Протокол заседания СДРК с текстом выступления Уполномоченного Совета по Азербайджанской ССР Шахбазбекова

Transcription

<<l.72>>

Секретно.

экз. № 1

Протокол № 8с заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР от 26 марта 1952 года.

Присутствуют Председатель Совета т. Полянский И.В.

Зам. Председателя Совета т. Гостев В.И.

Члены Совета т.т. Приходько, Задорожный.

Приглашенные работники Совета т.т. Кольцов, Фролов, Соловьев, Абушаев, Орлеанский, Пешехонов и Уполномоченный Совета по Азербайджанской ССР т. Шахбазбеков, по Грузинской ССР т. Шалуташвили.

Председательствует тов. Полянский И.В.

Слушали:

Отчетный доклад о работе за 1951 г. и 1 квартал 1952 г. Уполномоченного Совета по Азербайджанской ССР т. Шахбазбекова. (Доклад прилагается).

В обсуждении доклада приняли участие т.т. Соловьев, Кольцов и Приходько.

В заключение выступил Председатель Совета т. Полянский.

Постановили:

Принять по докладу Уполномоченного Совета по Азербайджанской ССР следующее решение.

Заслушав и обсудив сообщение Уполномоченного Совета по Азербайджанской ССР т. Шахбазбекова за 1951 г. и 1 квартал 1952 г., Совет по делам религиозных культов отмечает, что из данных, представленных т. Шахбазбековым видно, что основным культом в Азербайджанской ССР является ислам, причем в нем преобладают шииты (60-65%), остальные 43-35% составляют сунниты. По состоянию на 25 марта 1952 г. в республике числится 24 зарегистрированных религиозных обществ, в том числе мусульманских - 16, еврейских - 3, армянских - 3, евангельских христиан-баптистов - 1 и духовных христиан-молокан - 1.

Тов. Шахбазбеков за отчетный период осуществлял наблюдение за проведением в жизнь на территории Азербайджанской ССР

<<l.73>>

2.

Советского Законодательства о религиозных культах, информировал Совет и республиканские руководящие органы как о проделанной им работе, так и о состоянии религиозности в республике, в результате его работа за последнее время значительно улучшилась.

Одновременно с этим Совет отмечает:

1. Тов. Шахбазбеков недостаточно уделяет внимание выявлению и изучению форм проявления религиозности в тех населенных пунктах с мусульманским населением, где нет зарегистрированных религиозных обществ.

2. В течение последних 2-х лет т. Шахбазбеков не представил в Совет ни одного плана своей работы на утверждение.

3. Тов. Шахбазбеков недостаточно полно информирует Совет о состоянии религиозности в Нахичеванской АССР, вследствие чего Совет не имеет полной картины проявляющейся там религиозной деятельности среди мусульман-шиитов.

4. Тов. Шахбазбеков в своих информационных отчетах недостаточно полно освещает деятельность духовного управления мусульман Закавказья и духовенства зарегистрированных религиозных обществ, а также духовенства, действующего без регистрации.

5. Информационные отчеты, представляемые тов. Шахбазбековым в Совет не всегда являются удовлетворительными. Основным их недостатком является то, что они малосодержательны, отсутствует в них анализ положения дел, в последующих отчетах говорится о том, что уже писалось в предыдущих.

Совет постановляет:

1. Предложить тов. Шахбазбекову более углубленно изучать состояние религиозности, как среди мусульманского населения, являющегося основным в республике, так и среди армян, евреев и др. При этом следует сосредоточить внимание не только на изучении деятельности зарегистрированных религиозных обществ, но также необходимо изучать религиозную деятельность вокруг зияратов (особо чтимых могил) и деятельность религиозных групп, действующих без регистрации. 

В этих целях тов. Шахбазбекову необходимо улучшить свою работу и чаще практиковать выезды как самому, так и его инспектору в районы республики и Нахичеванскую АССР по вопросам, связанным с деятельностью религиозных культов.

<<l.74>>

3.

2. Обязать тов. Шахбазбекова ввести плановость в свою работу, для чего составлять на каждый квартал рабочий план, представляя его в Совет на утверждение.

