Докладная записка и.о. уполномоченного Совета по ТаджССР Б.Ахадова и.о. председателя Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР В.И.Гостеву о прохождении мусульманского праздника в 1957 г.

<<l.65>>

<<Штамп: «Вход. № 9-103с "25" мая 1957г. на 11 листах»>>

 

Секретно. Экз. № 1

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Таджикской ССР

№ 16/97

«21» мая 1957г.

г. Сталинабад

 

И.о. Председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

копия: ЦК КП Таджикистана.

О прохождении месячного поста «мохи рамазан» и праздновании «Иди Рамазана» верующими мусульманами и духовенством по Таджикской ССР в 1957 году.

У мусульман Таджикистана в соответствии с календарем САДУМ-а с 1 апреля по 1 мая проходил месячный пост «мохи рамазан». Праздник «Иди Рамазан» совпал с празднованием 1-е Мая.

В условиях Таджикистана в апреле месяце проходит горячая пора сельскохозяйственных работ, в связи с чем верующие, большинство занятые на физической работе, процентов на 90 поста не соблюдали. Верующие, занятые на работе в промышленном производстве, по условиям своего труда вообще уже отвыкли от мысли, что нужно держать пост.

Не только в Сталинабаде, но и в ряде районов можно было наблюдать, что мусульмане различных возрастов (кроме престарелых стариков) с большой охотой посещали столовые, закусочные и чайханы и в течение дня в них было многолюдно и оживленно.

 

<<На полях l.65ob: «составлено заключение [подпись] 4.6.57г.» «в дело [подпись] 5/VI» «133-Таз 54-Таг»>>

<<l.66>>

То же самое было и на полевых станах, шипангах и чайханах колхозов, где колхозники в обеденное время кушали горячую пищу и пили зеленый чай.

Этому, конечно, немало способствует ежегодное проведение задолго до начала поста научно-разъяснительной работы среди населения городов и районов республики.

Кроме того, в текущем году перед началом поста из САДУМ-а поступило обращение по поводу проведения поста верующими, которое духовенством было оповещено во всех зарегистрированных религиозных общинах. В обращении говорилось о том, что если верующие мусульмане заняты на полях работой или же на производстве, то они могут месячный пост «рузи» не держать, и это не будет являться грехом. После окончания работ при желании верующего можно будет возместить упущенное во время отдыха от работ, во время же работы на поле или на производстве пост соблюдать не следует, т.к. в это время человек слабеет, он может заболеть и кроме вреда своему здоровью и ущерба государству ничего хорошего не принесет. А тем людям (говорилось далее в обращении), которые имеют уже старый возраст, или больным вообще пост держать необязательно, так как у старых и больных людей организм еще более истощается и могут быть осложнения. Таким людям бог простит.

В конце марта САДУМ направил в Сталинабад 8 человек студентов из медресе (в Бухаре) на практику, чтобы они помогли наладить работу в исполнительных органах религиозных общин, которые были распределены по мечетям и мазарам, например:

1. Абдуллаев, учащийся медресе с 1948 г., в мечеть в городе Курган-Тюбе,

2. Саидов Ахмадходжа, "   " с 1951 г., в мечеть «Старый Шахмансур», г. Сталинабад,

3. Шарипов Абдуфатто, "   " с 1951 г., на мазар «Эмирджан-Хамадани» в г. Куляб,

4. Акилов Камалхан, "   " с 1950 г., в мечеть в Пахтаабаде и так далее.

<<l.67>>

Казы Юсупов направлял присланных из медресе студентов в основном в те религиозные общины, где имелись запущенные дела по ведению канцелярского делопроизводства. Будущие духовные служители оказали хорошую помощь таким общинам, они привели в порядок дела, показали членам исполнительных органов, как нужно их вести и в каком порядке держать. Кроме того, им поручено было САДУМ-ом проводить разъяснения по поводу вредности и ненужности некоторых обычаев и обрядов, относящихся к знахарству и колдовству, а не к учению шариата ислама.

В течение поста по зарегистрированным религиозным общинам верующими проводился обряд «таравех» на вечерних молитвах. Этот обряд проводился и в тех районах и пунктах, где не имеется зарегистрированных мечетей или же расположенных от них на дальнем расстоянии.

