Письмо в Совет по делам религий при Совмине СССР от уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР по Киргизской ССР О.А. Алапаева о прохождении мусульманского праздника

Transcription

<<l.38>>

Совет по делам религий при Совете Министров СССР

Уполномоченный Совета по Киргизской ССР

720361, г. Фрунзе, ГСП. ул. Т. Молдо, 60 тел. 26-53-91

22 июля 1985г. №19с

секретно [подпись]

Экз. №1

Совет по делам религий при Совете Министров СССР

Информация о прохождении поста ураза и праздника ураза-байрам в Киргизии в 1985 году

Согласно лунному календарю, издаваемому Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана, с 19 мая по 17 июня среди верующих мусульман Киргизии отмечался пост ураза, а 18 июня праздник ураза-байрам.

По сложившейся практике, уполномоченные Совета по республике и областям своевременно в письменном виде сообщили местным партийным и советским органам о предстоящем праздновании верующими этого религиозного праздника. Исполкомам районных и городских Советов народных депутатов были направлены рекомендательные письма, в которых сообщалось о задачах местных Советов и их комиссий содействия за соблюдением законодательства о религиозных культах в связи с предстоящим постом ураза. Исполкомы районных Советов народных депутатов, в свою очередь, информировали об уразе поселковые и сельские Советы.

Работниками аппарата уполномоченного Совета по республике и областям, а также членами комиссии содействия повсеместно проводилась разъяснительная работа со служителями мусульманского культа зарегистрированных мечетей, а также с незарегистрированными служителями культа, имеющими устное разрешение на проведение обряда джаназа, о недопустимости разжигания религиозного фанатизма среди верующих, подворного обхода по сбору фитр-садака и других нарушений законодательства о религиозных культах.

[подпись]

26.07.85г.

<<На полях: «т. Ефремову В.Л. Шарипову З.Ш. З. Шарипов В. Ефремов »>>

<<Штамп: «Вход. №2461 25.07.1985г. на 8 листах»>>

<<l.39>>

О наступлении поста и праздника ураза-байрам были информированы партийные комитеты, советские и общественные организации республики. Среди населения республики средствами массовой информации была проведена широкая разъяснительная работа о происхождении и сущности уразы, о её вреде. В этих же целях в производственных коллективах, школах и клубах силами лекторов-атеистов и медицинских работников было прочитано значительное количество лекций, проведены беседы, тематические вечера и т.д.

Праздник ураза-байрам  в республике прошел в спокойной обстановке. Отмечался некоторый спад активности верующих. Так, количество мусульман участвующих в праздничном намазе в зарегистрированных мечетях республики по сравнению с 1984 годом уменьшилось на 3124 человека (на 13%) и составило 20572 человека.

Наибольшее сокращение числа верующих, участвовавших на праздничном айт-намазе произошло в Сузакской (на 780 чел. или почти в 3 раза) и во Фрунзенской (на 400 чел.) мечетях. Как показала беседа с активистами этих мечетей, сокращение числа верующих на праздничном богослужении произошло ввиду того, что праздник ураза-байрам совпал с рабочим днем. Это мнение в определенной мере подтверждается возрастным анализом участников праздничного моления. Так, если число молодежи и верующих старше 60 лет осталось на уровне 1984 года, то число верующих в возрасте от 30 до 60 лет, т.е. более или менее активно участвующих в трудовом процессе сократилось почти на 2400 человек.

За последние пять лет количество верующих участвовавших в праздничных айт-намазах неуклонно уменьшается и сократилось почти на 10 тысяч человек, о чем говорят нижеследующие данные:

в 1981 году – 30366 чел.

в 1982 году – 28772 чел.

в 1983 году – 26894 чел.

в 1984 году – 23696 чел.

в 1985 году – 20572 чел.

Несмотря на сокращение числа верующих, участвовавших в айт-намазах финансовые поступления мечетей несколько возросли. Так,

<<l.40>>

в 1985 году от добровольных пожертвований в день праздника ураза-байрам и фитр-садака поступило 137543 рубля, что на 7278 рублей больше, чем поступило в 1984 году, причем, если денежных средств от добровольных пожертвований в день праздника поступило на 1697 рублей меньше, чем в 1984 году, то от фитр-садака на 8975 рублей больше. Прирост денежных средств мечетей объясняется улучшением материального положения советских людей, в т.ч. и верующих, а также значительным вкладом незарегистрированных служителей мусульманского культа, имеющих устное разрешение на проведение религиозных обрядов.

Как известно, в населенных пунктах, отдаленных от зарегистрированных мечетей, определенная часть мусульман сдает фитр-садака этой категории служителей культа, которые закреплены за мечетями. Так, например, если общая сумма денежных поступлений двух мечетей Иссык-Кульской области составила 4896 рублей, то из них 2010 рублей внесены в виде добровольных пожертвований служителями мусульманского культа, которым устно разрешено проводить религиозные обряды. В Джаилганской мечети Таласской области более 85 процентов из 5280 рублей внесены этими служителями культа.

Росту денежных доходов в определенной мере способствовало и то, что по рекомендациям мусульманских проповедников верующие, которые не могли участвовать в праздничном богослужении, компенсировали сове неучастие внесением фидии – своеобразного денежного взноса.

