Протокол заседания СДРК с текстом выступлений Уполномоченных СДРК по Казахской, Туркменской и Узбекской ССР

Transcription

<<l.51>>

-2-

Выступление Уполномоченного Совета по Казахской ССР тов. Сабитова.

Имея ввиду инструктивного совещания мною был составлен письменный отчет согласно повестке дня который передан т. Садовскому, но согласно его предупреждения я коротко проинформирую устно:

Основную массу верующих составляют мусульмане, это – казахи, татары, уйгуры, дунганы и узбеки.

Кроме вышеуказанных групп в некоторых областях Казахской ССР встречаются чеченцы, ингуши и другие.

Все эти группы вместе взятые составляют довольно большую массу, однако численный состав пока остается не известным. Приведенные в прилагаемом моем письменном отчете в посещение верующими зарегистрированных мечетей для выполнения своих религиозных обрядов и хотя эти цифры и ориентировочные, но они все же дают кое-какое значение в смысле активности верующих в исполнении своих религиозных обрядов как в будние дни, а также и в дни больших религиозных праздников.

Кроме того имеются случаи приношения верующими жертвоприношение, убой скота, деньгами, продуктами и то только верующими преклонного возраста.

В городских местностях имеются массовые случаи соблюдения мавлюда, как в мечетях, а также приглашение отдельными верующими муллу на дом, где производится читка корана и мавлюда. В стихах специальным чтецом – кары с пышным угощением.

По областям, городам и сельсоветам Казахской ССР имеются не мало знахарей – которые лечат от всех болезней религиозным методом.

Вообще можно сказать, что религия по Казахстану идет на убыль т.е. по нисходящей линии – постепенный отход трудящихся от религии. Это я беру из данных 1946 года сопоставляя с данными 1949 года в части посещения верующими мечетей, выполнение религиозных обрядов, а также ходатайств верующих об открытии мечетей. Это является основным фактом делать такое заключение.

Тов. Садовский: Приводимые Вами факты не убедительные и делать по ним анализ, давать такое заключение, что религия идет на убыль будет неправильно. Прошу дать убедительные факты если у Вас они имеются.

тов. Сабитов: Кроме указанных выше данных у меня другие фактов нет, что-либо убедительное дополнить я не могу.

Кроме официальных зарегистрированных служителей религиозного культа имеется и неофициальное духовенство т.е. не зарегистрированные в количестве 382 человека, которые также выполняют разные религиозные обряды среди населения. На это незарегистрированное духовенство был составлен список и передан в финорганы, но последние очень слабо облагают это бродячее ду-

<<l.52>>

-3-

ховенство налогами. Всего было обложено из этого числа только 15-20%. Меры борьбы с этим бродячим духовенством, это внедрение культурно-просветительной работы среди населения.

Коротко скажу о других культах. Самым многочисленным является культ ЕХБ. Всего по Казахской республике имеется 8 зарегистрированных молитвенных домов. Кроме этих зарегистрированных молитвенных домов имеется в отдельных местностях целый ряд незарегистрированных молитвенных домов, которые в свое время возбуждали ходатайства об открытии молитвенных домов, но их ходатайства были отклонены и общины теперь не существуют.

Деятельность этого культа, это стремление распространять свое учение среди населения. В результате чего они черпают новых членов общины. Имелся случай когда пресвитеры Петропавловской общины ЕХБ Кузнецов, Тагинцев, Тагобицкий в течение длительного времени проповедовали в молитвенных собраниях самые реакционные взгляды "о появлении в скором времени Кометы, которая столкнется с землей и вследствие чего все погибнет. Это значит Суд божий приближается". За такую деятельность указанные лица часть были сняты с регистрации, а часть была привлечена к судебной ответственности и осуждены.

Этот культ ЕХБ если будет и дальше продолжать такую свою деятельность по нежелательному нам пути, то я вынужден буду ставить вопрос перед Советом о закрытии молитвенного дома и роспуска общины.

Остальные культы – это беспоповцы, беглопоповцы, белокриницкого сословия, католиков, адвентистов 7-го дня, молокан, пятидесятников и других, то их по Казахстану имеется малочисленное количество. С их стороны были попытки открытия молитвенных домов о чем они подавали ходатайство, но им в это было отказано, так, что зарегистрированных молитвенных домов они не имеют, а религиозные обряды выполняют возможно на дому.

