюсь незаметно побывать на месте и проверить, и здесь мне помогают местные партийные и советские организации. После уже тщательного анализа сообщаю руководству республики и Совету по делам религиозных культов.

6-й вопрос: Во многих кишлаках исполнители религиозных обрядов во избежание неприятностей отказываются от исполнения молитвы «джанази» и «никох» (похоронные молитвы и молитвы бракосочетания), в результате чего народ выражает недовольство?

Ответ – Вы должны сообщить нам подробно и, главное, своевременно о таких событиях и уже после полученного указания со стороны Совета будете знать, что делать. А вообще это дело местных органов власти, пусть они сами будут иметь совет с руководством нашей республики, если, конечно, такие события будут иметь какое-либо значение.

7-й вопрос: За неимением секретаря почти все информационные отчеты и отдельные докладные записки задерживаются от 20-ти, а иногда до 45 дней. Машинистки облисполкома, если захотят, то напечатают, а не захотят, продержат долго, и мои неоднократные заявления о таком положении – не помогают.

<<На полях напротив 7-го вопроса: «?»>>

Ответ – Вы имели штатную единицу секретаря-машинистки. Без Вашего согласия ваш облисполком эту единицу ликвидировал, в данном случае Вы сами виноваты, почему молчали до сих пор. Этот вопрос, конечно, серьезный, поэтому я буду держать совет с руководством.

8-й вопрос: Сумма годовых командировочных и других расходов облисполкомом выделена только в размере 1200 рублей. В условиях Памира этих средств не хватает даже на 1-й квартал года. Что в данном случае надо делать?

Ответ – В условиях Памира данный вопрос имеет серьезное значение, но я поражен, почему не хотят понять серьезность этого вопроса руководство вашей области. Я, конечно, этого вопроса решить не могу, придется поставить данный вопрос перед Советом, и тогда будет видно.

<<На полях напротив ответа на 8-й вопрос: «?»>>

" " " " "

<<l.76>>

Ленинабадская область отличается от других областей нашей республики по количеству верующих и по многочисленности активно действующего духовенства.

По всей области в основных кишлаках исполняются все религиозные обряды, например: похоронный обряд «джаназа», бракосочетание «хутба», «уруза» (пост) и «уруза-намаз», «курбан-намаз», «хатм» (поминки), «мавлюд» (юбилей пророка) и повсеместно, почти все без исключения, исполняют обрезание мальчиков.

Что касается исполнения обрядов пятикратный и «джума-намаз», надо сказать, что в настоящее время эти «намазы» соблюдаются в основном стариками и в редких случаях верующими среднего возраста, поэтому совершение намазов исполняется немногими верующими в основных зарегистрированных мечетях, которые имеются в следующих городах и райцентрах нашей области:

1. Две мечети: «Маслахатддин» и «Миркаланбай» в г. Ленинабаде,

2. Мечеть «Ходжиен» в г. Канибадаме,

3. Мечеть «Суфиен» в г. Исфаре,

4. Мечеть в Пролетарском районе,

5. Мечеть «Фони» в райцентре Пенджикент,

6. Мечеть «Осиеторошон» в гор. Ура-Тюбе.

Конечно, не нужно думать, что в других местах, кроме перечисленных мною, верующих не имеется; их достаточно найдешь в каждом кишлаке и каждом колхозе и совхозе в достаточной мере. Потребности этих верующих и исполняют незаконно действующие «муллы» и «ишаны».

Для ясности можно привести следующий пример: в одном [только] городе Канибадаме в 1918 году действовало 145 мечетей. Конечно, после революции из них исчезли многие, почти все мечети, но население, и в том числе верующие, осталось целиком, и, если мы думаем, что они все стали безбожниками, то это неверно, потому что в районах и городах нашей области не надо искать, кто выполняет религиозные обряды – это очень трудно обнаружить, а надо искать, кто из коренных жителей не соблюдает религиозных обрядов вроде «обрезание», «никох», «джаназа», таких товарищей единицы, их можно сосчитать на пальцах.