Верующие незарегистрированных групп в этом году более активно собирались для совершения «таравех», чем это было в прошлом году. Это объясняется тем, что САДУМ и казиат, получая от представителей этих групп денежные поступления, в которых они очень заинтересованы, не придают значения, зарегистрированная или незарегистрированная религиозная община, лишь были бы от верующих побольше доходов.

Верующие незарегистрированных групп особенно активизируются для совершения молитв в весенний период времени, так как по погодным условиям дороги становятся труднопроходимыми, в связи с чем проделать путь к зарегистрированным мечетям для верующих представляет немалые трудности, и они, собираясь в этот период по месту своего проживания по кварталам или в мехманханах, а за неимением таковых у кого-либо у верующих на дому, совершают в период поста обряд «таравех».

К таким наиболее активно действующим группам верующих, собирающихся на «таравех», относятся районы: Сталинабадский, Регарский, Гиссарский, Микоянабадский, Кагановичабадский и ряд других.

<<l.68>>

В течение поста «рузи» проводился «хатм». Казиатом был составлен график, по которому специальные чтецы корана наизусть – кари – были распределены по зарегистрированным мечетям. Кари, вернее, не чтецы, а певцы корана, которые по 2-3 чел. после вечернего богослужения по очереди начинали петь для верующих коран по главам и разделам с таким расчетом, чтобы в течение поста весь коран был прочитан от начала до конца. Чтобы быть карием, надо иметь способность – иметь хороший голос и память, кариев у нас в республике не так много, все же они в течение месяца, пока шел пост, провели хатм по всем 16-ти зарегистрированным общинам (кроме Ленинабадской области).

Много верующих незарегистрированных групп обращались к казы Юсупову с ходатайством о том, чтобы казы и к ним посылал кариев для проведения «хатма».

Юсупов спросил меня, как ему быть? Я объяснил ему, что факт посылки кариев в незарегистрированные общины будет служить как бы поощрением для них, так как собрания верующих на молитву незарегистрированных групп противоречит законоположениям в отношении религиозных культов и, главное, дает повод к активизации разного незарегистрированного «бродячего духовенства», под маркой которого зачастую бывают разные шарлатаны и проходимцы, зачастую не знающие совершенно шариата ислама и заинтересованные лишь в сборе доходов в свою пользу. Одновременно я разъяснил казы о нецелесообразности направлять уполномоченных от казиата для сбора «фитр садака» в те районы, где нет зарегистрированных мусульманских общин. Казы со мною согласился, но в виде исключения им было разрешено по просьбе верующих провести в двух местах обряд «хатма» у верующих незарегистрированных групп, находящихся в райцентре Регара и пос. Ханака, Гиссарского района, куда Юсупов направил по два человека кари и одновременно сам присутствовал на исполнении «хатма».

В этом году верующие, особенно это было заметно по городам республики, после дневного воздержания от пищи собирались по очереди друг [у] друга по несколько человек на вечерний ужин «ифтар». К «ифтару» приглашали служителя культа, который

<<l.69>>

в честь поста «рузи» читает отдельные выдержки из корана, после чего все садятся и кушают приготовленную в изобилии пищу. Это говорит за то, что люди стали жить намного зажиточнее и могут позволить себе такие расходы.

Во время проведения «хатма» было собрано более 15 тыс. рублей.

Денежный сбор по «фитри руза» по зарегистрированным общинам в районах республиканского подчинения составил всего около 48.623 рубля, а по незарегистрированным группам, действующим в явочном порядке, представители от верующих внесли добровольно в казиат 5.549 рублей, что составляет всего с «фитри руза» 54.172 рубля, значительно больше, чем было собрано в прошлом году.

Как уже было сказано выше, в этом году большой мусульманский праздник «Иди Рамазан» совпал с днем празднования 1-е Мая, это единственный случай за последние сорок лет.

Все мусульмане, верующие и неверующие (последних, конечно, пока меньше), тщательно готовились к встрече обоих праздников. Уже за несколько дней до 1-го числа все выглядело праздничным. За неделю верующие деятельно заготовляли разные продукты к празднику. Закупались: сушеные фрукты, сладости, разное печенье, мясо, молочная продукция, яйца и т.д.