В части иудейского вероисповедания, то у них имеется одна зарегистрированная синагога в г. Кзыл-Орде.

В заключение могу сказать следующее: Количество мечетей молитвенных домов в Казахстане меньше чем в других республика, чем например, в Узбекистане и Киргизии. Религиозное движение в отдельных местах идет – вырос, а в отдельных местах "вниз", но в общем и целом оно идет по нисходящей линии, т.е. авторитет религии подорван, что не имеет потенциальной возможности для своего развития.

Несколько слов в части сохранения в некоторых местностях обряды и обычаи, многоженства, аменирство и т.п. имеют еще случаи.

Подытоживая все это я могу сказать, что это все является результатом того, что слабо проводится политико-массовая и культурно просветительная работа среди населения.

На заданные мне вопросы Уполномоченными Совета и т. Садовским, сделанные мною в письменном виде ответы которых я зачитаю

<<l.53>>

-4-

прошу приложить к протоколу совещания.

2. Выступление Уполномоченного Совета по Киргизской ССР тов. Ахтямова: Зачитывается им письменный отчет, который прилагается вместе с вопросами и ответами.

3. Выступление Уполномоченного Совета по Туркменской ССР тов. Комекова:

Верующих вообще в Туркмении очень мало в сравнении с другими республиками Средней Азии. Религиозная деятельность духовенства слабая, т.е. нет активности духовенства в части проведения религиозной пропаганды среди населения.

Землетрясение в г. Ашхабаде дало известную почву для активности духовенства в части религиозной пропаганды среди населения о том, что это землетрясение произошло от бога за грехи народа.

Помимо официально зарегистрированных молитвенных домов, а также служителей религиозного культа по Туркмении имеются незаконно действующие мечети молитвенные дома, а также и служители культа в малочисленном количестве, можно сказать в редких случаях по колхозам. Это говорит за то, что туркмены вообще мало религиозны.

Я чисто задаю себе вопрос, на что создали медрессе т.е. школу, где учат и говорят религиозные кадры, и это медрессе ни кому не нужное, вредное, хотя оно как видно "советизированное".

Подробно о состоянии религиозного культа по Туркмении мною описано в отчете, который я Вам т. Садовский передал. Сказать больше чего-либо и дополнить новое я не могу.

4. Выступление Уполномоченного Совета по Таджикской ССР тов. Хамидова.

Таджикистан с давних пор является очагом религиозного движения. По настоящее время в Ленинабаде и Кулябе имеются крупные духовные деятели, которые и ведут религиозную работу среди населения. Основная масса верующих в Таджикистане это сунниты.

По Таджикской ССР имеются до 3500 мулл, которые занимаются распространением религии и выполняют разные религиозные обряды среди населения.

В большинстве из этих мулл имеют высшее и среднее религиозное образование, а многие из них побывали в Мекке, и это группа считается влиятельным духовенством среди населения и особенно среди верующих.

При моем личном ознакомлении с этой группой духовенства обнаружено, что некоторые духовники устраиваются на работу в колхозы сторожами и потихоньку ведут религиозную пропаганду среди колхозников.

<<l.54>>

-5-

т. Садовский: Дайте характеристику о этих 3500 духовников.

т. Хамидов: Эта группа духовенства в количестве 3500 человек в большинстве настроены антисоветски, в прошлом была репрессирована и отбывала наказания.

т. Садовский: Какое количество из этих групп духовенства профессионалов, имеющих доход.

т. Хамидов: Приблизительно – 200-250 человек.

т. Садовский: Имеется ли у Вас именной список этих 200-250 человек профессионалов-духовников.

т. Хамидов: Таких данных нет.

Из моих личных наблюдений я могу сказать, что само население Таджикистана в большинстве настроены религиозно и требуют исполнения разных религиозных обрядов. Был такой случай, когда САДУМ командировал учеников медрессе в Таджикистан, то верующие встретили их оживленно с радостью заявляя, что они научились "святому языку" и приглашали на расхват этих учеников к себе домой, где им устраивали угощения.

Я считаю, что мы должны уделить особое внимание и взять в свои руки духовенство зарегистрированных мечетей и направить их деятельность по желательному руслу.

