Краткое сообщение Уполномоченного СДРК по Киргизской ССР Ахтямова на совещании уполномоченных Совета по республика Средней Азии в Ташкенте

Transcription

<<l.99>>

Краткое сообщение

Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Киргизской ССР Х.А. Ахтямова на совещании уполномоченных Совета по республики Средней Азии "17" декабря 1949 года в городе Ташкенте.

1. О положении религиозных культов в Киргизской ССР.

Отправление религиозных обрядов и треб верующими в Киргизии проводится тремя способами:

1. Отправление обрядов и треб через посредство зарегистрированных общин,

2. Отправление обрядов и треб через посредство незарегистрированных, но фактически действующих религиозных общин,

3. Отправление религиозных обрядов и треб через посредство бродячих служителей культа так называемых безмечетных мулл.

Эти три способа удовлетворения верующих своих религиозных нужд имеют свои специфические особенности, которые приходится учитывать при регулировании и изучении религиозного движения.

Основной религией верующих Киргизии из религий, входящих в компетенцию нашего Совета является ислам и по этому мое сообщение, главным образом, будет касаться этой религии.

В настоящее время в пределах Киргизии фактически действуют, открытие и зарегистрированные в установленном порядке 32 мусульманских мечетей, из них по областям:

Фрунзенской – 7

Иссык-Кульской – 2

Таласской – 1

Тянь-Шанской – 4

Ошской – 14

<<l.100>>

-2-

Джалал-Абадской – 3

в гор. Фрунзе – 1

Кроме того было открыто по решению Совета по делам религиозных культов еще 2 мечети, - по одной в городах Фрунзе и Токмак, но действие этих общин было приостановлено по распоряжению Совета еще в ноябре м-це 1948 года по неизвестным нам причинам и в настоящее время, хотя официально они не закрыты, но фактически не действуют.

Кроме мусульманских в нашей республике действуют 10 евангельско-баптистских, 2 адвентистов седьмого дня, одна иудейская и одна старообрядческая беспоповского согласия общин, зарегистрированных в установленном порядке.

Регистрацию фактически действующих религиозных общин, согласно ранее действующих указаний Совета о порядке их регистрации, мы закончили в 1946 году и с тех пор в Киргизии не было случая регистрации фактически действующих религиозных общин без специального решения Совета по делам религиозных культов.

Совет по делам религиозных культов в своем инструктивном письме за № 6 (в 1948 году) указывал, что уполномоченные Совета, в том числе и уполномоченные в Киргизии проводили самовольную регистрацию фактически действующих общин без решения Совета. Это утверждение Совета было результатом, допущенной по вине отдельных работников Совета. Я в свое время об этом сообщал Совету и заместитель председателя Совета тов. Садовский обещал реабилитировать уполномоченных Совета в Киргизии в этом вопросе. Я надеюсь, что он выполнит свое обещание на этом совещании, дабы не оставить сомнения у других уполномоченных Совета, особенно у наших соседей, на счет нашей недисциплинированности или склонности к нарушениям существующего порядка.

Зарегистрированные религиозные общины в Киргизии в настоящее время жизнеспособны, (за исключением, может быть, общин адвентистов седьмого дня), имеют молитвенные здания и дома, служителей культов и постоянный контингент верующих, систематически посещающих молитвенные собрания.

<<l.101>>

-3-

Из 46 зарегистрированных и действующих религиозных общин всех культов в Киргизии 36 занимают национализированные молитвенные здания, а 10 занимают частновладельческие помещения на арендных началах, но часть из этих помещений также подлежит национализации, т.к. некоторые молитвенные дома сектантских организаций, купленные без нашего ведома на общинные средства, юридически оформлены на имя отдельных членов общин и по этому, поскольку факт купли здания совершился без нашего ведома, приходится поднимать вопрос о национализации или муниципализации этих помещений, чтобы в последствии общинным зданием не могли воспользоваться отдельные лица.

Зарегистрированные религиозные общины, как я указал выше, имеют постоянный контингент верующих, количество которых в некоторых общинах, довольно, значительно. Так, например, судя по еженедельным праздничным богослужениям, не говоря уже о годовых праздниках, мусульманская религиозная община в городе Ош объединяет ориентировочно около 3 тыс. верующих, мусульманская община в городе Джалал-Абаде 500-600 верующих, мусульманская община в городе Фрунзе 400-500 верующих, евангельские христиане-баптисты в городе Фрунзе 1000-1200 верующих и т.д. Здесь в отношении мусульман необходимо оговориться, что речь идет только о верующих мужского пола, что касается верующих женщин, не связанных с мечетями, но несомненно, сочувствующих тому положению, чтобы действовала открытая мечеть, насчитывается не меньше. Это говорит о том, что в пределах Киргизии верующих довольно много, это надо сказать открыто и по этому я не намерен не приуменьшать, ни преувеличивать количество верующих.