Ясно, что с ростом школьной сети, клубов и целого ряда культурно-просветительных учреждений, с каждым днем культура нашего народа возрастает. При помощи нашей партии и нашего правительства проделана огромная работа, сознание нашего народа высоко поднялось; уже давно исчезли многие религиозные и феодально-байские пережитки, но вместе с тем необходимо признать тот факт, что еще во многих местностях в среде колхозников соблюдаются многие религиозные обряды.

В этом году в некоторых местах духовенством были организованы религиозные обряды: «молитва намаз», «иди-курбан», «уруза», и, конечно, про эти незаконные действия активных верующих хорошо знали работники сельских Советов и райсоветов, но они молчали и молчат и сейчас.

<<l.77>>

Например: 1) В райцентре Пенджикент при непосредственном содействии председателя сельсовета т. Пулатова духовенство при мечети «Гарибак» организовало молитву «Курбана», на которую собралось 350-400 ч. верующих.

2) В кишлаке «Сурх[»] одноименного к/Совета Ленинабадского района по инициативе граждан: Муллобобо Аялома, Муллы Мухтара и Муллы Умарова на территории мазара «Балодуркун», под открытым небом была организована молитва «Курбан-намаз», на которую собралось 600-700 чел. верующих.

3) В кишлачном Совете «Кистакуз» в самом центре имеется мазар «Хадра». По инициативе жителей этого кишлака Камиловым был организован «намаз», на который собралось около 3.500 чел. верующих.

Это маленькие примерчики. Что Вы думаете, местные руководители и активисты советских учреждений не знали этого? Нет, товарищи, они прекрасно знали, что они не хотят испортить свои отношения с верующими, поэтому они смирились с ними.

Такие факты еще раз доказывают, что многие работники недооценивают значения идеологической работы. Товарищи! Нам необходимо вести решительную борьбу с либерализмом и беспечностью в отношении урегулирования религиозного движения на местах. Необходимо своевременно сигнализировать о тех или иных незаконных действиях и попытках духовенства, чтобы суметь организовать своевременную борьбу с бродячими ишанами и другими шарлатанами в кишлаках.

Теперь надо сказать о недостатках в нашей работе:

Я признаю, что, как Уполномоченный Совета, не мог организовать свою работу, чтобы полностью удовлетворить все требования Совета и поручения тов. Хамидова. Я понял, что никогда не информировал своевременно. Те информации, которые я направлял, все они недостаточно отражают действительное состояние духовенства в области. В этих отчетах не отражены многие явления, происходящие в различных районах нашей области. Хотя основную долю вины я беру на себя, но она получается так именно по следующим причинам:

а) Совет по делам религиозных культов не имеет ясной линии работы, чтобы его уполномоченные работали с ними;

б) функции уполномоченных до настоящего времени не ясны советскому активу;

в) многие областные и районные организации мало знакомы и не ясно представляют и плохо знают современные формы борьбы с различными феодально-байскими пережитками и с духовенством, поэтому они иронически смотрят на работу уполномоченных;

г) начиная с облисполкома и кончая другими организациями недооценивается значение идеологической борьбы, вот почему облуполномоченные лишены других возможностей, которыми пользуются другие отделы облисполкома. Товарищи, я сказал это не потому,

<<l.78>>

что не могу работать, нет, дело не в этом, что плохо работаем или не хотим работать. Я хочу сказать, что именно наша работа имеет очень большое значение, поэтому нам нужна всестороння помощь и поддержка. У нас все условия и возможности есть, и нет сомнения в том, что мы выполним все задачи, поставленные перед нами Советом по делам религии при Совете Министров СССР.

" " " " "

У нас раньше было две зарегистрированных действующих мечети. В 1949 году в результате происшедшего землетрясения обе мечети обвалились, и остальные жители вместе со своими исполнителями переселились в Вахшскую долину. Таким образом, у нас не осталось ни одной зарегистрированной мечети.

У нас очень мало осталось и мулл, ишанов и другого важнейшего духовенства. Но надо признать, что в дореволюционный период в нашей области каждый кишлак имел свою мечеть. С изменением экономического строя намного изменилось духовное состояние нашего народа в области. Поэтому основная подавляющая часть зданий бывших мечетей постепенно сами развалились в результате влияния природных агентов (холод, дождь).