В 1948 году в Таджикистан приехал крупный ишан, которого сопровождало 14 человек, а в 1949 году из Ургута приехал сын крупного ишана, которого посещали много верующие.

Эти факты тоже говорят, что духовенство в Таджикистане ведет свою религиозную пропаганду, а борьбы с ними местная власть ведет слабо, а в некоторых случаях даже не имеют представления как бороться с таким духовенством, которые ведут религиозную пропаганду среди населения.

Подробная информация моя Вам т. Садовский передана в письменном виде вместе с заданными мне вопросами и ответами.

Выступление Уполномоченного Совета по УзССР т. Искандерова:

О состоянии официально действующих и молитвенных домов по УзССР по состоянию на 15/XII-49 г.

I. Всего на учете на 15/XII-49 г. по Узбекской ССР числятся как официально зарегистрированные и действующие мечети, молитвенные дома и синагоги, а именно:

а) мечетей – 75

б) молит. дома ЕХБ – 6

в) синагог – 11

б) мазаров - 7

<<l.55>>

-6-

Из них по областям УзССР

№ п/п	наименование области	мечетей	мазаров	молит. дома ЕХБ	синагог
1.	по г. Ташкенту и Ташкентской обл.	38	1	2	4
2.	Самаркандской	1	1	1	1
3.	Бухарской	12	2	1	2
4.	Ферганской	5	1	2	1
5.	Андижанской	7	-	-	2
6.	Наманганской	4	-	-	1
7.	Хорезмской обл и Каракалпакской АССР	8	2	-	-
	Итого	75	7	6	11

Из общего числа состоящих на учете как официально зарегистрированные, но не действующих и не снятых еще с регистрации как не оформленных согласно инструкции для Уполномоченных Совета и находящихся в стадии оформления, так:

а) мечетей – 11

б) молит. д. ЕХБ –

в) синагог – 3

г) мазаров – 1

Из них по областям УзССР.

№ п/п	наименование области	мечетей	мазаров	молит. дома ЕХБ	синагог	примечание.
1.	по г. Ташкенту и Ташкентской обл.	1	-	-	1	отсутствие помещения, ветхости здания, заявление верующих.
2.	Самаркандской	-	-	-	-
3.	Бухарской	6	1	-	1
4.	Андижанской	-	-	-	1
5.	Ферганской	1	-	-	-
6.	Наманганской	-	-	-	-
7.	Хорезмской обл и КК АССР	3	-	-	-
	Итого	11	1	-	3

По Узбекской ССР по состоянию на 15 декабря 1949 года по данным областных Уполномоченных Совета числятся незаконно действующие мечети, мазары, молитвенных дома ЕХБ и синагоги, а именно:

а) мечетей – 100

б) мазаров - -

в) молит. д. ЕХБ –

г) синагог – 12

<<l.56>>

-7-

Из них по областям.

№ п/п	наименование области	мечетей	мазаров	молит. дома ЕХБ	синагог	примечание.
1.	по г. Ташкенту и Ташкентской обл.	70	-	-	12	70 мечетей по Ташкентской обл. закрыты на основании распоряж. облиспол.
2.	Самаркандской	11	-	-	-
3.	Ферганской	-	-	-	-
4.	Андижанской	-	-	-	-
5.	Бухарской	19	-	-	-
6.	Наманганской	-	-	-	-
7.	Хорезмской обл и КК АССР	-	-	-	-
	Итого	100	-	-	12

II. Всего за текущий 1949 год поступило ходатайство от верующих об открытии мечетей, мазаров, молитвенных домов ЕХБ, синагог по Узбекской ССР по данным областных уполномоченных Совета по разным вероисповеданиям, так:

Из них по областям УзССР.

№ п/п	наименование области	поступление ходатай.	отклонен. ходатайств.
меч.	м.д. ЕХБ	синаг.	меч.	м.д. ЕХБ	синагог
1.	по г. Ташкенту и Ташкентской обл.	3	1	-	3	1	-
2.	Самаркандской	-	-	-	-	-	-
3.	Бухарской	-	-	1	-	-	1
4.	Ферганской	2	-	-	2	-	-
5.	Андижанской	-	-	-	-	-	-
6.	Наманганской	-	-	-	-	-	-
7.	Хорезмской обл и КК АССР	-	-	-	-	-	-
	Итого	5	1	1	5	1	1

III. За текущий 1949 год имелись случаи нарушения советских законов со стороны служителей религиозных культов, за то, что органами суда и прокуратуры они были привлечены к ответственности и репрессированы 4 служителя религиозного культа по Ферганской области мазара-мечети "Шахимардан", по Самаркандской области по мазару "Шах-и-Зинда" – 1 человек и по ЕХБ – 1 человек.