Говоря о численности верующих выше я имею в виду только еженедельные праздничные намазы, не касаясь больших годовых праздников, во время которых посещение мечетей резко, в несколько раз, увеличивается. Так, например в прошедший годовой религиозный праздник мусульман "Курбан-байрам" по

<<l.102>>

-4-

нашему наблюдению на праздничное богослужение пришло в мечети: в городе Фрунзе до 2000 человек, в городе Джалал-Абаде до 2500 человек, а в городе Ош по нашему определению, до 40 тыс. человек и т.д. Когда мы говорили об этом, у некоторых товарищей зарождается сомнение: не преувеличиваем ли мы. Я здесь должен заявить, что мы не преувеличиваем, к этому вопросу мы подходим по возможности, объективно, ибо мы знаем, что мы обязаны информировать Совет и директивные органы нашей республики правдиво, не стараться замазывать факты. Нашими выводами в отношении численности верующих бывают недовольны некоторые местные работники, упрекают нас, что мы преувеличиваем численности верующих, но в этом вопросе они – эти местные работники, не правы, т.к. у некоторых из них есть тенденция замазывать факты, исказить действительное положение дела и создать видимое благополучие, ибо они боятся того, что если о большой численности верующих на том или ином пункте станет известно вышестоящим организациям, последние могут их упрекать за отсутствие или недостаточность массово-политической и воспитательной работы.

Мы из года – в год сообщали в Совет по делам религиозных культов, что в город Ош по большим мусульманским праздникам "ураза-байрам" и "курбан-байрам" съезжается большое количество паломников, число которых иногда доходит до 60 тыс. человек. В прошедший праздник "курбан-байрам" Совет командировал в гор. Ош своего специального представителя для того, чтобы убедиться действительно ли это так, и чтобы изучить это явление. Какой сделал вывод представитель Совета из наблюдений за праздником "курбан-байрам" в городе Ош мне не известно, но факт, что он убедился о большой численности паломников, хотя мое и его мнения о численности этих паломников имеют некоторое расхождение.

Я уже сказал, что зарегистрированные мечети и молитвенные дома имеют постоянный контингент верующих. Отсюда

<<l.103>>

-5-

вытекает интересующий нас вопрос: растет или спадает религиозность населения?

Наше наблюдение в течении нескольких лет говорит о том, что заметных колебаний в росте или спаде религиозности не замечается. Это мое заявление не относится к сектантам, о которых скажу позже. Мусульманские общины довольно стабильны. Если и бывают некоторые колебания в численности верующих в ту или другую сторону, то это объясняется не новообращением неверующих в верующие или отходом закоренелых верующих от религии, а объясняется экономическими причинами: во время более интенсивных работ в сельском хозяйстве посещение молитвенных собраний сокращается, а в более свободное время – увеличивается. Этими причинами следует объяснить и тот факт, что за последние годы молитвенные собрания в праздник "ураза-байрам" были многолюднее, чем в праздник "курбан-байрам", хотя нужно было ожидать обратное, т.к. "курбан-байрам" приходится на осень, т.е. совпадает с временем уборки урожая, в особенности трудоемких технических культур.

В связи с вопросом о численности паломников, прибывающих в гор. Ош по большим мусульманским праздникам я хочу остановиться на следующем вопросе: Совет по делам религиозных культов учитывая особое положение города Ош в связи с распространенными легендами о священности этого города, в особенности горы "тахт-и-сулеймание", 22 августа 1949 года предложил Уполномоченным Совета по Узбекистану, Казахстану, Таджикистану и мне войти в Советы Министров указанных республик с представлениями, наметив исходя из местных условий, проект конкретных мероприятий, направленных к сужению огромного наплыва паломников в Ош в праздник "курбан-байрам". Как выяснилось это распоряжение Совета уполномоченными Совета по другим республикам мне не известно, но в Киргизии с этим мероприятием мы опоздали. Причина та, что распоряжение Совета поступило к нам, когда я находился на курорте, с ку-

<<l.104>>

-6-

рорта я приехал в 20-х числах сентября и поэтому опоздал с представлением проекта предложений в Совет Министров нашей республики.