В настоящее время в некоторых кишлаках имеются [мечети] и они заняты под амбары колхоза или переделанные, уже давно используются для других нужд колхоза. Но это не значит, что в Гармской области не осталось верующих и не имеется никакого духовенства. Нет, не так! Верующие везде имеются, в каждом колхозе имеется духовенство, но они не имеют того положения, которое имели раньше. Они почти изолированы от народа, подавляющая часть населения уже давно не выполняет самое главное условие ислама, которым считается пятикратная молитва «намаз». Они не молятся совместно в мечетях. Это факт, что духовенство уже намного потеряло свое влияние и авторитет перед верующими. Но все-таки еще мы не слыхали, [чтобы] кто бы [то] ни было поженился без молитвы «хутба» или похоронил свою мать или родного без «джанази» или кто-нибудь оставил своего мальчика без «обрезания». Эти все обряды еще имеются и выполняются верующими, вот это и есть основные остатки «ислама» у нас.

Кроме этого, в кишлаках имеет место совершение «намаза» стариками одиночным порядком в своей кибитке «хатма», «корана» и частично выполняется пост «уруза» и очень редко выполняется «Курбани».

<<l.79>>

Товарищи, надо признать, что меня заставляют выполнять функции облуполномоченного Совета, на что я совсем не имею времени. Я занимаюсь своими многочисленными задачами и все-таки стараюсь выполнять все поручения Совета и его республиканского Уполномоченного. Признаю, что я очень плохо работаю, поэтому тов. Хамидов неоднократно ставил вопрос и требует от меня работы, но что же мне делать, буду работать и совместно будем выполнять все поставленные перед нами задачи Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

Товарищи!

Со дня организации института уполномоченного Совета по делам религиозных культов уже прошло много времени. Всем ясно, что в результате проделанной огромной работы нашей партией и правительством глубоко изменилось лицо нашей любимой родины и одновременно вырос уровень культуры и сознание нашего народа. Благодаря братской помощи великого русского народа, под руководством партии и правительства таджикский народ уничтожил отсталую эмирско-феодально-байскую царскую власть и его режим в народном хозяйстве, на месте его установил советский строй. Советский строй дал нам свободу, культуру, в результате чего мы имеем много школ, институтов, научно-исследовательских институтов, мединститут и госуниверситет, кинотеатры, клубы и многие культурно-просветительные учреждения.

В результате неустанной культурно-воспитательной работы, проводимые партией и правительственными учреждениями нашей республики, – имеем многотысячную армию культработников, учителей, врачей, агрономов, инженеров, научных работников, агитаторов и пропагандистов, – эти товарищи ежедневно проводят колоссальную агитмассовую работу среди массы трудящихся и колхозников.

В области культурно-воспитательной работы нашего народа мы имеем несравнимо большое достижение, это, конечно, хорошо. С повышением сознания народа постепенно исчезли в основном многие феодально-байские пережитки, различные религиозные суеверия, предрассудки, с организацией колхозов совсем изменилось отношение мужчин к женщинам; в данное время женщины играют большую роль в нашей политической и хозяйственной жизни. У нас немало женщин, которые в результате своего упорного труда получили звание «Героя Социалистического Труда», и немало женщин работают на руководящей работе партийно-советского аппарата, но несмотря на эти достижения, у нас еще имеется много недостатков в работе.

Несмотря на неоднократные указания Совета по делам религиозных культов и Уполномоченного по республике, у нас многие серьезные задачи не выполняются областными уполномоченными, например:

<<l.80>>

По Гармской области тов. Караев очень плохо работает, даже он не хочет понимать значение функции уполномоченного Совета, в результате чего позволяет себе серьезные упущения и недисциплинированность в работе, поэтому нам до сего дня остается неясным религиозное движение, количество активно действующего духовенства, наличие крупных ишанов, незаконно действующих имамов и других исполнителей религиозных обрядов, поэтому недаром под носом облисполкома долговременно продолжал свою незаконную деятельность крупный мулла Казыхан. Нам известно, что по некоторым районам Гармской области активные части духовенства продолжают свою деятельность. Тов. Караев говорил, что в Гармской области почти нет крупных мулл, ишанов и незаконно действующих мечетей и групп верующих, это, конечно, неверно. По нашим наблюдениям видно, что в районах Гармской области еще имеется немало религиозных групп и кое-где незаконно действующие мечети, мы их не знаем, потому что мы работаем плохо. Почему без всякого наказания свободно продолжают свою работу известные мулла ишаны Малик в райцентре Гармского района? Разве Исполкому неизвестны незаконные проделки Комсомолабадского и Оби-Гармского муллы, все эти факты показывают, что, несмотря на наши многократные указания, инструктаж и упорное требование, никак не наладит свои дела по отношению урегулирования религиозного движения по области. Тов. Караев может работать, у него есть все возможности, он сам является зам. пред. облисполкома, поэтому нет сомнения, что в ближайшие дни он наладит свою работу Уполномоченного.