Осуждены в г. Ташкенте бывшие работники САДУМ-а являющиеся служителями религиозного культа – 6 человек.

Помимо этого органами Министерства финансов УзССР было обложено налогом служители религиозного культа неофициально зарегистрированных мечетей, молитвенных домов и синагог (т.е. бродячее духовенство) таблица прилагается.

<<l.57>>

-8-

Деятельность духовенства по Узбекской ССР в части распространения своей религиозной пропаганды среди населения для вовлечения и пополнения числа верующих т.е. своего актива группирующего вокруг официально зарегистрированных мечетей, имеют несколько каналов.

Из числа этих каналов, как один из основных каналов, можно сказать, что это официально зарегистрированные мечети и служители религиозного культа, где верующие выполняют свои религиозные обряды, и духовенство через этих верующих которые посещают эти мечети проводят свою религиозную пропаганду. Это официально внешняя сторона. Другая сторона, это каналы – незаконно действующие мечети и деятельность служителей религиозного культа неофициально зарегистрированных так называемых безмечетных – бродячих мулл.

В общем можно сказать, что духовенство использует все возможности и пути какие она найдет для себя возможным, чтобы распространить свою религиозную пропаганду среди населения.

Причем не надо забывать, что оно – духовенство также в своей деятельности избирает метод и тактику в зависимости от условий как местного значения, а также и международного.

Служители религиозного культа официально зарегистрированных мечетей и молитвенных домов, а также аппарат САДУМ-а нейтрально относится к деятельности второй группы каналов, распространения религиозной пропаганды среди населения о соблюдении религиозных предрассудков. Т.к. эта группа является фактически их помощниками. Их интересы и взгляды вполне тождественны. Отсюда вытекает, что нам необходимо работникам работающим на этом участке работы сделать соответствующий вывод и никогда не забывать о том, что как официально зарегистрированное духовенство, а также и официально не зарегистрированное духовенство идут формально по разным путям, но с одной целью к одному результату.

Изучая деятельность духовенства в обоих случаях, во всех ее видах, формах и проявлении религиозной пропаганды среди населения, в выполнение разных религиозных обрядов, попытки придать религиозный характер обычаям местного значения выполняющих населением (гули-сурх, кавун-сайил и т.д.), а также открытие мечетей в явочном порядке в колхозах, с/советах и т.д. мною своевременно информируется Правительство Узбекской ССР и ЦК КП(б)Уз. По моей информации было принято ряд конкретный мероприятий в ликвидации мечетей и молитвенных домов открытых и действующих в явочном порядке. Также было обложено местными финансовыми органами налогом бродячих мулл и незарегистрированных служителей религиозного культа, как их основная профессия.

Примером могут служить следующие данные:

1. По Андижанской области УзССР было выявлено только в Аимском районе 16 мечетей действующих в явочном порядке. Решением Андижанского облисполкома было предложено всем председателям райисполкомов немедленно закрыть все мечети, которые действуют в явочном порядке, а к лицам способствующим духовенству в открытии мечетей самовольно в колхозах, с/советах – принять соответствующие меры. Райсоветы Андижанской области выполнили решение облисполкома и закрыли все мечети которые действуют в явочном порядке.

<<l.58>>

-9-

Совет в своем замечании по отчету Уполномоченного Совета по Андижанской области УзССР за № 16-109 от 27 декабря 1948 г. в пункте 7 рекомендовал мне, чтобы я указал Уполномоченному Совета по Андижанской области тов. Ташпулатову, что он поступил поспешно, отказав мусульманам проживающим в Аимском районе в удовлетворении их ходатайства об открытии 2 мечетей и т. Ташпулатовым не было учтено, что на основе законного удовлетворения отправления религиозных потребностей (открытия 1-2 мечетей) можно было бы ликвидировать деятельность мечетей открытых в явочном порядке.

На основании этого, мною было дано указание т. Ташпулатову о выполнении директивы Совета, но Правительство Узбекской ССР с рекомендацией Совета не было согласно в части открытия 1-2 мечети в Андижанской области Аимском районе.