В период прохождения поста не обнаружено случаев его соблюдения детьми школьного и дошкольного возраста, а также посещения ими мечетей в день ураза-байрам. Что же касается женщин, принимавших участие в праздничном намазе, то их количество составило – 74 человека и осталось на уровне прошлого года (75 человек).

По имеющимся сведениям, во время прохождения поста ураза и праздника ураза-байрам, паломничество к так называемым «святым» местам и совершение религиозных браков не отмечалось, ибо – это, как утверждают служители мусульманского культа, противоречит шариату.

<<l.41>>

<<Неразборчивая надпись>>

За время прохождения поста ураза службы лейля-туль-кадр не проводилось. Однако, практически во многих крупных мечетях регулярно проводились тараух-намазы, продолжительностью около получаса. В нескольких крупных мечетях Ошской области и во Фрунзенской мечети совершались чтения хатма-корана.

Имелись случаи, когда в некоторых семьях верующих, особенно в сельской местности, поочередно устраивались ифтар-маджлисы, на которые приглашались служители культа и отдельные верующие.

Необходимо отметить, что в отличие от прошлых лет, в 1985 году не отмечалось случаев использования государственного транспорта для доставки верующих на праздничное богослужение. Это говорит о том, что местные органы власти приняли необходимые меры по устранению случаев, имевших место в прошлом.

Прослушанные проповеди служителей мусульманского культа зарегистрированных мечетей республики в период прохождения поста ураза и их анализ позволяют сделать вывод, что большинство из них посвящено нравоучительной тематике. Некоторые проповеди преследуют цель по своему осовременить догмы ислама, найти общее между мусульманской религией и нравственными категориями нашего общества. Ведь современное духовенство понимает, что в наше время невозможно требовать от верующих слепого выполнения всех предписаний шариата, и поэтому им в своей деятельности приходится приспосабливаться. Так на протяжении последних лет мусульманские служители культа твердят о том, что соблюдать пост ураза необходимо по мере возможности. Например, имам мечети с. Джаилган Манасского района Таласской области Акынбетов Б. говорит об этом так: «Соблюдать уразу мусульманину надо обязательно, но только здоровым людям. А глубоким старикам, женщинам с грудными детьми и людям, занятым на тяжелых физических работах – не обязательно».

<<Со слов «например» выделено, на полях: «Поблажки.»>>

Одним из примеров модернизации ислама и его догм является отношение мусульманского духовенства к мероприятиям партии и правительства, направленных на борьбу с пьянством и алкоголизмом.

<<l.42>>

Не было ни одного случая, чтобы зарегистрированные служители мусульманского культа в своих проповедях не коснулись этого злободневного вопроса. В них они благословляют партийные и советские органы за принятые ими решительные меры, - как они говорят, - это отвечает исконным чаяниям мусульман. Например, имам мечети г. Пржевальска Омурзаков А. на праздничном богослужении так высказывал свое мнение: «Употребление спиртных напитков в шариате считается величайшим грехом. Об этом упоминал еще пророк Мухаммед». А имам-хатыб Фрунзенской мечети Политаев А. на одном из пятничных намазов говорит: «Дорогие братья! Мы живем и молимся в замечательное время, так как среди нас нет ни голодных, ни раздетых. И все это благодаря нашему социалистическому строю. Но среди людей есть и такие, которые живут не по законам нашего государства, не по законам нашей веры. Ибо одни из них пьют и скандалят в семье, другие – тунеядствуют, а третьи живут краденым. Да направит их всевышний на путь праведный. И поэтому я призываю вас благословить наше государство, которое объявило борьбу нарушителям норм общества и ислама».

Такими проповедями мусульманские служители культа навязывают своим прихожанам мысль о полезности, а значит и необходимости ислама при социализме, так как его предписания не противоречат моральному кодексу строителя коммунизма.

Другие проповеди, произнесенные служителями мусульманского культа охватывают темы безусловного выполнения мусульманами предписаний Корана и шариата, воспитания детей, их отношения к старшим и родителям. Значительное место в проповедях уделялось вопросам борьбы за мир и разоружение. С политической точки зрения все проповеди носят лояльный характер к советской власти и социалистической действительности.

При этом следует отметить, что в некоторых селах Нарынской и Таласской областей, которые расположены вдали от зарегистрированных мечетей отмечались случаи, когда праздничный намаз читался в домах верующих, на которых присутствовало от 5 до 12-13 человек. Других

<<l.43>>

грубых нарушений законодательства о религиозных культах как со стороны верующих и служителей культа, так и со стороны должностных лиц не отмечено.

Подводя итоги прохождения поста ураза и праздника ураза-байрам можно отметить, что в целом они прошли в спокойной обстановке без особой активизации со стороны верующих. Так, по сообщениям комиссий содействия, на территории республики имеются десятки населенных пунктов, в которых верующие не соблюдали пост ураза. Разжигание религиозного фанатизма среди верующих со стороны служителей культа, распространение самиздатовской религиозной литературы, а также обучение детей Корану и основам шариата не обнаружено. Цифровые сведения прилагаются.

Уполномоченный Совета по Киргизской ССР [подпись] О. Алапаев