По этому распоряжению Совета Совет Министров и ЦК КП(б) Киргизии 24 сентября 1949 года послали председателям облисполкомов и секретарям обкомов партии Ошской и Джалал-Абадской областей совместное письмо в котором предлагали им в плоть до окончания "курбан-байрам" во всех колхозах, крупных предприятиях и учебных заведениях проводить политбеседы, лекции и доклады на тему "происхождение "курбан-байрам" и его классовая сущность", разоблачая также легенды о "священности" города Ош и горы "тахт-и-сулеймание", привлекая к этой работе лучшие пропагандистские силы областей и районов. В каждом колхозе проводить массово-разъяснительную работу по вопросам скорейшего окончания осенних сельско-хозяйственных работ, недопустимости малейшего прогула и перед руководителями колхозов поставить задачу о том, чтобы они не только сами не участвовали в массовом паломничестве и праздновании религиозного праздника, но и не представили бы возможность рядовым колхозникам отлучаться путем строгого контролирования выполнения норм и заданий каждым колхозом и не только выполнение норм по количеству и качеству, но и установить контроль за тем, чтобы, во время паломничества и празднования каждый колхозник непременно находился на колхозном производстве, категорически запретить колхозам представлять колхозникам какого бы то ни было транспортных средств для поездки в Ош в дни праздника "Курбан-байрам" для совершения паломничества и лиц, нарушающих эту установку привлекать к ответственности; обязать учителей школ установить наблюдение за учащимися с тем, чтобы не допускать посещение ими гору "тахт-и-сулеймание" во время паломничества.

Эти мероприятия, если бы они проводились комплексно и заранее, способствовали бы сужению паломничества в Ош в религиозный праздник, но указание Совета Министров и ЦК партий на

<<l.105>>

-7-

местах было получено, по независящим от них причинам, с опозданием и полностью реализовано не было. Но все же по нашим наблюдениям паломников из районов Киргизии было не так уж много и большая часть паломников приехала из Узбекистана, в особенности из Андижанской, Ферганской и Наманганской областей.

Я думаю, что Уполномоченный Совета по Узбекистану расскажет, как у них было выполнено это указание Совета.

Есть предположение гору "тахт-и-сулеймание" передать одной воинской части для установления наблюдательного пункта. Если удастся сделать это, то можно полагать, что паломничество верующих в гор. Ош сократится.

Случаи проведения религиозной пропаганды или вербовочной работы деятелями зарегистрированных религиозных мусульманских общин нам не известны. Религиозная пропаганда ведется в стенах молитвенных домов посредством чтения проповедей ("Хутба", "вагз"), что является нормальным явлением и Совет в этой части в одном из своих писем давал знать, что религиозная пропаганда в стенах молитвенного здания допустима.

Однако приходится отметить, что в некоторых случаях муллы, проповедующие в мечетях в своих проповедях допускают такие толкования, которые прямо противоречат советским законам. Так, например Член президиума САДУМ"а Шакирходжаев Алимхантюря имеет 3-х жен и недавно в своей проповеди в мечети говорил прихожанам, что если их жены к деторождению не способны, они могут взять себе вторую жену, т.к. шариат этого разрешает. Когда представитель религиозного центра допускает такое публичное заявление, не удивительно, если то же самое делает приходское духовенство.

…

<<l.107>>

…

-9-

…

Что касается верующих мусульман, евреев и т.д., то трудно учитывать новообращенных, ибо они не ведут ни какого учета своих прихожан, но за то у сектантов это дело поставлено не плохо: Каждая сектантская община знает своих членов и рост религиозной общины всегда на виду. Мы еще не имеем данных о росте членства в сектантских организациях за 1949 год, но за 1948 год их рост по республике составил 11%, в том числе такие общины как Фрунзенская, Кантская, Карабалтинская выросли до 15 процентов.

Одним из вопросов, интересующих наш Совет является вопрос сектантов-мусульман, но я должен здесь сказать, что сектантов-мусульман у нас не видно. Возможно и есть отдельные сектанты вроде шеитов, ишанистов и т.д., но они нам не известны, т.к. о более или менее оформленных сектантских организациях мусульман в нашей республике нам не известны.