По Ташкентской области было выявлено 70 мечетей действующих в явочном порядке, которые были согласно распоряжению Ташоблисполкома за № 056-с от 4 апреля 1949 года райсоветами закрыты.

По моей информации Правительство УзССР вынесло постановление за № 1109-186-с от 7 июля 1949 года о неправильных действиях начальника Управления по делам архитектуры т. Джахангирова выразившее в незаконной передаче мавзолея "Зенги-Ата", попытки передачи мавзолея "Баракхан" САДУМ-у под духовное училище, разглашение ряд документов не подлежащих оглашению в переписке с САДУМ-ом о порядке передачи и оформления молитвенных домов религиозным обществам и т.д. За такое действие т. Джахангирову был объявлен строгий выговор с предупреждением.

По вопросу выявленных незаконно действующих мечетей и молитвенных домов по Самаркандской области – 11, по Бухарской – 19 и по г. Ташкенту – 12 (иудейского вероисповедания) Совет Министров Узбекской ССР вынес постановление за № 2371-473-с от 22 декабря 1949 г., - обязав председателей облисполкомов Самаркандской, Бухарской областей УзССР и Ташкентский горсовет в декадный срок закрыть незаконно действующие молитвенные дома. Помимо этого Совет Министров УзССР обязал Совет Министров ККАССР и всех облисполкомов обеспечить впредь недопущение незаконного открытия мечетей и молитвенных домов, и о выполнении Постановления Совета Министров Узбекской ССР информировать к 1.1.50 г.

В 1949 году была осуждена группа работников САДУМ-а за преступные действия подробно о чем я информировал Совет своим письмом за № 19-с от 20 апреля 1949 года.

Независимо от того, хотя и принимаются меры к их закрытию, но все же нам нужно не выпускать их из поля зрения т.к. духовенство т.е. незарегистрированные служители религиозного культа будут пытаться открывать мечети в явочном порядке в других местах.

Теперь коротко проинформирую о работе самого САДУМ-а с официально зарегистрированными мечетями и их служителями религиозного культа, а также его отношения к нелегально действующим мечетям и бродячим духовенствам.

После 2-го Съезда духовенства Средней Азии и Казахстана, в январе месяце 1949 года САДУМ укрепил свой аппарат – президиум 5 человек, оргинструкторский отдел – 5 человек и ученый секретарь – 1 человек.

<<l.59>>

-10-

Сове руководство и контроль по официально зарегистрированным мечетям САДУМ оживил в части распространения религиозной агитации о соблюдении всяких религиозных предрассудков. Благодаря чего духовенство официально зарегистрированных мечетей мазаров активизировали свою деятельность на местах проявляют активность в своей религиозной деятельности в распространении пропаганды за соблюдение религии и выполнение всеми мусульманами и их женами и детьми, молодежью, школьниками разных религиозных обрядов по шариату – корану.

Используя активность служителей религиозного культа официально зарегистрированных мечетей, мазаров, - бродячие муллы, ишаны также проявляют свою активность разъезжая по колхозам, кишлакам пропагандируя, популяризируя религиозность о том, что каждый мусульманин и их жены, дети, молодежь обязаны выполнять религиозные обряды как указано в шариате – коране.

В результате такой религиозной деятельности как официально зарегистрированного духовенства, а также бродячих мулл, ишанов имеются многочисленные факты незаконно действующих мечетей, так например: было выявлено по Узбекской ССР всего до 300 мечетей и молитвенных домов, мазаров, из них по Ташкентской области – 70, по Самаркандской – 11, по Бухарской – 19, которые по решению областных исполкомов и по решению Совета Министров Узбекской ССР были закрыты.

САДУМ в этом отношении занял позицию не вмешиваться в деятельность бродячего духовенства, это внешняя официальная сторона аппарата САДУМ-а и его служителей религиозного культа, а фактическая сторона тесная связь САДУМ-а с бродячими муллами и служителями религиозных культов незаконно действующих мечетей.

Например: во время моей беседы работника САДУМ-а по вопросу о закрытии незаконно действующих мечетей, то САДУМ просил оставить не закрывать незаконные мечети по Ташкентской области незаконные мечети по Ташкентской области в Янги-Юльском р-не – 3, в Верхне-Чирчикском р-не – 2, в Беговатском р-не – 4, в Мирзачульском р-не – 4, в Бузабазаре – и Янги-базаре – 2.