Перед «Иди Рамазаном» САДУМ направил в Сталинабад своего представителя со специальным обращением ко всем верующим и духовенству – Муминова Шафо Кари. Казиат заблаговременно назначил своих представителей для ответственного наблюдения за порядком во время праздничного намаза по зарегистрированным общинам.

Одновременно САДУМ сообщил казы Юсупову о том, чтобы праздничный намаз в день 1-го Мая начать не позднее 7 ч. 30 мин. утра, с тем, чтобы состоящие на работе верующие мусульмане после окончания праздничного намаза смогли принять участие в первомайской демонстрации. По этому поводу казы Юсупов дал немедленное указание по всем исполнительным органам зарегистрированных

<<l.70>>

мусульманских общин.

1-го Мая в 7 часов 30 минут утра по всем зарегистрированным мусульманским общинам прошел праздничный намаз «Иди Рамазан». Лишь по некоторым незарегистрированным группам в горных районах праздничный намаз проводился не 1-го мая, а 30 апреля, где духовенство и старики-верующие по своим исчислениям определили, что праздник «Иди Рамазан» приходится на 30 апреля.

Члены исполнительных органов зарегистрированных общин проделали большую работу к встрече праздника, молитвенные дома выглядели празднично, вокруг был полный порядок, но в ночь на 1-е мая пошел сильный дождь почти повсеместно, а по некоторым районам и утром 1 мая. Несмотря все же на дождь, верующих было много, потому что 1-го мая в колхозах не работали.

В день «Иди Рамазана» мною в мечети «Джами», в поселке Кокташ, проводилось наблюдение и, кроме того, на мазаре «Мавлоно Якуб» в Сталинабадском районе.

В мечети «Джами» в пос. Кокташ основная масса верующих состоит из узбеков – локаев. Локаи – народ горный, проживают среди гор, занимаются скотоводством. Поскольку местное население, проживающее в кишлаках, разбросано по разным местам, а зарегистрированная мечеть от них находится примерно в 50 клм расстояния, то многие верующие, встав к намазу с 5-ти часов утра, по размытым дождем горным дорогам и тропам едва успели прибыть к началу намаза.

Нужно сказать, что религиозные верования мусульман данной местности очень устойчивы, чем они резко отличаются от верующих других районов республики. Молодежь под влиянием там старших также очень религиозна.

После окончания богослужения на большой площадке началось праздничное гулянье. На праздничном базаре верующие и просто гуляющая публика из мусульман покупали сладости, орехи, сушеные фрукты, крашенные яички, игрушки и др., а также весенние цветы.

<<l.71>>

Всего на праздничном намазе верующих было 3000 человек, а всего принимало участие в праздничном гулянии 4.000 человек, в числе их была молодежь и дети.

Намаз возглавлял хатиб мечети Саидов Мулло Якуб и имам Нурбаев Мухаммеджан. Денежный доход составил около 6.210 рублей. После молитвы и недолгого гулянья все, кроме старых стариков, поехали в Сталинабад на первомайские торжества.

Встреча «Иди Рамазана» на мазаре «Мавлоно Якуб» всегда проходит очень торжественно и многолюдно. Этот мазар пользуется большим почетом среди верующих и к нему помимо г. Сталинабада и близлежащих районов прибывают также и из дальних районов и соседних республик. Верующие из дальних местностей приезжают в Мавлоно Якуб накануне, располагаются, где можно, а с утра пораньше занимают место поближе к мазару перед началом молитвы.

Вокруг мазара располагается праздничный базар, продавцы, в том числе и торговые точки Министерства торговли Таджикской ССР, занимаются продажей разных сладостей, мороженого, кондитерских изделий, прохладительных напитков, детских игрушек, разных галантерейных праздничных товаров. Всего на мазаре присутствовало до 5.000 человек, из которых 2 тыс. человек принимали непосредственное участие в совершении намаза.