<<l.108>>

-10-

Я говорил выше о религиозных общинах, оформленных в установленном порядке, следовательно деятельность которых, до некоторой степени, известна нам. Но верующих в нашей республике много, а открыто молитвенных зданий мало. Это обстоятельство приводит к тому, что в республике имеет место не мало фактов существования незарегистрированных религиозных общин, главным образом мусульманского вероисповедания. Возьмем для примера Таласскую область. В этой области у нас имеется одна зарегистрированная религиозная община мусульман в Покровском районе. Крайние населенные пункты Буденновского района этой области отстоят от Покровского района на расстоянии более чем в 150 километров. Ясно, что верующие, компактно проживающие на расстоянии, недосягаемой зарегистрированной общине, предоставлены сами себе и явочным порядком создают у себя религиозные общины и не встречая видимого сопротивления от местных органов власти, фактически действуют. Нами в Таласской области было обнаружено 24 таких незарегистрированных общин, мы дали указание (через Совет Министров республики), о роспуске их, но нам известно, что некоторые из них не были распущены. а некоторые хотя и были распущены, вновь возобновили свою деятельность.

Районы Иссык-Кульской области расположены вокруг озера "Иссык-Куль". В этой области у нас имеется две зарегистрированных религиозных общин мусульман, одна в гор. Пржевальске, а другая в пос. Рыбачье – на противоположных концах озера. Расстояние между этими общинами составляет около 240-250 километров. Верующие, проживающие между этими общинами зарегистрированных религиозных общин не имеют. Ходатайства об открытии молитвенных зданий поступившие от них нами были отклонены, что было своевременно объявлено руководителям общин. Эти общины на некоторое время прекратили свою деятельность, но потом опять начали функционировать. Таких религиозных общин в Иссык-Кульской области мы насчитываем 5.

<<l.109>>

-11-

В Джалал-Абадской области, состоящей из 10 районов и 3-х городов имеется три зарегистрированных религиозных общины мусульман. Расстояние между этими общинами 7-25 километров. Другая часть области с группой горных и пригорных районов от зарегистрированных религиозных общин отстоит на расстоянии в 250-350 километров.

В этой части области нет зарегистрированных религиозных общин. Население Джалал-Абадской области довольно религиозное. Все это вместо взятое обуславливает возникновение и существование незарегистрированных религиозных общин.

В Джалал-Абадской области мы насчитали до 70 незарегистрированных религиозных общин мусульман, а в некоторых районах этой области до 18 незарегистрированных религиозных общин мусульман.

В других областях республики хотя не так много, но все же имеются незарегистрированные религиозные общины мусульман.

Такое положение не могли мы считать нормальным и об этом мною было доложено Совету Министров Киргизской ССР. Совет Министров республики послал облисполкомам специальное письмо и в свете существующих законов о религиозных культах, дано указание облисполкомам о недопустимости существования незарегистрированных религиозных формирований. Облисполкомы в свою очередь дали указание райисполкомам о роспуске незарегистрированных религиозных общин.

Это мероприятие до некоторой степени сократило число незарегистрированных общин, но окончательно их не изжило. Дело в том, что областные и районные исполкомы Советов к этому делу относятся кампанейски, повседневной, планомерной работы по регулированию движения не ведется и поэтому религиозные общины прекратив свою деятельность на некоторое время, опять начинают функционировать и уполномоченному Совета приходится снова их выявлять и ставить вопрос о прекращении их деятельности.

…

<<l.112>>

…

-14-

можность. Мне хотелось получить конкретное разъяснение этой "конкретной возможности". Ведь мы представители государственного органа и наш ответ верующим должен быть конкретным, ясным и не оставляющим сомнений.

До Великой Октябрьской революции, среди киргизского населения, в связи с кочевым бытом, стационарных мечетей почти не было, но верующих было много. Все их религиозные обряды и требы исполнялись муллами, в которых не было недостатка. Этот порядок сохранился и поныне. Этих мулл мы называем бродячими или безмечетными муллами. Религиозные обряды и требы большей части верующих исполняются именно такими муллами. Эти муллы руководят похоронами, обирая родственников умершего под видом разных пожертвованиями за упокой души умершего, читают "суру-ясин" над больными и умирающими, руководят поминками, которые у мусульман называется "хатим", совершают обряды бракосочетания, руководят молитвенными собраниями в годовые праздники "ураза-байрам" и "курбан-байрам" и т.д. одним словом, в религиозной жизни верующих безмечетный мулла имеет большую роль. Как известно, мусульманское духовенство бесплатно обрядов не исполняет, колхозники у нас живут зажиточно, следовательно безмечетный мулла имеет неплохой доход. Это обстоятельство приманило к духовной деятельности не мало безмечетных мулл, которые мы в республике насчитываем почти 1000 человек. Такому размножению безмечетных мулл способствует то, что ни какого, специально освящения на духовные служение религия ислама не требует, безмечетные муллы ни какими епархиями не связаны и явочным порядком могут исполнять любые религиозные обряды и требы.