Конечно в такой незаконной просьбе САДУМ-а мною было отказано и одновременно было рекомендовано САДУМ-у и его служителям религиозного культа не поддерживать связи с бродячими муллами. Но несмотря на это САДУМ не прекратил свою связь с неофициально действующим духовенством.

Например: САДУМ в дни "ураза-байрам" и поста – ураза принимал от служителей религиозного культа незаконно действующих мечетей денежные средства собранные в виде жертвоприношения от верующих в Беговатском, Ср-Чирчикском, Верхне-Чирчикском, Чиназском, Ахангаранском районов Ташкентской области.

САДУМ через влиятельное бывшее духовенство и через своих казы популяризирует среди верующих духовную школу – медрессе, для того, чтобы больше было вовлечено учащихся для подготовки религиозных кадров. В результате чего вместо 36 слушателей в 1948 г. в 1949 г. дошло до 72 человека, в числе которых учится и сын члена президиума САДУМ-а Алимхая Тура Шакирходжаева.

САДУМ особенно уделяет внимание популяризации мазаров для того, чтобы усилить посещение их верующими и распространения версию о том, что мазары "святые места" исцеляют людей от всех не-

<<l.60>>

-11-

дугов и болезней, от бесплодия и т.д. Этим самым распространяют и укрепляют среди населения религиозные суеверия, так, в дни религиозных праздников поста – ураза и "курбан-байрам" и праздника "мак" (гули-сурх) на мазаре производилось поднятие религиозного флага – бунчук (из конского хвоста), устанавливали 4-х фитильные факелы этим самым воскресая религиозные обряды до исламского периода (это было по Бухарской области).

Такая популяризация мазаров САДУМ-м дало повод к увеличению незаконного открытия мазаров, различными шейхами и влиятельным духовенством, вокруг которых появились всякие бродячие проповедники распространяющие суеверие среди населения об исцелении от всех болезней, воспевая хвалебные песни о мазарах и их основателях. Так в городе Фергане при святой могиле "Шахимардан" было организовано 3 кабины, как источник исцеления от бесплодия которые были закрыты органами местной власти.

Кроме того имеется группа духовенства из числа уляма, ишанов, дервишей считающих себя независимыми от САДУМ-а и от официально зарегистрированных действующих мечетей, используя конституционные права свободного верования и отправления своих религиозных обрядов. Этот контингент духовенства считает себя святыми и прямыми последователями магомета или других вероучителей.

Они вокруг себя группируют верующих среди населения, а также и бывших рядовых служителей религиозного культа, вовлекают под свое влияние как вновь привлеченных рукоположников и через них проводят старые феодально-байские религиозные предрассудки, распространяя среди населения разные суеверия сводящихся к тому, что якобы бог создав людей заранее предопределил судьбу каждого человека, одних быть богатым-счастливым и бедным-несчастливым, и что никакая борьба не изменит божьего предопределения, но за то на том свете т.е. загробной жизни, если ты не нарушил и не сопротивлялся божьей воле, то ты обречен попасть в рай. Верующие выполняя религиозные обряды полностью должны отдаться богу, не отвлекаясь посторонними предметами и явлениями. Если твоя жена не рождает, то ты имеешь право взять себе в жену другую-третью, ибо наш пророк имел несколько жен. В случае если твоя жена тебе изменит, то ты можешь ее покарать до ее уничтожения – каждый мусульманин должен закрыть свою жену от "намах-рама" (от постороннего мужчины). В случае твоей болезни, а они происходит только по воле божьей, то ты должен обратиться за исцелением к богу и его служителям, т.е. духовному лицу, таким образом они дают направление обращаться к дуаханам, знахарям и ишанам, а также поклоняться к святым мазарам.

Особо влиятельные ишаны среди верующих выявленные нами это в городе Ташкенте – Абдураззак Ишан и в Каракалпакской АССР Салман Ишан, первый имеет до 100 муридов – рукоположников, и второй более 300 рукоположников. Через посредства этих своих рукоположников они и проводят свою религиозную деятельность как мною выше указано о деятельности этих ишанов и вообще процветание ишанизма, нами было рекомендовано САДУМ-у принять соответствующие меры вытекающие из корана и хадисов к прекращению их деятельности и провести с ними беседу и разъяснить им о целесообразности помимо САДУМ-а вести свою религиозную деятельность, а также вовлечения вокруг себя муридов-рукоположников.