3. Обязать тов. Шахбазбекова систематически изучать формы и методы религиозной пропаганды, проводимой духовенством и религиозным активам, как в стенах зарегистрированных мечетей, так и особенно вне их.

4. Предложить тов. Шахбазбекову приступить к сбору необходимых данных, характеризующих мусульманское духовенство (шиитское и суннитское).

5. Указать тов. Шахбазбекову на необходимость улучшения качества информационных отчетов, освещать в них более полно деятельность религиозных обществ и обслуживающего их духовенства как зарегистрированных, так и групп, действующих без регистрации, а также проявления религиозности вокруг зияратов (особо чтимых могил) и деятельность Зак. ДУМ'а.

6. Обязать тов. Шахбазбекова приступить к систематическому изучению деятельности существующих на территории Азербайджанской ССР без регистрации религиозных групп молокан и духоборов, регулярно информируя Совет о результатах изучения этого вопроса в своих ежеквартальных отчетах.

7. Поручить тов. Шахбазбекову войти с представлением через Совет Министров Азербайджанской ССР в Государственную Штатную Комиссию при Совете Министров СССР об утверждении должности Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Кировобадской области.

8. Предложить тов. Шахбазбекову в своих квартальных отчетах освещать ход выполнения настоящего решения, а к 1 января 1953 г. представить в Совет подробный отчет о реализации указанного решения.

9. Контроль за выполнением настоящего решения возложить на члена Совета т. Приходько.

2. Слушали:

Отчетный доклад о работе за 1951 г. и 1 квартал 1952 года Уполномоченного Совета по Грузинской ССР т. Шалуташвили.

(Доклад прилагается).

В обсуждении доклада приняли участие т.т. Соловьев, Кольцов.

<<l.78>>

Секретно

экз. № 1

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

товарищу Полянскому

Доклад о деятельности религиозных общин по Азербайджанской ССР - за 1951 год.

В настоящее время по Азербайджанской ССР имеются 24 /двадцать четыре/ действующих зарегистрированных молитвенных зданий, в том числе мусульманских мечетей - 16, армяно-григорианских церквей - 3, еврейских синагог - 3, молитвенный дом евангельских христиан-баптистов /ехб/ - 1, и молитвенный дом духовных христиан молокан - 1.

Кроме того в Сафаралинском районе имеются действующий зиярет-гробница "Гей-Имам".

1. По мусульманскому вероисповеданию

За отчетный период мусульманскими религиозными общинами соблюдались следующие религиозные праздники и траурные дни: день Мовлюда /день рождения пророка Мухаммеда/, день смерти Фатимен Захра - дочери пророка Мухаммеда, традиционный мусульманский праздник "Новруз-байрам", день рождения первого Имама Хазрат Али, день присвоения богом сана Мухаммеда пророка "Оруджлуг-Байрам", "Курбан-байрам" и траурные дни месяца магеррама "тасуа", "ашура" и "шамигарибан".

Как известно день рождения пророка /Мовлюда/ Мухаммеда соблюдается только мусульманскими религиозными общинами суннитского толка.

Посещаемость верующими в день Мовлюда в действующих зарегистрированных мечетях по сравнению с 1950 годом, в 1951 году составляет меньше, как например:

Посещаемость верующими Тазапир-мечети гор. Баку выражалась приблизительно 300 человек старики и старухи, Аждарбек-мечети гор. Баку около 60 мужчин и 100 женщин старики и старухи,  мечети в райцентре Маштаги, Маштагинского района приблизительно 300 мужчин и 100 женщин старики и старухи, мечети гор. Куба около 70 человек, из них немного женщин старухи, Шахабас-мечети гор. Кировобада приблизительно 100 мужчин и 100-150 женщин старики и старухи, мечети в сел. Кум, Астаринского района около 18 мужчин и

<<l.79>>

2.

20-23 женщин, мечети гор. Агдам около 16-18 мужчин и 20-25 женщин, мечети гор. Сабирабад около 15 мужчин и 20 женщин старики и старухи и т.д.

В эти дни в мечетях рассказывали о жизни и деятельности пророка Мухаммеда.

Активность зарегистрированного духовенства и так называемых "бродячих мулл", в период Мовлюда не отмечалось.