Если возьмем православие, то для совершения обрядов священник должен иметь специальное разрешение высшего духовенства, без рукоположения священник не может совершать обряды. Это делает почти невозможным возникновения бродячих священников православной религии. Там, где нет священника ребенок верующего православного может остаться без крещения,

<<l.113>>

-15-

а больной без соборования. Совершенно иное положение у мусульман: безмечетные муллы совершают все обряды и требы.

Абсолютная ликвидация безмечетных мулл при незначительной сети зарегистрированных религиозных общин, пока есть верующие, не возможна и по этому вопрос может быть поставлен о сокращении их количества. Какие бы меры мы не принимали в тех местах, где нет зарегистрированных религиозных общин, но есть значительное количество верующих, безмечетные и бродячие муллы будут существовать. Отсюда, исходя из задач регулирования религиозного движения вообще вытекает необходимость постановки вопроса: как реагировать на это дело? Нельзя ли допустить, чтобы уполномоченные Совета по делам религиозных культов учитывали этих мулл и некоторых из них зарегистрировать, как служителей культа, имеющих приход, но не имеющих оформленной общины и молитвенного здания. Ведь факт остается фактом: верующие есть, есть и служители культа, религиозные обряды соблюдаются, но мы – уполномоченные Совета по делам религиозных культов, призванные изучать и регулировать религиозное движение, свои функции в этой части выполняем не полностью. Я думаю, что Совету по делам религиозных культов следует задуматься над этим вопросом, подработать его и если это нужно, войти с соответствующим проектом предложений в Правительство Союза ССР.

Пока что единственной мерой борьбы с бродячими муллами является их выявление и привлечение к обложению подоходным налогом. Мы сообщили в финансовые органы фамилий несколько сот бродячих мулл, просили их обложить подоходным налогом. Но это мероприятие имеет свои особые трудности. Дело в том, что для того чтобы производить обложение необходимо финорганам выявить доходность бродячего муллы от исполнения религиозных обрядов и треб у верующих. Вот здесь-то и начинается что они не могут выявить облагаемую доходность, так как муллы сами скрывают свою доходность, отказываются, что они занимаются духовной деятельностью, а верующие не желают сообщать какие бы то ни было сведений о доходах муллы.

<<l.114>>

-15-

Что касается местных низовых работников, они тоже не дают ни каких сведений, ссылаясь на то, что им эти сведения не известны. При этих условиях понятно, что финансовые органы поставлены в тупик: с одной стороны мы сообщаем им фамилию, имя безмечетного муллы, его адрес и требуем выявить его доходность и обложить подоходным налогом, а с другой стороны финансовые органы не могут установить эту доходность, а бродячие муллы тем временем продолжают свою деятельность.

Постановление Совета Министров Союза ССР "об обложении налогами служителей религиозных культов" устанавливает, что служители культов подвергаются к самообложению сельского населения в размере 150 рублей, т.е. приравниваются к хозяйствам, имеющим нетрудовые доходы.

Этим же постановлением установлено, что подоходным налогом облагаются и зарегистрированное духовенство и бродячие служители культов по единому принципу, т.е. по статье 19 закона о подоходном налоге. В пункте, где говорится о самообложении сказано, что служители культов облагаются самообложением в размере 150 рублей, но не указано относится или нет этот пункт к незарегистрированному духовенству. Финансовые органы в нашей республике считают, что этот пункт относится только к зарегистрированному духовенству, а незарегистрированных бродячих мулл облагают самообложением наравне с колхозниками, т.е. по 20 рублей. Мне кажется такой подход неправильным, т.к. раз человек занимается духовной деятельностью будь он зарегистрированным или незарегистрированным служителем культа, он должен подвергаться к самообложению в размере 150 рублей. Министерство финансов нашей республики с моими доводами не согласно, и я об этом сообщил в Совет по делам религиозных культов. Совет ответил, что этот вопрос находится на разрешении Министерства финансов Союза.

Хотя с момента поднятия нами этого вопроса прошло около 10-и месяцев, но вопрос так и не разрешен. Мне кажется если бы бродячих служителей по самообложению приравняли к зарегистрированным служителям культа то это могло бы до некоторой степени уменьшить их число.

…

<<l.116>>

…

-18-

яснив эти вопросы для себя мы не можем предъявлять конкретные требования этим работникам облисполкома по вопросам изучения религиозного движения и отчетов.

