Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Алма-Атинскойобласти А. Салтовского в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.79>>

<<Штамп:>> Совершенно секретно

Совету по делам религиозных

 культов при Совете Министров Союза ССР

     Копии: председателю облисполкома тов. Арыстанбекову Х.

секретарю обкома КП(б)К тов. Лосеву

уполномоченному Совета  по делам

религиозных культов по КазССР 

 тов.  Сабитову 

О религиозном движении в Алма-Атинской области к предстоящему совещанию областных уполномоченных Совета по делам религиозных культов Казахской ССР и республик Средней Азии, состоящемся 27/III в Совете по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

Информотчет 

За последние десять лет перед Великой Отечественной войной на территории Алма-Атинской области внешне, открыто не существовало ни одной религиозной общины из всех существующих культов и толков.

Однако, начиная с 1943 года, вслед за возникновением общины русско-православной церкви, которая в том же году исхлопотала для себя помещение бывшей ранее церкви и уже несколько лет занимавшееся культурным учреждением (кино), начала активизировать себя и другие верования…

При этом следует подчеркнуть, что начало активизации всех верований, входящих в компетенцию нашей работы, не происходило с обращения их к органам власти за разрешением проведения своих открытых действий со стороны духовников или религиозных фанатиков, они явочным порядком формировали свои группы…

<<l.91>>

Мусульманское вероисповедание 

Это направление в нашей области представлено также только двумя зарегистрированными общинами, которые расположены: одна в городе по ул. Пушкина, № 28 (почти в центре), а другая на территории колхоза им. Ленина в Коншу-гус Каргалинского аулсовета Джамбулского района. Обе эти общины при их регистрации  (в 1946 г.) получили коммунальные здания для проведения своих богослужений, бывшие ранее  мечети.

За время своей деятельности обе эти общины в своем количестве верующих заметно растут, а следовательно и усиливают свое влияние на население. Так, например, если в 1946 году, т.е. в год их открытия, у них на богослужении по большим

<<l.92>>

праздникам – ураза-байрам и курбан-байрам присутствовало: в городской общине в 1946 г. около 1000 человек, причем в основном мужского пола, средних и пожилых возрастов, то в 1950 г. в эти дни их присутствовало около 5000-5500 человек, а среди них около 600 женщин и около 25% вдов 30-35-летнего возраста (обоего пола) среди общего количества присутствующих.

В сельской общине в эти дни праздников в 1946 г. присутствовало 200-250 человек, причем только мужского пола, в основном пожилых возрастов, а в 1950 г. их присутствовало 500-600 человек также только мужского пола, но уже при наличии 10-15% в возрасте от 25 до 30 лет.

Данные о денежных доходах не привожу, потому что этот учет в городской мечети запущен, а в сельской он вообще отсутствует. Но безошибочно будет сказать, что они также из года в год растут, и особенно доходы, поступающие непосредственно в карман духовников.

Наряду с общим ростом численности присутствующих на богослужениях этих общин в 1950 г. мной установлены факты введения «новшеств» в этих общинах, причем таких, если не прекратить их в дальнейшем, то они в своем развитии могут принести весьма нежелательные результаты.

Суть этих «новшеств» состоит в следующем: в городской общине мулла Шамсутдинов, он же уполномоченный духовного управления мусульман Средней Азии, т.е. глава мусульманской церкви в Казахстане (епископ), ввел в своей мечети то «новшество», что в дни больших праздников верующие женщины были размещены в основной мужской зале и для них 

<<l.93>>

совершала богослужение его жена – Шамсутдинова.

Таким образом, мы видим, что впервые в истории мусульманского вероисповедания и что особенно новое для казахской национальности, женщине разрешено слушать богослужение в основной – мужской зале мечети. И притом впервые во всей истории «ислама» мы видим женщину в роли муллы, что, как известно, совершенно противоречит указаниям «шариата» и «корана».

Из сказанного также видно, что Шамсутдинов в погоне за большим количеством верующих, а следовательно, и за большими доходами, нарушая свои религиозные «законы», взял курс на женщин, как на менее сознательную часть населения, и следует сказать, в этом «новшестве» он среди женщин города уже возымел свои положительные результаты.

Но при введении этого «новшества» Шамсутдинов допустил и второе нарушение уже советского законодательства в вопросах действительности религиозных культов. Суть которого состоит в том, что в результате того, что он занял женщинами мужскую залу мечети, ему пришлось расположить всех присутствующих на богослужении мужчин во дворе мечети и для них уже он сам совершал богослужение параллельно со своей женой, т.е. под открытым небом, демонстрируя это богослужение перед всей проходящей публикой города, что он не имел права делать, т.к. богослужение разрешается проводить только внутри помещения или церкви…

<<l.94>>

В сельской мечети ее мулла Игликов и не иначе как с «благословения» Шамсутдинова в 1950 г. допустил то основное нарушение «шариата», что в день «курбан-байрам» совершил не один раз богослужение, а 3 раза, т.к. 3 дня подряд. Первый день он совершил его в мечети, а последние 2 дня в колхозах им. Ворошилова и «1 Мая» в Каскеленской районе.