21 Января 1951 года мусульманские религиозные общины в некоторых действующих зарегистрированных мечетях соблюдали траурные дни, по случаю смерти Фатимен Захра - дочери пророка Мухаммеда.

Посещаемость верующих эти дни было только в Тазапир-мечети гор. Баку приблизительно 150 мужчин и 200 женщин и мечети в райцентре Маштаги Маштагинского района, приблизительно 200-300 человек старики и старухи.

21-22 марта 1951 года мусульмане верующие и некоторая часть не верующие отмечали традиционный праздник "Новруз-байрам". Встреча этого праздника сопровождалась угощением разными сладостями. Ввиду того, что день традиционного мусульманского праздника "Новруз-байрам" не является религиозным, то посещаемость в мечети не практикуется.

Посещаемость верующими в действующих зарегистрированных мечетях в день рождения первого Имама Хазрат Али и в день присвоения богом сана Мухаммеда пророка очень незначительна.

По данным духовного управления мусульман Закавказья и по нашим наблюдениям число посещаемости верующих в действующих зарегистрированных мечетях заметно идет к уменьшению, так например: посещаемость верующих в Тазапир-мечети гор. Баку в дни больших религиозных праздников составляло: в 1949 году приблизительно 300 мужчин и 600 женщин, в 1950 году приблизительно 200-250 мужчин и 400-500 женщин, в 1951 году не более 300-400 человек старики и старухи.

Соблюдающие мусульманские религиозные праздники "Оруджлуг-байрам", "Курбан-байрам" и траурные дни месяца магеррама "тасуа", "ашура" и "шамигарибан" подавляющее большинство составляет в преклонных летах старики и старухи и незначительная часть верующие среднего возраста.

Соблюдающих вышеуказанные религиозные праздники и траурные дни месяца Магеррама со стороны молодежи не наблюдалось.

Посещаемость верующих в действующих зарегистрированных мечетях в республике в день мусульманского религиозного праздника "Оруджлуг-байрам" выражалась в следующем:

<<l.80>>

3.

Если посещаемость верующих в Тазапир-мечети гор. Баку в 1949 году в день праздника "Оруджлуг-байрам" выражалась приблизительно 200 мужчин и 350 женщин, а в 1950 году приблизительно 150 мужчин и 250 женщин, то посещаемость верующих в 1951 году в указанной мечети составляло приблизительно 100 мужчин и 200женщин.

Если посещаемость в Аждарбек-мечети гор. Баку в 1949 году в день праздника "Оруджлуг-байрам" выражалась приблизительно 200 человек, а в 1950 году около 100 мужчин и 150 женщин, то посещаемость верующих в указанной мечети в 1951 году составляла приблизительно 100 человек.

Если посещаемость верующих мечети в райцентре Маштаги, Маштагинского района в 1949 году в день праздника "Оруджлуг-байрам" выражалась 150 человек, а в 1950 году 300-400 мужчин и женщин, то посещаемость указанной мечети в 1951 году составляла приблизительно 200 мужчин и 150 женщин.

Если посещаемость верующих мечети гор. Сальян в 1950 году в день праздника "Оруджлуг-байрам" выражалась 75 мужчин и 150 женщин, то посещаемость верующих в указанной мечети в 1951 году составляла 60 мужчин и 130 женщин.

Если посещаемость верующих мечети гор. Сабирабад в 1950 году в день праздника "Оруджлуг-байрам" выражалась около 22 мужчин и 24 женщин, то посещаемость в указанной мечети в 1951 году составляла около 23 мужчин и 21 женщин, старики и старухи.

Посещаемость верующих в действующих зарегистрированных мечетях в день мусульманского религиозного праздника "Курбан-байрам" выражалась в следующем:

Если посещаемость верующих в Тазапир-мечети гор. Баку на общественные массовые намазы в 1949 году составляла около 400 мужчин и 100 женщин; Аждарбек-мечети гор. Баку приблизительно 80 мужчин и 100 женщин; мечети в райцентре Маштаги, Маштагинского района, 100 человек; мечети гор. Геокчай около 50 человек; мечети гор. Сабирабад около 17 человек и др., а посещаемость верующих в 1950 году выражалась в Тазапир мечети гор. Баку приблизительно 200 мужчин и 400 женщин; Аждарбек мечети гор. Баку около 50 мужчин и 30 женщин; мечети в райцентре Маштаги, Маштагинского района около 30 мужчин 40 женщин; мечети гор. Геокчай около 60 человек старики и старухи и т.д., то в 1951 году посещаемость верующих в день праздника "Курбан-байрам" на общественные массовые намазы выражалась в Тазапир-мечети гор. Баку приблизительно 100 мужчин и 200 женщин; Аждарбек мечети гор. Баку 100 мужчин и 150 женщин; мечети в райцентре Маштаги, Маштагинского района около 50-60 мужчин и 100-120 женщин; мечети гор. Сабирабад 7 мужчин и 6 женщин и т.д.

Если в 1949 году количество забитого поголовья скота в республике составляло приблизительно 400-500 голов скота, а

<<l.81>>

4.

в 1950 году приблизительно 300 голов скота, то в 1951 году забитого поголовья скота в день праздника "Курбан-байрам" составляет приблизительно 270-280 голов скота.

Надо отметить, что перед началом мусульманского религиозного праздника "Курбан-байрам" от имени Духовного Управления Мусульман Закавказья Шейх-Уль Ислам Али-Заде и Муфти Эфенди-Заде обратились с письмом к служителям культов действующих зарегистрированных мечетей с разъяснением верующим о необязательности убоя скота, как жертвоприношения, во время праздника "Курбан-байрам".

В тех районах, где нет зарегистрированных мечетей, общественные намазы в день праздника "Оруджлуг-байрам" и "Курбан-байрам" верующие совершали только у себя дома, но не под открытым небом.

Праздники "Оруджлуг-байрам" и "Курбан-байрам" прошли без каких либо нарушений трудовой дисциплины со стороны верующих колхозников, рабочих и служащих предприятий и учреждений, и случаев, когда руководители предприятий сами освобождали их от работы в указанные праздничные дни не имели место.

Факты прямого или косвенного участия отдельных коммунистов или комсомольцев в исполнении религиозных обрядов в дни мусульманского религиозного праздника "Оруджлуг-байрам" и "Курбан-байрам" не наблюдалось.

Духовное управление Мусульман Закавказья перед началом месяца Мохаррама обратилось с письмом всем служителям культов и розаханов действующих зарегистрированных в республике мечетей, в котором требовалось провести траурный месяц Мохаррама без каких-либо нарушений и одновременно с этим духовное управление мусульман Закавказья перед началом месяца мохаррама созвало совещание с участием всех служителей культов и розаханов действующих зарегистрированных мечетей в республике, где их призвали и разъяснили им о недопустимости и нецелесообразности самоистязания, рубки головы, биение цепью по спине и т.д.

Одновременно указали и предупредили их, что в траурные дни месяца мохаррама "тасуа" "ашура" и "шамигарибан" не допускать со стороны мусульманских общин и верующих организации в частных домах, так называемая "текья", так как это не предусмотрено вероучением ислама, а только является устарелым обычаем.

Одновременно перед началом месяца Мохаррама   по указанию директивных органов республики в городах и районах было проведено конкретное мероприятие, направленное на всемерное усиление культурно-массовой и политической работы среди населения.

В результате чего месяц Мохаррам прошел без каких либо нарушений советского законодательства, так например:

Если прошлые годы имелось место попытки нарушения со стороны верующих биение цепью по спине и т.д. то в 1951 году в дни месяца Мохаррама "тасуа", "ашура" и "шамигарибан" прошли

<<l.82>>

5.

очень организованно и без каких-либо нарушений. Никакие уличные процессии с религиозными церемониями "Шобих" биение цепью по спине и т.д. не имели место.

По сравнению с прошлыми годами посещаемость верующих в мечети во время траурных дней месяца Мохаррама "тасуа", "ашура" и "шамигарибан" сократилось, так например:

Если посетителей в Тазапир-мечети гор. Баку в 1949 году выражалась несколько тысяч человек и двор мечети был переполнен, а в 1950 году приблизительно двух тысяч человек, то посещаемость верующих в 1951 году в Тазапир-мечети гор. Баку в названные дни месяца Мохаррама составляло приблизительно не больше 1700-2000 человек и богослужение проходило только внутри мечети, при чем посетители были исключительно старики и старухи и незначительное число верующих среднего возраста.