По этому вопросу я запросил наш Совет и получил ответ, что консультацию получу на предстоящем совещании уполномоченных. Я думаю, что на этом совещании мы получим ответ на эти вопросы.

Остальные уполномоченные Совета в нашей республике работают с 1945 и 1946 годов и имеют опыт в этой работе.

Уполномоченные Совета свою работу ведут в контакте с областными организациями, периодически информируют их о положении дел с религиозными культами, наши взаимоотношения с республиканскими и областными организациями вполне нормальны.

Бывают, конечно, и такие случаи, когда мы на свои запросы не можем получить ответы от областных, в особенности от районных организаций.

В качестве иллюстрации я хочу рассказать о следующих фактах:

1. Верующие мусульмане в колхозе "Бакиян" Кировского района, Таласской области самовольно построили мечеть и начали проводить богослужения и одновременно подали ходатайство об открытии мечети. В этой связи я 8 сентября 1947 года написал специальное письмо председателю Бейшекенского сельсовета о сообщении некоторых сведений, связанных с этим делом. Не получив ответа, 24 февраля 1948 года я сделал вторичный запрос, ответа не последовало. 28 августа 1948 года об этом я написал председателю Райисполкома, но он также не ответил, мое напоминание об этом райисполкому 26 ноября 1948 г. также осталось без внимания. 18 мая 1949 года я написал об этом же председателю Таласского облисполкома, ответа также не получил и 16 ноября 1949 года еще раз об этом напомнил Таласскому облисполкому, а ответа до сих пор нет.

<<l.117>>

-19-

2. По имеющимся у меня сведениям верующие дунгане в одном из колхозов Кантского района, Фрунзенской области организовали религиозную общину, заняли здание бездействующей мечети и стали проводить богослужения. Для выяснения этого факта я 19 мая 1949 года запросил необходимые сведения от Кантского райисполкома. Не получив ответа, 28 сентября 1949 года я сделал Райисполкому напоминание, но ответа также не было. Мне пришлось непосредственно обратиться в сельский совет с этим вопросом, от которого и получил нужные сведения.

В п. "в" к ст. 3, раздела VII инструкции для уполномоченных Совета сказано, что "как правило. проверку заявлений и жалоб или получение необходимых данных о молитвенном здании и о работе исполнительных органов уполномоченный Совета производит через местные советские органы и личные выезды совершают только в особых случаях".

Приведенные мною факты говорят о том, что выполнение этого пункта инструкции для уполномоченных составляет немалые трудности. Когда местные советские органы не отвечают на конкретно поставленные вопросы, чем создается излишняя бумажная волокита, нам не приходится и говорить о представлении нам райисполкомами сведений о работе исполнительных органов религиозных обществ, т.к. многие райисполкомы до того "отделились" от церкви, что ни только знать, что делают исполнительные органы религиозных обществ, но даже не знают о существовании этих исполнительных органов.

Я привел здесь два примера: Один, когда я обращался в райисполком, а другой когда обращался непосредственно в сельский Совет. Таких фактов можно привести не мало.

3. В одно время я пытался через райисполкомов и сельсоветов собрать сведения о всех безмечетных муллах, действующих в селах и колхозах республики. С этой целью мы разослали всем райисполкомам письма, но удалось собрать сведений только по незначительной части районов. Сколько бы мы не делали напоминаний, - ничего не вышло. Когда уполномоченный по Ошской области хотел сделать еще раз

<<l.118>>

-20-

напоминание через облисполком, председатель облисполкома отказался подписать.

Бывают и такие случаи, когда местные советские органы принимают то или иное решение, касающееся религиозных культов, без предварительной консультации с уполномоченным Совета по делам религиозных культов и нарушают законы о религиозных культах. Для примера можно привести следующие факты:

1. Быв. Зав. горкомхозом в гор. Кон-Янгак Джалал-Абадской области Комаров дал разрешение общине евангельских христиан-баптистов на постройку нового молитвенного дома, отвел им участок земли, заключил договор за застройку. Комаров за это получил наказание по суду, но молитвенный дом построен и мы были поставлены перед совершившимся фактом.

2. Исполком Фрунзенского горсовета, не ставя нас в известность, в сентябре 1949 года принял решение о прирезке занимаемого зарегистрированной мечетью земельного участка, включая участок, занятого зданием мечети, рядом расположенной средней школе, т.е. фактически решил ликвидировать эту мечеть. Об этом решении нам не было известно и я узнал о нем только тогда, когда пришли в мечеть из городского архитектурного управления работники для реализации этого решения. Я опротестовал это решение. Эти факты говорят о том, как нам трудно приходится работать, мы представлены сами себе и приходится рассчитывать только на свои силы.