Разумеется, это «новшество» с точки зрения Игликова тоже объясняется стремлением к более широкому и глубокому распространению религиозного влияния на массы данного вероисповедания, а стало быть, и получения больших «подаяний».

И кроме того, Игликов за 2 года работы муллой систематически разъезжал по колхозам Джамбулского и частично Каскеленского районов под предлогом «погостить» у знакомых и родных, а на самом деле вел религиозную пропаганду среди населения, совершая те или иные религиозные обряды и даже открытые групповые богослужения, и одновременно с этим он учредил во многих населенных пунктах свою агентуру из бывших духовников или религиозных фанатиков, которые в его отсутствие совершали религиозные обряды и собирали «пожертвования» в пользу мечети – правильно в пользу Игликова и Шамсутдинова...

<<l.95>>

Имея в виду указанные действия муллы Игликова, я предложил уполномоченному «САДУМ» Шамсутдинову освободить Игликова от должности муллы и представить мне новую кандидатуру на его место. Со своей стороны, я принял те меры, что отобрал у Игликова мою справку о регистрации его муллой, т.е. лишил его права продолжать эту работу, о чем поставил в известность райисполком, аулсовет и исполнительный орган общины.

Однако до сих пор Шамсутдинов мне новой кандидатуры на муллу этой мечети не представил, а верующие этой мечети обратились к секретарю обкома КП(б) тов. Джангозину и ко мне с просьбой до подыскания Шамсутдиновым муллы разрешить им временно производить богослужения муллам Иманкулову (проживает в Алма-Ата, Красина, 24) или Иминову (проживает в поселке суконной фабрики). Идя навстречу верующим и чтобы не допустить кривотолков в этом деле, я дал согласие временно на проведение богослужений в данной мечети Иминову и еще раз предложил Шамсутдинову ускорить представление кандидатуры на эту должность.

Так в основном обстоят дела в деятельности обеих зарегистрированных общин и их духовных руководителей мусульманского вероисповедания.

Как видим, они хотя и медленно, но последовательно в

<<l.96>>

количестве  посещающих их богослужения растут, а их духовные руководители, пренебрегая даже указаниями «шариата» и «корана», проявляют большую активность, направленную на более широкое и глубокое пробуждение религиозных чувств среди населения и не без успеха для них.

Но этим не исчерпывается деятельность этого вероисповедания в области… Кроме зарегистрированных 2 общин в области существует еще 6 групп данного направления. Эти группы по мотивам отсутствия целесообразности их открытия (регистрации) в свое время были распущены, но этот роспуск считать фактической ликвидацией этих групп нельзя, т.к. верующие остались, а следовательно их существования как группы продолжается. Они действуют периодически и скрыто, т.е. своих регулярных групповых «намазов» не совершают, но в дни больших праздников «курбан-байрам», «ураза-байрам»  и «мевлюд» они совершают и в отдельных случаях даже открытые.

Но кроме этих 6 учтенных нами (распущенных) групп, следует полагать, не меньшее количество их существует, которые нами не учтены. О существовании неучтенных групп можно подтвердить хотя бы следующим фактом. В селе Новороссийск Джамбулского р-на о существовании группы мусульман нам не было известно, однако в 1950 г. она проявила себя даже в таком действии, как проведении открытого молебствия «о даровании дождя» на поля колхозов, о чем в свое время были информированы РК и ОК КП(б), а также Совет и его уполномоченный по КазССР.

<<l.97>>

Все эти учтенные (незарегистрированные) и неучтенные группы данного вероисповедания имеют своих духовных руководителей – бывшие муллы или просто несколько грамотных  религиозных фанатиков, которые систематически совершают религиозные обряды у верующих на дому и в той или иной степени организационно связывают верующих в группу. В доказательство этого можно привести хотя бы то, что по городу Алма-Ата этих так называемых «бродячих» духовников насчитывается 21 чел., а по Джамбулскому району их насчитывается 14 человек. Все они совершенно не скрывают своей принадлежности к духовникам и  все они в том или иной мере ведут свою работу  в этом направлении.

Все сказанное о состоянии и деятельности данного религиозного вероисповедания, т.е. действия 2 зарегистрированных общин, 6 «распущенных» и вероятного наличия неучтенных групп и «бродячих» духовников в области при наличии в городе Алма-Ата мусульманского «епископата» в лице Шамсутдинова говорит о том, что религиозное движение этого направления свое влияние на пробуждение религиозных чувств среди населения области имеет еще большое…