В таком же организованном порядке прошли траурные дни месяца Мохаррама во всех действующих зарегистрированных мечетях республики.

По данным духовного Управления Мусульман Закавказья и по нашим наблюдениям число посещаемости верующих в действующих зарегистрированных мечетях в религиозных праздниках траурных дней заметно идет к уменьшению, что подтверждается выше приведенными цифровыми данными.

Посещаемость верующих в действующих зарегистрированных мечетях в республике по пятницам выражается в следующем: Тазапир-мечети гор. Баку около 30-40 мужчин и 70 женщин старики и старухи; Аждарбек-мечети гор. Баку около 40 мужчин и 60 женщин; мечети сл. Кум, Астринского района около 8-12 мужчин и 18 женщин; мечети в райцентре Маштаги, Маштагинского района около 50-100 мужчин и 100-200 женщин старики и старухи; мечети гор. Геокчай около 30-35 мужчин старики; мечети гор. Куба около 25-30 человек старики; мечети гор. Сабирабад около 24-28 человек старики; мечети гор. Сальян около 25 мужчин и 60 женщин; Шахабас-мечети гор. Кировобад около 50 мужчин и 100 женщин старики и старухи.

В будние дни посещаемость верующими мечетей очень незначительная.

Посещение молодежи мечетей совершенно не наблюдается.

При совершении богослужения в мечетях, всегда как правило, верующие также молятся за Советскую власть и за ее мощь и процветание.

Проповедями за мир выступают члены духовного управления Мусульман Закавказья, которые отмечают желание всю жизнь посвятить священному делу - борьбы за мир и ненависть к поджигателям войны и т.д.

В конце июля месяца 1951 года Председатель Духовного Управления Мусульман Закавказья Шейх-Уль Ислам Али-Заде Ахунд-Ага Джавад-оглы принял двух представителей Аз. ТАГА и имел с ними

<<l.83>>

6.

беседу на тему "Мусульмане Кавказа в борьбе за мир". О беседе его с представителями Аз. ТАГА нами сообщено в Совет отдельной докладной запиской за № 49 от 28 июня 1951 года.

Шейх-Уль-Ислам Али-Заде был избран делегатом на первую Азербайджанскую Республиканскую конференцию сторонников мира, состоявшуюся 10 сентября 1951 года.

На конференции с речью выступил Шейх-Уль-Ислам Али Заде /текст его речи представлен в Совет письмом за № 53 от 11 августа 1951 года/.

На этой конференции Али Заде был избран делегатом на Всесоюзную Конференцию сторонников мира.

По возвращении из Москвы в ноябре месяце 1951 года, как делегат 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира Шейх-Уль Ислам Али Заде проводил реализации решений 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира среди духовенства и верующих.

Главным образом Али Заде выступал в действующих зарегистрированных мечетях Тазапир-мечети, Аждарбек-мечети, в мечетях райцентра Маштаги, Маштагинского района, посел. Бузовнах, а также на расширенном пленуме Духовного Управления Мусульман Закавказья.

Духовное Управление Мусульман Закавказья 30 декабря 1951 года созвало расширенный пленум Зак. ДУМА с участием состава Зак. ДУМА и служителей культов действующих зарегистрированных мечетей Азербайджана, Армении и Грузии с порядком дня: Отчет председателя Духовного Управления Мусульман Закавказья. Отчет председателя ревизионной комиссии и продление срока полномочия состава Зак. ДУМА.

Расширенный пленум за отчетный период одобрил работу Зак. ДУМА и ревизионной комиссии и продлил срок полномочия составу Духовного Управления Мусульман Закавказья на 5 лет.

Мусульманскими религиозными общинами отмечались 34-я Годовщина Великой Октябрьской Социалистической революции и день Сталинской Конституции богослужением.

Совместная работа председателя Духовного Управления Мусульман Закавказья Шейх-Уль-Ислам Али Заде и его заместителя Муфти Эфенди Заде протекает в обстановке взаимного понимания и согласия. Факты трений и разногласий между Али Заде и Эфенди Заде не имели место.

За отчетный период совершено обрядовое бракосочетание на основании гражданской регистрации ЗАГСа - 227.