Уполномоченный Совета по Ленинабадской области тов. Баратов неплохо понимает свое дело, но пока работает не так, как нужно. Он говорит, что Ленинабадская область отличается от других областей республики по количеству верующих и по степени активности духовенства, но он не мог полностью охарактеризовать все картины религиозного движения по области полностью. Он ограничился только 4-5 примерами, это показывает, что тов. Баратов недостаточно чувствует ответственность за свое дело. Нам известно, что в некоторых районах области имеются незаконно действующие мазары, мечети и бродячие муллы, и он почти не пишет в своем информационном отчете про указанные мазары и других исполнителей религиозных обрядов. Поэтому в дальнейшем тов. Баратову и другим товарищам необходимо хорошо систематизировать свою работу, своевременно выезжать на места и четко наблюдать за всеми зарегистрированными общинами, а также другими незарегистрированными активно действующими муллами, ишанами и исполнителями религиозных культов. Уполномоченные должны хорошо знать о всех намерениях и ежедневно следить за деятельностью духовенства на местах, выявлять наличие незаконно действующих ишанов, мулл, шейхов, маддах, дуохонов и других исполнителей религиозных культов, для этого нужно иметь постоянную связь с местными районными организациями, нужно умело беседовать

<<l.81>>

с районными и сельскими советско-партийными активами и учителями школ и другими активными колхозниками, которые критически смотрят за всеми действиями духовенства и хорошо знают о всех незаконно действующих ишанах и т.д. Кроме этого, нужно тактично использовать сообщения и сигналы зарегистрированных мулл и исполнителей религиозных культов. Наконец, все полученные материалы хорошо анализировать и при помощи советско-партийных организаций проверить на местах, после установления всех фактов охарактеризовать всю активизацию, рост или постепенное уменьшение религиозного движения в разрезе отдельных районов, а потом по всей области.

В информационных отчетах надо показывать нарушение законов Советского правительства со стороны духовенства и случаи неправильного действия отдельными работниками советского аппарата на местах.

В ближайшее время по районам точно установить списки наличия незаконно действующих мулл, ишанов и другого духовенства, необходимо показывать характер действия наиболее активно действующего духовенства. В информационных отчетах надо подробно охарактеризовать направление и влияние действия исполнителей зарегистрированных религиозных (мечетей) общин.

Кроме указанных, уполномоченные Совета обязаны после окончания каждого религиозного праздника, как ураза, курбан, махимавлюд, раджаб, – писать подробную докладную записку, где четко показывать прохождение указанного религиозного обряда, как [в] зарегистрированных, так и незарегистрированных мечетях, порайонно и по области в целом.

Товарищи!

Я, как Уполномоченный Совета, признаю, что мы имеем еще много недостатков, кроме зарегистрированных общин в различных местах от времени к времени действуют немало групп и их исполнители и кое-где имеются ишаны, наличие их мы не могли установить полностью, в основном это моя вина, но я не могу часто выезжать и быть во всех кишлаках, нужна Ваша помощь.

Также надо сказать, что отчеты уполномоченных сухи, они не отражают в большинстве случаев реального хода религиозного движения по области.

Товарищи!

На нас возложена ответственная и почетная работа, руководство республики и советско-партийные организации областей нам немало помогают, поэтому необходимо работать хорошо и выполнять все указания Совета по делам религиозных

<<l.82>>

культов при Совете Министров СССР, и нет сомнения, что мы это выполним и оправдаем доверие.

" " " " "

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР Хамидов (К.Хамидов).

отп. 4 экз.

Исполнил Хамидов

перепеч. м.щ.