<<l.61>>

-12-

САДУМ вызвал их к себе в г. Ташкент и рекомендовал прекратить свою деятельность, на что Абдураззак Ишан и Салман Ишан заявили, что они независимы от САДУМ-а в своей деятельности и продолжают свою религиозную деятельность в прежнем направлении.

Имеются случаи когда бродячее духовенство т.е. ишаны, шейхи проводят "чилля" (40 дневное затворничество от суеты мирской и придание молению) – чтение корана для получения гарантии попасть в рай), исполнители этих обрядов увеличивают своих последователей и вокруг их собираются многочисленное количество верующих просящих включить и их в свои молитвы перед богом.

Таким образом влиятельные духовники группируют вокруг себя сотни верующих и вербуют своих рукоположников. САДУМ зная о том, что вышеуказанное проявление является отрицательным проявлением не предусмотренным кораном и хадисом, не дали своего толкования против этих обрядов. В результате чего такой метод распространения религиозного суеверия ишанами, шейхами и бродячими духовниками проводится и в настоящее время в г. Ташкенте, Ташкентской, Ферганской и в других областях Узбекской ССР. Мною было рекомендовано САДУМ-у издать шариатский указ о запрещении проведения "чилля" как не предусмотренного кораном и хадисом – частично наша рекомендация САДУМ-м (по г. Ташкенту) выполнена.

САДУМ производя проверку о деятельности официально зарегистрированных мечетей по Узбекской ССР установил, что много мечетей имеющие мелко-махаллинское значение в которых служители культа отказались от службы из-за отсутствия дохода для содержания служителей религиозного культа. Таким образом большинство эти махаллинские мечети долгое время пустуют, исполнительные органы махаллинских мечетей самораспустились. В результате такого положения САДУМ поставил перед мною вопрос об объединении по Узбекистану в количестве 30 мелко-махаллинских мечетей с соборными. О чем мною информировано Правительство Узбекской ССР и Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

Это мероприятие – объединение мелко-махаллинских мечетей не может служить мерилом, что стало меньше верующих и упадка религиозного движения по Узбекской ССР. Так как в оставшиеся соборные мечети посещают все же большое количество верующих, где САДУМ извлекает большие денежные средства как это видно из справки поступлений доходов за 1948 г. в сумме 475.524 руб. за 1949 г. в сумме 543.627 руб.

…

<<l.65>>

…

-16-

культа зарегистрированных мечетей, часть выполняют роль служителей культа обслуживая верующих по домам определенных кишлаков, выполняя обряды: "жаназа", "никах", "чилля-ясин" и пр., часть служат в самовольно открытых мечетях в районах Ташкентской области, а большинство их остались на положении иждивенцев членов своей семьи в городе, а также в колхозах.

Эта группа людей не занимаясь конкретной духовной деятельностью как профессия, распространяют среди населения религиозные суеверия беседами на религиозные темы, ибо этот вид деятельности они считают источником своего авторитета среди массы.

Поэтому за период своей работы с 1947 года по Ташкентской области и в г. Ташкенте спад религиозности населения я не наблюдал – спада нет.

Несмотря на то, что "курбан-байрам" в этом году проходил в обстановке напряженной работы по сбору хлопка, несмотря на то, что руководством облисполкома были предупреждены райисполкомы, а последними предупреждены председатели сельских советов и колхозов, о недопустимости намаза "курбан-хаит" в незарегистрированных мечетях и хождение людей из колхоза в отдаленные зарегистрированные мечети, молящихся на намазе "курбан-хаит" было не на много меньше, чем на "ураза-байраме" в 1949 г. и чем в 1948 г.

По 10-ти зарегистрированным мечетям в сельских районах на "курбан-намазе" 1948 г. принимало участие 6950 человек. а в 1949 г. принимало участие на намазе 6350 человек. Кроме того были отмечены устройство "хаит-намазов" в самовольно открытых мечетях и мазарах и на открытых площадях – проводимых самовольно действующими духовниками.