Так [как] праздничная молитва началась ранее обычного, и многие верующие из районов об этом не знали, то они к началу первого намаза опоздали, в связи с чем был повторен намаз вторично, на котором верующих было около 500 человек. Намаз возглавлял хатиб мечети Карабаев Кари Даврон и Максадов Базарбой. Денежный сбор составил до 13.860 рублей.

Помимо «Мавлоно Якуб» не меньшим почетом среди верующих пользуются мечети: «Хаджи Якуб» (главная, соборная мечеть) и «Старый Шахмансур». В эти мечети тоже со всех сторон республики и из соседних республик прибывает много верующих. Например, в мечети «Хаджи Якуб» намаз был совершен в этом году три раза, верующих было до 6 тысяч человек, денежный сбор составил 13.155 рублей. В мечети «Старый Шахмансур» намаз был проведен

<<l.72>>

один раз, верующих было около 4.500 человек, денежный сбор – 11.786 рублей.

Праздничные намазы в таком же порядке проходили и по остальным зарегистрированным мечетям и мазарам. Непосредственное участие в совершении намаза принимали в основном старики и пожилые и среднего возраста верующие. Молодежи везде было мало, в намазе она не участвовала, но на общем праздничном гулянье была, на котором были и дети. Молодые люди, нарядно одетые, гуляли, покупали разные сладости и игрушки для детей, разные праздничные подарки, веселились, а по окончании намаза поехали в Сталинабад на демонстрацию и первомайское гулянье.

Лишь небольшое число из молодежи участвовало в намазе, но они плохо разбираются в этом обряде и под влиянием старших, подражая им, механически совершали молитву.

Для примера приводим ниже таблицу о количестве посещаемости верующих и сборе денежных средств по некоторым зарегистрированным общинам (ориентировочно):

 

№№ пп	Наименование мусульманских общин	Денежн. сбор от фитр-садака (руб.)	В день «Иди Рамазан»	Всего денежный сбор (в руб.)
Количество верующих, участвовавших в намазе	Сбор денег (руб.)
1.	Мечеть «Хаджи Якуб»	3675	6000	9480	13155
2.	" «Стар. Шахмансур»	7772	4500	4014	11786
3.	" «Карамишкар»	2447	3000	2927	5376
4.	" «Сары-Асия»	2100	2500	4210	6310
5.	" «Бустони»	1963	500	628	2591
6.	" в Орджоникидзеабаде	1900	2500	2250	4150
7.	" в г. Курган-Тюбе	4004	4000	9013	13017
8.	" в Пахтаабаде	4838	5000	6850	11688
9.	" «Махдуми-Азам»	926	2500	3200	4126
10.	" в Шахринау	3815	3000	3606	7421
11.	Мазар «Зайнулобидин»	4428	2000	5073	9501
12.	" «Эмирджан-Хамадани» и т.д.	3000	7000	20125	23125
	112.246р

<<l.73>>

Помимо зарегистрированных общин, праздничный намаз «Иди Рамазан» совершался по многим районам верующими отдельных явочно действующих групп, там, где нет зарегистрированных мечетей или мазаров.

Для совершения намаза верующие собирались под открытым небом, на какой-нибудь открытой площадке или около могилы какого-либо известного им своими добродетелями «святого», где и молились, выбрав из своей среды наиболее знающего шариат ислама или же из числа бродячих мулл.

Такие намазы прошли, например: в райцентре Орджоникидзеабада, так как зарегистрированная там мечеть находится на далеком от центра расстоянии, на окраине Янги-Базара (старое название Орджоникидзеабада), к тому же, как мы указали выше, был дождь. Верующих присутствовало более 500 человек. То же самое было и в кишлаке Симугандже, Орджоникидзеабадского района, где верующих собралось более 400 человек.

В Курган-Тюбинском районе, в Батурабадском к/Совете на праздничном намазе приняло участие до 800 верующих. В этом же районе имеется незарегистрированный мазар «Ходжа Кул-Гун», где верующих присутствовало более 2 тысяч человек. Представители от этих верующих передали добровольно в казиат 3.220 рублей.