Иногда бывают и такие случаи, когда местные органы совершенно игнорируют законные требования уполномоченных Совета по делам религиозных культов. Например: В бывшей сторожке мечети в городе Оше проживает 2 семьи русских, они держат кур, свиней и других животных. Помещение сторожки расположено рядом со зданием мечети в той же ограды. Куры и свиньи указанных жильцов загрязняют двор мечети, забегают даже в храм. Сторож мечети из-за отсутствия помещения живет в самом здании храма. Мы ставили вопрос перед горсове-

<<l.119>>

-21-

том о выселении жильцов и передачи помещения сторожки религиозному обществу, но из этого ничего не вышло, т.к. горсовет ответил, что переселить жильцов из сторожки некуда. Тогда верующие подняли вопрос сделать дувал между зданием мечети и сторожкой с тем, чтобы часть двора оставить за жильцами и сделать им отдельный вход.

Всю работу религиозная община согласилась производить за свой счет. Горсовет согласился на это и послал техника который указал границы, но проживающие в сторожке жильцы оказались до того хулиганами, что верующим не разрешили воздвигать дувал, разбросали фундамент, который они начали стоить. Работу пришлось приостановить, началась ходьба между горсоветом и горкомхозом. До настоящего времени горсовет не может сломить сопротивление хулиганов. Это объясняется не тем, что горсовет не в силах призвать к порядку бесчинствующих жильцов из сторожки, а просто недооценкой со стороны отдельных работников горсовета политического значения этого вопроса, недопонимания их того, что пускать свиней в мечеть оскорбляет религиозное чувство верующих, а это уже политика.

Взаимоотношения уполномоченных Совета с верующими и с духовенством нормальные, зарегистрированное духовенство элементов недисциплинированности не высказывает, все законные требования уполномоченных они выполняют.

Эти взаимоотношения со стороны уполномоченных Совета базируются на тактичном обращении с духовенством, на кажущемся внешнем доверии, но в то же время мы стараемся быть подтянутыми, внутренне мобилизованными и не допускать обывательского отношения или аполитичности, как это нам рекомендует Совет.

Но эти отношения иногда не проходят без шероховатостей. Например Средне-Азиатское духовное управление мусульман назначило в религиозную общину мусульман в гор. Пржевальске гр-на Индрисова. Этот Индрисов нам не был известен, ибо он человек приезжий. Поскольку кандидатура Индиросва предварительно с нами согласована не была и облуполномоченный Совета тов. Мадылов его совершенно не знал, он воздержался от его реги-

<<l.120>>

-22-

страции до соответствующей проверки пригодности Идрисова на эту работу по политическим соображениям и запретил Идрисову руководить общиной до регистрации. Областной уполномоченный был прав, но этого не понял Идрисов, к тому же он оказался человеком вспыльчивым и не выдержанным, начал бомбардировать телеграммами и письмами и меня и члена САДУМ"а Шакирходжаева и зачем-то ездил в САДУМ – в Ташкент и т.д. На этой почве раздоры в религиозной общине, имевшие место и раньше, начали усугубляться. Такое положение, естественно, не понравилось и областному уполномоченному тов. Мадылову и в результате взаимоотношения Мадылова и Идрисова натянулись.

В этом вопросе я не оправдываю и тов. Мадылова, ему нужно было проявлять большую выдержку и ему я два раза сделал письменное внушение, но тов. Мадылов объясняет свою невыдержанность расшатанностью его нервов в результате контузии.

Идрисов после соответствующей проверки, зарегистрировали, но все же его взаимоотношения с Мадыловым и до настоящего времени натянутые. Недавно Идрисов прислал письмо Шакирходжаеву и жалуется, что Мадылов обращается с ним грубо.

Я думаю, что теперь мне придется лично выезжать на место и самому заняться вопросом устранения этих ненормальностей.

Вот, что я хотел сказать о работе уполномоченных Совета в Киргизии.

Поскольку на повестке дня стоит еще один вопрос "обмен опытом", на вопросе о работе уполномоченных Совета я остановлюсь при обсуждении этого вопроса.

[Подпись]

<<l.89>>

Вопросы, заданные тов. Ахтямову на совещании Уполномоченных Совета, состоящей 17-19 декабря 1949 г. в гор. Ташкенте.

т. Насретдинов – какую имеет форму религиозная пропаганда в Киргизии?