Так как т. Искандеров обхватил в своем докладе и Ташкентскую область, я остановлюсь лишь на следующих моментах:

В развитии религиозного движения мусульман большую роль играют так называемые "святые" мазары. Из наиболее активно действующих мазаров учтено мною 9, а именно:

1. Мазар "Шейх-зайнатдин" в г. Ташкенте

2. -"- "Ходжа-алимбардор" в г. Ташкенте

3. -"- "Зенги-ата" в Янги-Юльском р-не.

4. -"- "Баба-Мурат-Бахши" в Перкентском р-не

5. -"- "Саид-баттал-гази" в Чиназском р-не

6. -"- "Хазрати-Мулла" в Беговатском р-не

7. -"- "Чапан-ата" в Ташсельском р-не

8. -"- "Шамиркаривали" в Ак-Курганском р-не

9. -"- "Пари-патта баба" в Пискентском р-не.

Вокруг шейхов этих мазаров собираются различные нищенствующие, а также различные потомки святых – ходжа, которые расходясь по районам несут массами религиозные суеверия.

Паломниками являются не только рядовые верующие но и духовники, которые на мазарах встречаются с другими духовниками, так например:

<<l.66>>

-17-

На мазаре "Саид-баттал-гази" Чиназского р-на, к шейху данного мазара Ишмухамедову Джалил за лето 1949 г. 2-3 раза из Пискента приезжал ишан некто Махмудхан Тура, который проживал в кельях мазара по 3-4 дня встречаясь и ведя беседы с почитающими его людьми.

На мазаре "Баба-Мурат-бахши-вали" и "Пари-патта-баба" прибывают не только паломники из Ташкентской области, но и с других областей, как например:

На первый мазар много приходят паломники из Казахстана, а во второй мазар люди из Намангана.

Мазар же "Шейх-зайнетдин" является местом посещения паломничества верующих многих областей Узбекистана, на этот мазар по средам и четвергам приходят паломницы – женщины по 200-300 человек в день, которых обслуживает шейх из женщин Сайдалиева Саадатхан, которая паломницам читает стихи о мучениках и внуках пророка Хасана и Хусаина, возбуждая среди женщин суеверие.

Поэтому святые мазары я считаю крупным очагом распространения религиозного влияния.

Проявление ишанства в Ташкентской области тоже имеет место. Есть 2-3 ишана из местных, но особенно себя проявляют пришлые. Так например: Ишан – выходец из города Туркестана, из рода "кличли ходжалар" некто Умархан Тура разъезжая по казахским аулам Чиназского района, Сыр-Дарьинского района не только вербует себе новых мудиров, но и знакомят своих муридов своими наследниками – будущими ишанами, заявляя, что "Этот мой сын будет вашим наставником веры после моей смерти". Этот ишан постоянно разъезжает по Чиназскому, Сыр-Дарьинскому району Ташкентской области и часто уходит в …Келесский район Казахстана.

Уполномоченный Совета по Казахстану тов. Сабитов говорил о спаде религиозного движения в Казахстане, но в Ташкентской области в казахских аулах спад религиозного движения не наблюдается. В казахских аулах наблюдались исполнение массовых обрядов в честь начала посевной с убоем скота как жертвоприношение и с вызовом на выполнение обряда духовного лица. Также обряды жертвоприношения проводились по случаю благополучного исхода землетрясением летом 1949 г. В этом участвовали не только рядовые колхозники, но и бригадиры колхозов, председатели совета урожайности и даже парторг колхоза …есть которого живучи на иждивении парторга носится среди колхозников в книгой "Нур-нама" – читает колхозникам эту книгу распространяя среди колхозников суеверие о действиях амулетов, приводя в пример то, что якобы благодаря амулету бог принял в рай такого человека, который в течении своей жизни не делал ничего полезного, а жил только грабежом, убийством и развратом, благодаря тому, что он с собой носил амулету "Нур-нама" ему поклонились ангелы и сам пророк Магомет.

Суеверны не только колхозники, но и некоторая часть интеллигенции. Я знаю вет. врача из казахов, которые не только участвует в выполнении выше указанных обрядов, но и проводит у себя дома пятикратные намазы. Другой председатель колхоза из казахов из интеллигенции – радиоприемник у себя на дому установил именно на слушание чтение корана. В его колхозе постоянно действует авторитетный мулла казах Мулла Ашур.