В Регарском районе верующие групп[ы] провели намаз в колхозе им. Кирова и колхозе им. Сталина. На станции Регар имеется незарегистрированный мазар «Ходжа Нахчиран» и незарегистрированный известный среди верующих мазар «Балагардон». На обоих мазарах на праздничном намазе собралось верующих более 10.000 человек.

Верующие с мазара «Балагардон» передали в казиат более 5.500 рублей.

<<l.74>>

В Гиссарском районе проводился намаз в следующих пунктах: в кишлаке «Туда[»], кишлаке «Латта Хурак», в Ханака, где присутствовало верующих более 5000 человек. Представители от верующих этих групп сдали в казиат более 2000 рублей денег.

В Кулябском районе был проведен праздничный намаз по кишлакам: «Курбаншахит», «Лаваба», «Колхозабаде», «Ходжа Исхак», «Кизилмазар» и в ряде других горных кишлаков.

Верующие этих пунктов по раз установившемуся порядку ежегодно проводят свои большие праздничные намазы на определенных для этого местах.

Помимо Ленинабадской области по зарегистрированным и незарегистрированным общинам на совершении праздничного намаза присутствовало верующих до 100.000 человек.

Денежный сбор (без Ленинабадской области) по «фитр-садаку» составил – 182.240 рублей, всего с обрядом «хатм» – около 200000 рублей, что по сравнению с прошлым годом составляет разницу почти в два раза больше.

В заключение можно сказать, что хотя верующих на своих больших религиозных праздниках бывает очень много, тем не менее в общей сложности влияние религии ислама с каждым годом все более снижается. Основная масса верующих состоит: из отживающего уже поколения – стариков, пожилого и среднего возрастов людей, молодых по возрасту людей к искренне верующим причислить нельзя, а молодежь уже, можно сказать, если не отошла полностью, то постепенно отходит от этого дела, влияние старших на молодежь становится все меньше, молодые люди сейчас самостоятельные, они сами решают свою судьбу, учатся, приобретают специальность, работают в разных отраслях народного хозяйства, много из них стахановцев, передовиков сельского и промышленного производства.

<<l.75>>

Выполнение верующими религиозных обрядов – уменьшается. Особенно меньше становится всяких суеверных обычаев, разных гаданий и обрядов, как «обидам», «тумор» и другие. Население Таджикистана все больше отходит от разных знахарских врачеваний, народ все чаще обращается за лечебной помощью к врачам.

Влияние старших на молодежь остается больше там, где отсутствуют зарегистрированные мусульманские мечети, и верующие старшего поколения собираются в группы для выполнения намазов и разных обрядов, привлекая на молитву незанятую на учебе или в производстве молодежь и детей.

В отношении того, что в этом году наличие денежного дохода на праздник «Иди Рамазан» больше значительно против 1956 года, можно отнести за счет того, что такой большой праздник для верующих совпал с таким тоже большим праздником всех трудящихся, как 1-е Мая, люди в этот день не работали, все праздновали, чувствовали себя свободно, и верующие мусульмане праздновали в один день оба праздника.

Кроме того, денежных приношений было больше еще и потому, что народ с каждым годом живет все зажиточнее, верующие располагают большими возможностями жертвовать в мечети и мазары крупные суммы денег. Верующие желают при этом, чтобы мечети и мазары ремонтировались и имели бы благолепный вид, чтобы мусульманское духовенство не нуждалось ни в чем и спокойно молилось бы за них, чтобы на замену им юноши учились в медресе и этим самым поддерживалась бы навечно мусульманская религия ислама.

Верующие в дни праздника Рамазана трудовой дисциплины не нарушали, так же как и общественный порядок. Они высказывают свое довольство по поводу того, что им никто не мешает соблюдать свои праздники. В своих молитвах верующие просят Бога дать долгой жизни и здоровья советскому правительству, они молятся, чтобы наше государство было крепким и сильным, чтобы народ жил еще лучше, чтобы был мир и дружба между всеми народами.

И.о. Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Таджикской ССР – Б.Ахадов (Б.Ахадов).

<<l.75ob>>

Отп. 3 экз.

№-1 Совету,

№-2 ЦК КП Таджикистана,

№-3 в дело.

исполн. Ахадов.

мщ

м/б. № 67