т. Ахтямов – все зарегистрированные религиозные общины ведут религиозную пропаганду в стенах молитвенных зданий в виде проповедей (хутба, вагз), в не стенах молитвенных зданий религиозную пропаганду ведут сектанты путем индивидуальной обработки тех, на которых падает их выбор, о чем я говорил в своем кратком сообщении.

т. Насретдинов – Есть ли шейхи в Киргизии и в чем заключается их деятельность?

т. Ахтямов – Шейхи в основном есть в г. Оше, они паразитировали на горе "Тахт-и-Сулеймане". Для того, чтобы вести со стихийностью этого явления борьбу мы зарегистрировали двух шейхов на этой горе, один из этих шейхов умер, остался один. Остальные незарегистрированные шейхи в основном паломников принимают у себя дома, где происходит и жертвоприношение, т.к. "священным" считается и сам город Ош, наравне с горой "Тахт-и-Сулеймане".

На мазаре "Арслан-баба" есть шейх, который действует явочным порядке.

На мазаре "Сафид-Тиля" есть шейхи, но мы это место как следует не изучили, т.к. оно от областного центра оторвано, паломники почти исключительно, приезжают на "Сафид-тиля" из Узбекистана (Наманган, Чуст).

т. Насретдинов – Как обстоит дело с ишанизмом?

т. Ахтямов – Ишаны, собирающие муридов у нас в настоящее время не наблюдается. Приезжал из Таджикистана один ишан, который в течение 1948 и 1949 г.г. не появился.

т. Хамидов – Есть ли ишаны и знахари среди дунган и уйгуров?

т. Ахтямов – Среди дунган ишанов нет, подверженность их к ишанизму не замечается. Уйгуры подвержены ишанизму, но ишаны-уйгуры нам не известны. Есть уйгурское духовенство, но оно не ишанствует.

т. Хамидов – Как проявляется религиозное движение среди женщин?

т. Садовский – Попутно, в какой форме оно проявляется?

т. Ахтямов – Религиозное движение среди женщин Киргизии – узбечек проявляется в религиозных обрядах "Бибишишанбе" и варки "Сумаляка". О сущности этих

<<l.90>>

-2-

- обрядов я сообщал в Совет. Эти обряды распространены среди узбечек довольно широко, в соблюдении которых принимают участие жены и некоторых районных работников и колхозов.

т. Хамидов – Приезжают ли в Киргизию духовные лица из других республик?

т. Ахтямов – В Киргизию приезжают представители САДУМ-а. Были случаи, когда приезжал к нам один ишан из города Исфара (Таджикистан), который за последние два года не появился. Случаи приезда других духовных лиц из других республик нам не известно.

т. Садовский – Сколько учтено мечетей действующих в Киргизии явочным порядком?

т. Ахтямов – Около 80, не включая Таласскую область, куда я послал сейчас инспектора а Тянь-Шаньская область, где у нас нет сейчас уполномоченного и я тоже долгое время там не был.

т. Сабитов – Паломничество на гору "Тахт-и-Сулеймане" и раньше было многолюдно или это результат подобнейших мероприятий по регулированию религиозного движения?

т. Ахтямов – Паломничество на гору "Тахт-и-Сулеймане" было многолюдно и раньше. Л. Климович в своей книге "Праздники и посты ислама" указывает, что во время революции, когда выезд за границу для совершения "Хаджа" было не возможно, среди мусульман было распространено толкование, что "Тахти-Сулеймане" приравнивается по второй Мекке.

т. Сабитов – В прошедший "Курбан-байрам" в Оше были паломники из Южного Казахстана?

т. Ахтямов – В последний "Курбан-байрам" не замечалось, а раньше было.

т. Сабитов – Как отправляют религиозные обряды спец-переселенцы-мусульмане?

т. Ахтямов – Ходят в открытые мечети. Кроме того у них тоже есть безмечетные муллы. Были случаи открытия мечетей явочным порядком, которых мы закрыли.

т. Искандеров – В каком духе были написаны письма Халыкназарова против деятельности САДУМ-а в отношении мазаров и как Вы расцениваете эти письма?

т. Ахтямов – В этих письмах Халыкназаров считает, что поклонение мазаров (мазарпарастлик) искажает религию. Я его письма оцениваю положительно.

т. Искандеров – Вмешивается ли Уполномоченный Совета в конфликты между служителями культов и членов исполнительных органов?

т. Ахтямов – Неполадки между служителями религиозного культа и исполнительными органами имели место только в мусульманской общине в г. Пржевальске. Мы, как Уполномоченные Совета в эти дела, не вмешиваемся.